○顧孟潮

葉廷芳先生是中國社科院外國文學所研究員、中國德國文學研究會會長，在德國文學研究領(lǐng)域取得了驕人的成就，他也是建筑界的老朋友，他的文章常常給人一種超然物外的感覺，業(yè)界普遍認為他有藝術(shù)個性。平日他不趨炎附勢，做事不失原則和公平，他的這種做人原則得到朋友們的欣賞和贊嘆。

他與貝多芬的心是相通的

作為一個同樣受到過命運襲擊的人，貝多芬英雄主義精神深刻地影響著葉廷芳。每次去德國，他總要設(shè)法去一趟波恩——去看貝多芬的故居。他說：“是這個城市的偉大兒子，樂圣貝多芬把我吸引?？吹剿H手寫下的那奔騰跳躍的音符，就仿佛看到他那顆狂奔怒吼的靈魂，貝多芬那熊熊燃燒的生命，從而自己那本來缺乏熱度和烈度的生命被其點燃了?！?/p>

貝多芬在面臨不幸遭遇時發(fā)出的怒吼：“我要扼住命運的咽喉，不讓它毀滅我！”終生激勵著葉廷芳。

作為卓有成就的德國語言文學家，葉廷芳有著中外廣闊的文化背景、豐富的知識理論儲備。幾十年來他卻一直關(guān)注建筑并潛心研究建筑，而建筑界的朋友們也從未把他當成外人，常邀請他參加建筑界的學術(shù)活動，傾聽他別有新意的見解。

他是從建筑文化、建筑美學出發(fā)而與建筑學結(jié)緣的，并為在建筑中注入人文精神和現(xiàn)代精神、提高建筑的審美品位而奔走呼號。

多年來，建筑領(lǐng)域的“三俗”現(xiàn)象很嚴重。針對當前不少建筑不美的問題，葉廷芳曾直言不諱地指出，很長時期以來建筑幾乎成了文化和美學的禁區(qū)，甚至到了不敢“美觀”的地步。即使已到改革開放的80年代，北京某名牌中學一座新蓋的教學樓，只是講究了一下“適當美觀”的問題就引起很大爭論。他認為這是我們的建筑長期在低層面徘徊的重要原因。

保存、保護建筑遺產(chǎn)是人類必須遵循的科學規(guī)律

如同對德國文學一樣，葉廷芳對建筑的理解和熱愛到了癡迷的地步。

他把建筑看作是一門造型藝術(shù)，是一種大地的雕塑，而且是一種不依個人的意志而存在的客觀審美對象，“它隨時訴諸你的視覺器官，迫使你立即產(chǎn)生情緒反應——愉悅抑或厭惡、輕松抑或壓抑”。因此一座建筑一旦聳立而起它就不同程度地參與了人的精神情操的塑造。他的結(jié)論是：“可以說，一部建筑史就是一部人類文明發(fā)展史。宏觀地看，一個時代的建筑水平，是一個時代人類智慧發(fā)展程度的標志；一個時代的建筑風貌，是一個時代人的精神面貌的外觀。”

根據(jù)他的分析，最初人類在與狹義的動物分手的時候，如果說在一個相當長的時期內(nèi)，在覓食的方式上仍與動物差別不大的話，那么在改善棲身條件方面，其長處卻明顯地顯示出來，最后離開了蹲伏了多少萬年的黑暗洞穴，住進了用自己的肢體構(gòu)筑起來的“掩體”，然后，由這簡陋的掩體發(fā)展到風雨不動的“房屋”，由房屋發(fā)展到巍峨的殿堂，進而發(fā)展到今天高聳入云的摩天大廈……人類就是這樣一步一步把所有其他動物遠遠甩在后面。

他提醒人們要注意環(huán)境對人的精神情操的影響，所以城市規(guī)劃應有全面眼光，在宏觀美學上要有一個主題，要講整體性和藝術(shù)感，具體到北京，“必須在美學上給予古都北京以明確的定位，以南北中軸線上的皇家建筑為主體，以它的高度為天際線，以它的金碧輝煌為主色調(diào)，其他建筑都處于服從地位”。他的這一建議得到廣泛反響，并被吸收到北京市的城市總體規(guī)劃之中。

