朱漢民

(湖南大學(xué) 岳麓書(shū)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012)

中國(guó)文化近代化過(guò)程有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是儒家士大夫成為致力于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化近代化的主體。這一點(diǎn)，湖湘文化的近代化過(guò)程體現(xiàn)得十分鮮明。由于湖湘士大夫執(zhí)著于“內(nèi)圣外王”、“修己治人”、“以天下為己任”的價(jià)值理想與濟(jì)世情懷，他們因此而成為推動(dòng)中國(guó)文化及湖湘文化近代化轉(zhuǎn)型的中堅(jiān)力量，在這種價(jià)值理念推動(dòng)下而形成的近代化文化，具有一些獨(dú)有的特點(diǎn)。

儒家士大夫的核心價(jià)值觀念是“內(nèi)圣外王”、“修己治人”，其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：其一，與“內(nèi)圣”、“圣賢”相關(guān)，是一種涉及“仁政”、“王道”、“大同”、“天下有道”的文化理想、政治理念的價(jià)值理性；其二，與“外王”、“治人”相關(guān)，是一種表達(dá)經(jīng)世致用需求并與“功用”、“實(shí)用”、“有效”等有關(guān)的工具理性。當(dāng)儒家士大夫面對(duì)民族危機(jī)、社會(huì)危機(jī)而推動(dòng)中國(guó)近代化運(yùn)動(dòng)時(shí)，其思想動(dòng)因、價(jià)值目標(biāo)就是這種“內(nèi)圣外王”、“修己治人”。由于“內(nèi)圣外王”包含著價(jià)值理性與工具理性兩個(gè)方面，而且二者在推動(dòng)中國(guó)文化近代化的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中所起的作用不一樣，故而在考察湖湘文化近代化時(shí)，必須分別從工具理性、價(jià)值理性兩個(gè)方面作一深入探討。

本文主要探討實(shí)用理性傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文化近代化與湖湘文化近代化的深刻影響。

一、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與實(shí)用理性傳統(tǒng)

儒家士大夫一直有一個(gè)很深的思想傳統(tǒng)，即追求經(jīng)世致用的社會(huì)功用，并且形成了一種以實(shí)用理性為價(jià)值取向的思想品格。在學(xué)術(shù)史上，人們往往稱其為“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)。這種經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，將學(xué)術(shù)思想與文化的目的，均歸結(jié)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際功用，從而形成了一種以實(shí)際功用為衡量標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向的思想傳統(tǒng)。當(dāng)西方的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化傳入中國(guó)并開(kāi)始為儒家士大夫所知時(shí)，有許多敏銳的儒士就積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方文化，這與所謂的“崇洋媚外”心態(tài)沒(méi)有關(guān)系，而完全是基于一種經(jīng)世致用、實(shí)際功用的價(jià)值取舍的結(jié)果。無(wú)論是最早主張“師夷長(zhǎng)技”、倡導(dǎo)從物質(zhì)文化方面學(xué)習(xí)西方，還是后來(lái)維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命中那些儒家士大夫主張從制度文化方面學(xué)習(xí)西方，或者是新文化運(yùn)動(dòng)中追求科學(xué)、民主，具有士大夫傳統(tǒng)的知識(shí)群體從精神文化方面學(xué)習(xí)西方，其對(duì)西方文化的取舍標(biāo)準(zhǔn)，就是這種經(jīng)世致用的實(shí)用理性傳統(tǒng)。

湖湘文化的近代化，是由晚清湖湘的兩個(gè)儒家學(xué)派和儒家士大夫群體，即以魏源為首的晚清今文經(jīng)學(xué)派與以曾國(guó)藩為首的理學(xué)經(jīng)世派開(kāi)始的，盡管這兩個(gè)學(xué)派的學(xué)術(shù)師承，學(xué)術(shù)宗旨各異，但是經(jīng)世致用則是這兩個(gè)不同士大夫群體的共同追求，并且也均是由這種經(jīng)世致用的實(shí)用理性而選擇了對(duì)西方科技文明、物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)與引進(jìn)。

魏源是晚清今文經(jīng)學(xué)的大家。西漢今文經(jīng)學(xué)就有以闡發(fā)孔子“微言大義”以服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治的實(shí)用理性精神，而魏源則完全繼承了西漢今文經(jīng)學(xué)經(jīng)世致用的實(shí)用理性傳統(tǒng)。他主張“以《周易》決疑，以《洪范》占變，以《春秋》斷事，以《禮》、《樂(lè)》服制興教化，以《周官》致太平，以《禹貢》行河，以《三百五篇》當(dāng)諫書(shū)，以出使專對(duì)，謂之以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”。[1]這種通經(jīng)致用的務(wù)實(shí)精神，勢(shì)必通向以功利、功用的實(shí)用理性目標(biāo)，即追求“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”[2]180的“實(shí)功”追求。正是這種“實(shí)功”的實(shí)用理性觀念，使得他能夠突破頑固派那僵死的“華夷之別”，而能夠冷靜地觀察、思考、比較西方的各種文明成果。在中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆后不久，魏源就能夠以一種客觀理性的態(tài)度，調(diào)查、分析、研究“夷人”的軍事實(shí)力及其他地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的情況。中方在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗，使得他能夠冷靜也看待西方在軍事、科技等各方面的長(zhǎng)處。他那追求“實(shí)事”、“實(shí)功”的實(shí)用理性精神，使得他能夠編寫(xiě)出介紹西方文明的名著《海國(guó)圖志》，并鮮明地提出：“是書(shū)何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。”[2]179魏源所認(rèn)為的夷之長(zhǎng)技，首先就是西方列強(qiáng)所擁有的戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)兵練兵之法。在頑固派的眼中，這都屬于不屑一顧的“奇技淫巧”，而從實(shí)用理性的功用觀念來(lái)看，它們能夠讓民族國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，故而應(yīng)該納入到精兵強(qiáng)國(guó)的經(jīng)世致用中來(lái)。魏源在《海國(guó)圖志》中涉及的不僅僅是戰(zhàn)艦火器的軍事長(zhǎng)技，他以“睜眼看世界”的眼光，全面、深入地考察了世界各國(guó)的地理、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、宗教、文化、教育、交通等方面的情況。從實(shí)用理性的眼光，魏源確實(shí)發(fā)現(xiàn)了西方國(guó)家發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、政治文明乃至精神文明，故而他才能夠以那種欣賞的眼光對(duì)中國(guó)人作介紹和描繪。魏源以寬闊的胸襟來(lái)考察、研究、介紹、引進(jìn)西方的文化，其實(shí)用理性的態(tài)度是主導(dǎo)原因。

