論蘇軾書論的美學(xué)思想

張錦輝，劉永豐

(1．陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710062;2．陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院 文化與藝術(shù)學(xué)院，陜西咸陽(yáng)712046)

蘇軾作為北宋文壇領(lǐng)軍人物，不僅精通詩(shī)詞、文賦，而且擅長(zhǎng)書法、繪畫。正如他在詩(shī)詞創(chuàng)作中善于對(duì)一些重要理論問(wèn)題進(jìn)行探究一樣，在書法創(chuàng)作方面，他同樣重視書法創(chuàng)作理論。蘇軾書論主要集中在他的書畫品評(píng)題跋文中，這類文章大都篇制短小，率性而發(fā)，興會(huì)所至，不經(jīng)意而為之，蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)思想。本文擬從四個(gè)方面展開論述，以期對(duì)全面了解蘇軾文藝思想有所裨益。

一、創(chuàng)作心態(tài)——“聊寓其心”與“自然天成”

與歷代許多文論家論文學(xué)創(chuàng)作注重心態(tài)一樣，蘇軾也要求書家注重作書的心態(tài)。首先即注重表現(xiàn)作書者當(dāng)時(shí)自然、平坦的心境，即其所謂“聊寓其心”。在《題筆陣圖》一文中他談道:

筆墨之跡，托于有形，有形則有弊。茍不至于無(wú)而自樂(lè)于一時(shí)。聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博弈也。雖然，不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也，惟顏?zhàn)拥弥！?〕

書法作品是由以黑色為主的筆墨痕跡與以紙為主的書法物質(zhì)載體組成的藝術(shù)品，必然有自己的“形”，也就會(huì)有自己的“弊”。所以，蘇軾認(rèn)為，在作書或者欣賞書法作品時(shí)，不應(yīng)刻意追求字“形”，能做到“自樂(lè)于一時(shí)”、“聊寓其心”，或者“忘憂”就可以了。這就好比博弈一樣，不求勝算，但求寓心。雖說(shuō)“圣賢之高致，惟顏?zhàn)拥弥?，但蘇軾認(rèn)為并非只有像顏真卿這樣的大書家或者圣人、賢士才能達(dá)到“高致”的境界。因?yàn)檫@種“高致”的境界不是故意造作可以達(dá)到的，無(wú)論什么人，只要順其自然，不矯揉造作，“足以為樂(lè)”就夠了。對(duì)此，他在《寶繪堂記》中說(shuō):

君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病;留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)?！参镏上玻阋詯?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若書與畫。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。鐘繇至以此嘔血發(fā)冢?！嘉嵘贂r(shí)，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰:吾薄富貴而厚于書，輕死生而重于畫，豈不顛倒錯(cuò)繆失其本心也哉?自是不復(fù)好。見可喜者雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過(guò)眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，然去而不復(fù)念也。于是乎二物者常為吾樂(lè)而不能為吾病。〔1〕

“寓意”可以寄托情思，其樂(lè)無(wú)窮;而“留意”就會(huì)愛不釋手，執(zhí)著沉迷，給主體帶來(lái)消極的影響。在主客觀的關(guān)系上，他主張把主觀情感意寓于客觀事物之中，從而在客觀事物中獲得快樂(lè)。但是如果留意于物，把客觀事物看得過(guò)重，置身于客觀事物中不能自拔，就會(huì)失去快樂(lè)。蘇軾以自己從小對(duì)書畫的看法和獨(dú)特的親身感受告訴我們，文人墨客可以將自己的情懷賦予身邊所有的人和事物上，但絕不能為其所累，要注意“度”的把握:當(dāng)自己高興的時(shí)候，可以把酒言歡、與朋同悅;當(dāng)失意之時(shí)，也可以舉杯消愁、對(duì)月吟誦。正因?yàn)槿绱?，盡管一生經(jīng)歷了許多磨難和波折，蘇軾卻一直以文人的豁達(dá)和放浪形骸來(lái)化解胸中的苦悶，并將這些情懷不加掩飾地釋放在其書畫作品與書論中。其子蘇過(guò)就說(shuō):