在保護古都風貌時他強調(diào)，古都風貌的概念不是簡單地把古建風格與古都風貌混為一談，不能用大量的古式單體建筑充塞古都，造成與古都風貌不和諧，舊北京作為獨立古都的存在，其價值是無與倫比的。因此保護古都的原貌是我們的百年大計、千年大計。他寫了《什么是古都風貌》《談談古城保護》《古城改造不要傷筋動骨》《走出古城保護的誤區(qū)》《維護文物的尊嚴》等多篇文章，闡述自己的這些見解，其中為保護圓明園就寫了20多篇，呼吁要保護圓明園的“廢墟美”，他甚至被譏諷為“廢墟派”。然而恰恰是他堅持把重要的建筑遺存列入審美范疇，提出“廢墟美”的概念，提倡廢墟文化和廢墟美學，呼吁保護廢墟，學會欣賞廢墟之美，引起社會熱烈反響。君不見今年高考北京市的語文試題現(xiàn)代文部分就是以葉廷芳的文章《廢墟之美》出題的。

建筑要創(chuàng)新必須走出“工匠心態(tài)”

葉廷芳堅持建筑一定要創(chuàng)新，而要創(chuàng)新建筑必須“走出工匠心態(tài)”。

他認為：“匠人的習性是重復。”工匠常常按照既定的或傳統(tǒng)的模式行事，依樣畫葫蘆，工作大多是重復的。他分析，與現(xiàn)代藝術(shù)家以重復為恥、以創(chuàng)新為榮的普遍文化心態(tài)不同的是，我們中國人維護傳統(tǒng)的精神和能力之如此之強，某種意義上說，其文化心態(tài)形成的原因總是源于一種封建時代工匠心態(tài)的特點。即師承師傅的，沿襲前人的，一般不敢越雷池半步；與此同時既得不到系統(tǒng)的歷史知識，也不可能獲得橫向的參照，學習吸收已經(jīng)發(fā)展了的多元化的美學藝術(shù)理論，這是工匠心態(tài)的局限性。

在回顧我國建筑史始終以木構(gòu)形式為主體，并被人長期稱此單一局面為“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”時，他很感慨，認為這些是改革開放的“不諧和音”，是“藝術(shù)發(fā)展的絆腳石”，它們反映了這些言論的作者們“泥古、拒外、厭新”的思維定勢。

葉廷芳認為，中國的“匠文化”是非常強大的，建筑師要創(chuàng)新必須走出工匠心態(tài)。

他強調(diào)建筑師是創(chuàng)造者，建筑師和其他藝術(shù)家一樣，其天性是創(chuàng)造。我們不能忽視建筑師的藝術(shù)勞動，不能把建筑師視同工匠。建筑師是用色彩和線條表現(xiàn)建筑的活力，表現(xiàn)人的情感，表現(xiàn)民族的特質(zhì)和精神……這些都說明建筑師的創(chuàng)造是藝術(shù)勞動，他希望中國能出現(xiàn)更多像文藝復興時期的米開朗基羅或巴洛克時期的貝爾尼尼那樣的有創(chuàng)造性的大雕塑家、大建筑師。

對于真正有創(chuàng)造性的建筑精品他由衷地贊嘆。他熱情謳歌悉尼歌劇院，對其表現(xiàn)的創(chuàng)造活力和天才奇想尤為欽佩，他寫道：“作為一座建筑物，你本身絕妙的藝術(shù)風貌和周圍那如畫的風光交相輝映，好一派詩情畫意的展現(xiàn)；作為一座歌劇院，你體外從‘形’上煥發(fā)出的藝術(shù)光彩與你體內(nèi)從‘聲’里彌漫出的藝術(shù)氣氛融而為一，可謂表里如一的藝術(shù)實體！”

實踐著知識分子的社會擔當

葉廷芳在精神上他有著超然物外的境界，在學術(shù)上他有著無畏的勇氣，在生活中他實踐著知識分子的社會擔當。

他的人生哲學是“有一分熱，發(fā)一分光，為了社會的完美不遺余力”。這些樸實的語言與他的實際行動對照時，更能體會到他內(nèi)心世界金子般的光彩。

《建筑門外談》一書凝聚了他對建筑的心血。全書從整體上生動地體現(xiàn)了他對建筑科學發(fā)展觀的原則鏈——保存、保護、創(chuàng)新發(fā)展的重視，從妥善保存城鎮(zhèn)歷史文化遺產(chǎn)，科學保護自然生態(tài)資源，創(chuàng)新協(xié)調(diào)發(fā)展城鎮(zhèn)高品質(zhì)的人居環(huán)境的高度，全面闡述了他的建筑觀點，對建設(shè)政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)“五位一體”的文明極有參考價值的內(nèi)容，讀起來也生動有趣、很有啟發(fā)。