吾先君子豈以書自名哉?特以其至大至剛之氣，發(fā)于胸中，而應(yīng)之以手，故不見其有刻畫嫵媚之態(tài)，而端乎章甫，若有不可犯之色。少年喜二王書，晚乃喜顏平原，故時(shí)有二家風(fēng)氣。俗子不知，妄謂學(xué)徐浩，陋矣?！?〕

蘇過(guò)一直跟隨在蘇軾身邊，蘇軾每每作好字、寫好詩(shī)、擬好文都會(huì)拿給蘇過(guò)分享，所以蘇過(guò)對(duì)父親的愛好、興趣、思想等都有很深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為父親的書法沒(méi)有“嫵媚之態(tài)”，只宗“二王”、“顏平原”，并“時(shí)有二家風(fēng)氣”，這就糾正了人們通常意義上所認(rèn)為的蘇軾師法徐浩的說(shuō)法。

其次，在談到書法創(chuàng)作心態(tài)時(shí)，蘇軾還注重“自然天成”。道家的“自然”哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代的審美意識(shí)產(chǎn)生了極其重要的影響。到宋代，這種對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物非外物使然，而處于與“人為”相對(duì)的“自然”狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)當(dāng)時(shí)的審美觀念產(chǎn)生了重大影響:以周敦頤為代表的思想家們提出以“淡和”為美，而以蘇軾為代表的文人則追求“自然天成”的個(gè)性，并最終形成了尊重人的情感自由抒發(fā)，反對(duì)刻意雕飾、務(wù)奇求深的創(chuàng)作思想。這也是蘇軾書論的一個(gè)突出特點(diǎn)。

就創(chuàng)作心態(tài)而言，“自然天成”首先體現(xiàn)為追求一種自然隨意、無(wú)目的而又合乎規(guī)律的神妙境界。中國(guó)古代文藝?yán)碚撝v究自然感興，反對(duì)理性安排，主張創(chuàng)作主體在與外在對(duì)象的直覺(jué)合一中產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，最終達(dá)到雖由人為而有若天成的自然境界。在論書時(shí)，蘇軾也多次闡明對(duì)“自然天成”審美心態(tài)的追求。如其《答謝民師推官書》云:

如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！?〕

即強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作時(shí)要順應(yīng)自然。他說(shuō):“書初無(wú)意于佳，乃佳爾?！薄?〕“然其為人儻蕩，本不求工，所以能工此，如沒(méi)人之操舟，無(wú)意于濟(jì)否，是以覆卻萬(wàn)變，而舉止自若，其近于有道者耶?”〔1〕就像中國(guó)古人不懈追求“直尋”詩(shī)風(fēng)一樣，在書法創(chuàng)作上，蘇軾也強(qiáng)調(diào)這種直接感受、“無(wú)意于佳”、“無(wú)意于濟(jì)否”的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，“心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使”，浩然聽筆之所使，這樣創(chuàng)作出來(lái)的作品才是好作品。

蘇軾崇尚自然，主張從自然界中感悟自然天成的道理。他所說(shuō)的“自然”還指尋求事物本來(lái)的面貌而不過(guò)多進(jìn)行人為的雕琢和修飾。他在《題北齊校書圖》中寫道:

畫有六法，賦彩拂淡，其一也，工尤難之。此畫本出國(guó)手，止用墨筆，蓋唐人所謂粉末。而近歲畫師，乃為賦彩，使此六君子者，皆涓然作何郎傅粉面，故不為魯直所取，然其實(shí)善本也?！?〕

在各種繪畫方法之中，不加華麗顏色是最難的一種，因?yàn)榘驯緛?lái)平淡自然的畫作賦上各種顏色，會(huì)使其失去原本自然純樸的面貌，這是很多人都不喜歡的。蘇軾認(rèn)為世間萬(wàn)物，妙在自然，自然天成的東西才是可取的。他將書法這一抽象的線條藝術(shù)升華到超然的意境，認(rèn)為這種境界來(lái)源于自然中的簡(jiǎn)單平淡而又高于其上，是將自然天成自我化，而又不被外界所累，所以他的書法作品往往有使人耳目一新的感覺(jué)，正體現(xiàn)了其“心忘其手手忘筆”、“書初無(wú)意于佳乃佳”的書法創(chuàng)作主張。

二、創(chuàng)作手法——“宗法”與“創(chuàng)新”

蘇軾對(duì)于書法創(chuàng)作中“師法”歷代諸家名帖的繼承問(wèn)題以及不拘成法、自出新意的“創(chuàng)新”問(wèn)題都有不少論述。“宗法”是為了創(chuàng)新，對(duì)于創(chuàng)新，蘇軾曾多次在自己的文章中提到。如他在《東坡題跋》中評(píng)吳道子畫時(shí)說(shuō):“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”這看似是在評(píng)論別人的畫，實(shí)則是對(duì)自己藝術(shù)創(chuàng)作中“法度”與“出新”的一種辯證思考。那么，如何在書法創(chuàng)作中處理好二者的關(guān)系呢?

首先，蘇軾重視在書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中“師法”前人。他在《跋王荊公書》中說(shuō):

荊公書得無(wú)法之法，然不可學(xué)無(wú)法。故仆書盡意作之似蔡君謨，稍得意似楊風(fēng)子，更放似言法華?！?〕

蘇軾之所以不同意學(xué)王安石的“無(wú)法之法”，是因?yàn)樗鲝堄蟹?。他自己就學(xué)習(xí)蔡君謨、楊風(fēng)子(楊凝式)、言法華等前輩書家。這一點(diǎn)，其門人、書友黃庭堅(jiān)在《跋東坡墨跡》中有過(guò)一段非常詳細(xì)的敘述:

東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書姿媚似楊季海。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁，遒似柳誠(chéng)懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海。至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書，自當(dāng)推為第一。數(shù)百年后，必有知余此論者?！?〕

蘇軾論書雖注重“師法”歷代名家碑帖，但并不拘泥于歷代碑帖真跡。他認(rèn)為作品只要是很精到或者有可取之處，都可以作為學(xué)習(xí)的樣本。他在《題遺教經(jīng)》中說(shuō):

仆嘗見歐陽(yáng)文忠公，云:“《遺教經(jīng)》非逸少筆。”以其言觀之，信若不妄。然自逸少在時(shí)，小兒亂真，自不解辨，況數(shù)百年后傳刻之余，而欲必其真?zhèn)?，難矣。顧筆畫精穩(wěn)，自可為師法?！?〕

由此看來(lái)，蘇軾所謂的“師法”并不是固定的，而是可以變通的，只要是“筆畫精穩(wěn)”、可以“亂真”的經(jīng)典作品，不管其“真?zhèn)巍保伎梢浴盀閹煼ā?。其?shí)這也是可以理解的，唐代自太宗朝以來(lái)，人們對(duì)王羲之的書法作品推崇備至，雖然在當(dāng)時(shí)人們所見的幾乎都是“亂真”、“不解辨”的臨摹或者翻刻作品，但是在蘇軾看來(lái)，其中的韻味和筆畫的精到還是很值得研究和學(xué)習(xí)的。

其次，蘇軾認(rèn)為出新必須在“宗法”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，須遵循一定的書法創(chuàng)作“法度”。正如他在《跋陳隱居書》中所說(shuō):“書法備于正書，溢而為行草，未能正書而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)而輒放言，是無(wú)道也?！痹谒磥?lái)，書法創(chuàng)作的新意應(yīng)該源于法度，是在遵循法度基礎(chǔ)上的一種突破，即將新意寄托于自由灑脫的境界中。蘇軾所確立的這一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的書法實(shí)踐和創(chuàng)新帶有普遍的指導(dǎo)意義。

三、創(chuàng)作境界——“韻外之致，味外之旨”

現(xiàn)代美學(xué)大師宗白華先生在《中國(guó)書法藝術(shù)的性質(zhì)》一文中指出:“中國(guó)的書法是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。”〔4〕中國(guó)的漢字最初只是傳達(dá)和記錄語(yǔ)言的工具，以實(shí)用為目的，但因其在傳達(dá)內(nèi)容的同時(shí)被書寫者賦予了思想，從而形成了特有的藝術(shù)作品——書法，給人們帶來(lái)了藝術(shù)的審美追求。這就是蘇軾在《小篆般若心經(jīng)贊》中所說(shuō)的“字外意”:

草隸用世今千載，少而習(xí)之手所安。如舌于言無(wú)揀擇，終日應(yīng)對(duì)惟所問(wèn)。忽然使作大小篆，如正行走值墻壁?？v復(fù)學(xué)之能粗通，操筆欲下仰尋索。譬如鸚鵡學(xué)人語(yǔ)，所習(xí)則能否則默。心存形聲與點(diǎn)畫，何暇復(fù)求字外意。世人初不離世間，而欲學(xué)出世間法。舉足動(dòng)念皆塵垢，而以俄頃作禪律。禪律若可以作得，所不作處安得禪。善哉李子小篆字，其間無(wú)篆亦無(wú)隸。心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使。正使忽忽不少暇，倏忽千百初無(wú)難。稽首《般若多心經(jīng)》，請(qǐng)觀何處非《般若》?！?〕

在蘇軾看來(lái)，評(píng)價(jià)一幅書法作品好與壞，標(biāo)準(zhǔn)之一就是“心存形聲與點(diǎn)畫，何暇復(fù)求字外意”，但這“字外意”不是強(qiáng)求的，而是要心存點(diǎn)畫。這與我國(guó)古代詩(shī)論中的“韻外之致，味外之旨”是一脈相承的?！绊嵧庵拢锻庵肌笔翘拼恼摷宜究?qǐng)D提出來(lái)的，是其詩(shī)論體系的核心。所謂“韻外之致”是指文學(xué)作品表層文字、聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致與意境，“味外之旨”則是側(cè)重指作品所具有的啟人深思的理趣。蘇軾主張“詩(shī)文書畫一體”，所以論書往往用到中國(guó)古代的許多重要文論、詩(shī)論觀點(diǎn)。其《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》云:

論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。如何此兩幅，疏淡含精勻!誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春。瘦竹如幽人，幽花如處女。低昂枝上雀，搖蕩花間雨。雙翎決將起，眾葉紛自舉。可憐采花蜂，清蜜寄兩股。若人富天巧，春色入毫株。懸知君能詩(shī)，寄聲求妙語(yǔ)?！?〕

蘇軾以為畫畫、作詩(shī)是一個(gè)道理，二者在“形似”、“必此詩(shī)”的基礎(chǔ)上都追求“天工與清新”的“韻外之致”，畫雀、花都能生動(dòng)傳神，只那么一點(diǎn)點(diǎn)的紅色，就可以將整個(gè)春天展現(xiàn)在大家眼前。瘦勁的竹子就好比幽怨的麗人，深藏叢中的花朵就好像清純的少女;下垂的枝條好似燕雀落在上面，微風(fēng)中搖蕩的花朵似滴滴雨落;閃動(dòng)上翹的一雙翅膀看似即將起飛，茁壯的綠葉猶如紛紛上舉的手臂;令人可憐的蜜蜂來(lái)往花叢采蜜，撲鼻而來(lái)的是一股股清新的蜜糖味兒。如果觀賞者可以理解“天工”的“味外之旨”，那么春色就散發(fā)在茸茸綠草之中。這正好比會(huì)吟詩(shī)的大詩(shī)人，可以將聲音和語(yǔ)言寄托在簡(jiǎn)單的詩(shī)句里。

書法創(chuàng)作同詩(shī)歌、繪畫一樣，同樣講求“韻外之致，味外之旨”的境界，只有如此，才能達(dá)到美的狀態(tài)。正如宗白華先生在《藝境》中所言:“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映;化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’。藝術(shù)境界主于美?！薄?〕

四、審美功能——“書如其人”

作品一旦產(chǎn)生，也就相應(yīng)的具有了一定的審美功能，書法創(chuàng)作也不例外。中國(guó)古代文藝?yán)碚撚谐缟凶匀坏拿缹W(xué)追求，非常重視藝術(shù)家內(nèi)在情感的真實(shí)表達(dá)和自然流露，認(rèn)為“從胸襟中流出”的藝術(shù)作品是藝術(shù)家人格的真實(shí)寫照，即“文品出于人品”。也就是說(shuō)，人格高尚雖然并不意味著能創(chuàng)作出高尚的藝術(shù)品，但是，好的藝術(shù)品必須以高尚的人格為支撐，人格、個(gè)性直接制約著藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格，所以“作家的個(gè)性和才能，對(duì)象的不同品格，讀者的不同需求，為文學(xué)風(fēng)格的多樣性提供了無(wú)限廣闊的天地”①。與此相應(yīng)，在文學(xué)作品的品鑒與欣賞過(guò)程中就要求“以文知人”、“讀詩(shī)識(shí)人”。

古今論書，也往往兼論人品。在“書品”和“人品”的關(guān)系上，歷來(lái)就有“書品即人品”之說(shuō)。書法雖然以漢字為主要的書寫對(duì)象，但翰墨中能照見人的心境、情感、人格心態(tài)與個(gè)性。早在西漢晚期，揚(yáng)雄就提出了“書，心畫也”(《揚(yáng)子·法言·問(wèn)神》)這一論斷，揭示了書法與創(chuàng)作主體內(nèi)心世界的關(guān)系。東漢晚期，趙壹在《非草書》中說(shuō):“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，在心與手”②，這就把“書如其人”進(jìn)一步具體化了。之后，柳公權(quán)則提出了“心正筆正”的書法創(chuàng)作思想。蘇軾在汲取傳統(tǒng)文論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，也贊同“書品即人品”這一觀點(diǎn)。在其論書文字中，常常提及人之善惡美丑、君子小人。這從某種意義上說(shuō)超越了書法審美的范疇，似乎是不符合書法審美的，但其實(shí)這正是蘇軾論書的高明之處。他將這些并不具體的關(guān)于人的風(fēng)采、氣度、韻味等特質(zhì)與書法藝術(shù)形象的抽象性的本質(zhì)相吻合，進(jìn)而生發(fā)為書法作品創(chuàng)作時(shí)追求的“書如其人”的重要審美特征。其《題魯公帖》云:

觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書。……吾觀顏公書，未嘗不想見其風(fēng)采，非徒得其為人而已。凜乎若見其誚盧杞而叱希烈，何也?其理與韓非切膚之說(shuō)無(wú)異然。人之字畫工拙之外，蓋皆有趣，亦有以見其為人邪正之粗云。〔1〕

書法繪畫藝術(shù)作品在“工拙之外”，“蓋皆有趣”?！叭ぁ本褪侨说纳钚螒B(tài)、思想感情、做人品德等抽象的人類思維在其書法繪畫作品中的反映。書法家作書，必然寄托了自己的思想品德以及審美情趣，因此，通過(guò)閱讀、觀賞書作，便可“見其為人邪正之粗云”。而另一方面，閱讀、觀賞者對(duì)書作的鑒賞，往往又帶有自己的感受和形象思維活動(dòng)，或者說(shuō)帶有自己對(duì)事物的一些抽象的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，體會(huì)書作時(shí)自然就會(huì)帶有主觀的感情色彩，從而使得對(duì)同一幅書作的品評(píng)結(jié)論也參差不齊。他在《書唐氏六家書后》中描述道:

柳少師書，本出于顏而能自出新意，一字百金，非虛語(yǔ)也。其言心正則筆正者，非獨(dú)諷諫，理固然也。世之小人書，字雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)也。〔1〕

“心正則筆正”，作書者需要有這樣的人格，觀書者也要有這樣的心態(tài)。世間那些小人，他們的創(chuàng)作雖然看起來(lái)符合書法創(chuàng)作的技藝，但是如果仔細(xì)審視，會(huì)發(fā)現(xiàn)其骨子里依然流露出“睢盱側(cè)媚之態(tài)”。蘇軾還說(shuō)看人的相貌“好丑”、聽人的語(yǔ)言“辯訥”、觀人的書法“工拙”，都可以分辨“君子小人之態(tài)”。其《跋錢君倚書遺教經(jīng)》一文就說(shuō):

人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書有工拙，而君子小人之心不可亂也。錢公雖不學(xué)書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義人也?！?〕

蘇軾認(rèn)為，各人書法雖有工拙之別，但卻無(wú)法掩蓋其道德品質(zhì)差異，也就是說(shuō)“書如其人”，由書作就可以知道作者的為人品德?？梢娞K軾在藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞中非常重視作品所流露出來(lái)的思想感情，非常重視書法藝術(shù)與作者思想感情、品德的關(guān)系，即:書法是人的思想品質(zhì)的表現(xiàn)，所以創(chuàng)作和鑒賞書作時(shí)，作者應(yīng)當(dāng)注意融入自己的思想品德，力求寫“活”作品;鑒賞者也不可單從書作工拙著眼，而要從書作中品讀作書人的思想感情、道德品質(zhì)。正如劉國(guó)珺先生所言:“這一點(diǎn)，與他在文學(xué)批評(píng)中，重視作品的思想內(nèi)容的觀點(diǎn)是相類似的”〔6〕。

蘇軾“書如其人”的觀點(diǎn)并不是他的隨意斷想，而是他在不斷實(shí)踐的過(guò)程中，以生活經(jīng)歷、學(xué)問(wèn)積淀、閱歷增加過(guò)程為基礎(chǔ)，融合了各種文藝?yán)碚撝R(shí)后做出的極為理性的判斷。例如，他在《書唐氏六家書后》評(píng)褚遂良書說(shuō):

褚河南書，清遠(yuǎn)蕭散，微雜隸體。古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。河南固忠臣，但有譖殺劉洎一事，使人怏怏然。余嘗考其實(shí)，恐劉洎末年褊忿，實(shí)有伊、霍之語(yǔ)，非譖也?！?〕

歷代論書者都會(huì)從書家平生為人處事的好壞來(lái)判斷其作品。如果書家人品不好，就會(huì)認(rèn)為其書法“雖工不貴也”。褚遂良是初唐著名書法家，《新唐書·劉洎傳》載他誣陷劉洎廢立之事，這使得后來(lái)人對(duì)其產(chǎn)生了不好的看法和感覺(jué)。蘇軾通過(guò)考證，認(rèn)為褚遂良向唐太宗奏告劉洎，應(yīng)該是有根據(jù)的，而且出于忠心，并不是誣陷，其為人是值得肯定的，由此給了褚書“清遠(yuǎn)蕭散，微雜隸體”的肯定評(píng)價(jià)。由此可見，不僅作書之人要有廣博的知識(shí)和高尚的品質(zhì)，欣賞、品評(píng)書作之人要想正確、合理、客觀地鑒賞與評(píng)價(jià)書作，也須具備卓越的見識(shí)、高深的造詣以及求實(shí)的精神。這也是蘇軾書論之“書如其人、書以人重”觀點(diǎn)的重要基礎(chǔ)。

蘇軾的書法創(chuàng)作理論從大處著眼，比普通的書法理論家看得更遠(yuǎn)、更深，所蘊(yùn)含的美學(xué)思想也更豐富。他論書的突出特征就是把書法創(chuàng)作的發(fā)展放到中國(guó)文化發(fā)展的大背景中，將其與詩(shī)、文、畫的創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)加以全面考察。蘇軾書論作為蘇軾文藝思想的一部分，不僅影響了北宋文人的書法創(chuàng)作，豐富了宋代書法理論，也對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)思想的發(fā)展起到了補(bǔ)充和完善作用。

注釋:

①轉(zhuǎn)引自童慶炳《文學(xué)理論教程》第255頁(yè)，高等教育出版社1998年出版。

②轉(zhuǎn)引自華東師范大學(xué)古籍整理研究室編《歷代書法論文選》第2頁(yè)，上海書畫出版社1979年出版。

〔1〕蘇 軾，著．孔凡禮，校點(diǎn)．蘇軾文集〔M〕．北京:中華書局，1986:2170，356-357，1418，2183，2177，2219，2179，2170，2197，2177，2206-2207，2186，2206．

〔2〕何文煥，輯．歷代詩(shī)話·韻語(yǔ)陽(yáng)秋〔M〕．北京:中華書局，1981:528．

〔3〕黃庭堅(jiān)，著．劉 琳，李勇先，王蓉貴，校點(diǎn)．黃庭堅(jiān)全集〔M〕．成都:四川大學(xué)出版社，2001:774-775．

〔4〕宗白華．藝境〔M〕．北京:北京大學(xué)出版社，2011:440，183．

〔5〕王文浩，輯注．孔凡禮，點(diǎn)校．蘇軾詩(shī)集〔M〕．北京:中華書局，1982:1525-1526．

〔6〕劉國(guó)珺．蘇軾文藝?yán)碚撗芯俊睲〕．天津:南開大學(xué)出版社，1984:149．