魏源主要是從觀念上確立了“師夷長(zhǎng)技”的必要性，而真正從實(shí)踐上推動(dòng)“師夷長(zhǎng)技”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，則是以湘軍將領(lǐng)為首的洋務(wù)派領(lǐng)袖曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾等人。盡管他們均是推崇程朱理學(xué)的儒家士大夫，但他們始終堅(jiān)持經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)追求與人生追求，故則被后世稱為“理學(xué)經(jīng)世派”。作為“理學(xué)經(jīng)世派”，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)義理之學(xué)與經(jīng)濟(jì)之學(xué)是相通的：“義理與經(jīng)濟(jì)初無(wú)兩求之可分，特其施功之序，詳于體而略于用耳。”[3]他特別以“禮”來(lái)統(tǒng)一修身與政事，認(rèn)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無(wú)所謂道德；自外焉者言之，舍禮無(wú)所謂政事”。[4]理學(xué)經(jīng)世派許多均是中興名臣、封疆大吏，故而能夠從經(jīng)世致用的社會(huì)功用、實(shí)用理性的角度，考察、引進(jìn)西方的物質(zhì)文明，將西方堅(jiān)船利炮的近代文明汲收到傳統(tǒng)中國(guó)的治術(shù)中來(lái)。曾國(guó)藩在奏稿中提出：“師夷智以造炮制船，尤可期永遠(yuǎn)之利。”[5]可見(jiàn)，正是這種追求“永遠(yuǎn)之利”的實(shí)用理性精神，使得他們能夠大膽推動(dòng)中國(guó)近代化運(yùn)動(dòng)的第一步：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。左宗棠也是從國(guó)家自強(qiáng)的實(shí)用理性思考，倡導(dǎo)制造槍炮、戰(zhàn)艦，他說(shuō)：“凡制造槍炮、炸彈、鑄錢、治水，有適民生日用者，均可次第為之?！盵6]左宗棠也是在經(jīng)世實(shí)踐中意識(shí)到必須學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方近代軍事工業(yè)的技術(shù)、民生日用的科技，才有可能在與西方列強(qiáng)的軍事斗爭(zhēng)中取勝，才可能民富國(guó)強(qiáng)。郭嵩燾是一名思想開(kāi)放的湘軍將領(lǐng)、洋務(wù)大臣，他也完全是從中國(guó)的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)、實(shí)用理性出發(fā)，提出學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)。他說(shuō)：“西人格致之學(xué)，所以牢籠天地，驅(qū)役萬(wàn)物，皆實(shí)事求是之效也。”[7]“西洋之入中國(guó)，誠(chéng)為天地一大變，其氣機(jī)甚遠(yuǎn)，得其道而順用之，亦足為中國(guó)之利。”[8]可見(jiàn)，郭嵩燾亦完全是從功效、功利的經(jīng)世致用與實(shí)用理性的目的出發(fā)，提出學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，并由這種物質(zhì)文化的引進(jìn)而引伸到其他方面。

二、戊戌變法、維新運(yùn)動(dòng)與實(shí)用理性傳統(tǒng)

湖湘士大夫從經(jīng)世致用的功利主義、實(shí)用理性出發(fā)，進(jìn)一步拓展為對(duì)西方的制度文化的學(xué)習(xí)、引進(jìn)，從而推動(dòng)了戊戌、維新、辛亥革命的近代化運(yùn)動(dòng)。

本來(lái)，洋務(wù)派最初以經(jīng)世致用的實(shí)用理性，充分肯定并大膽引進(jìn)西方的科技文明，但其中有個(gè)別洋務(wù)大臣走得更遠(yuǎn)，他們肯定、推介西方的政教文明，并且以實(shí)用理性、社會(huì)功用的標(biāo)準(zhǔn)肯定了這種政教文明。如郭嵩燾不僅肯定西人的格致之學(xué)有“實(shí)事求是之效”，而且進(jìn)一步肯定其“朝廷政教”對(duì)民眾的功效。他說(shuō)：“西洋立國(guó)有本有末，其本在進(jìn)行政教，其末在商賈、造船、制器，相輔以益富強(qiáng)，又末中之一節(jié)。故欲先通商賈之氣，以立循用西法之基，所謂其本未遑而姑務(wù)其末者?！盵9]郭嵩燾從實(shí)用理性的角度發(fā)現(xiàn)西洋的朝廷政教、社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面有許多優(yōu)長(zhǎng)之處，能增長(zhǎng)社會(huì)功利，認(rèn)為值得學(xué)習(xí)與引進(jìn)。當(dāng)然，這時(shí)還只是郭嵩燾的個(gè)人想法而已。自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)清廷敗于日本之后，現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)迫使湖湘士大夫全面反省清廷的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政教的制度文化，并且重新從經(jīng)世致用的實(shí)用理性出發(fā)，推動(dòng)維新變法、共和革命的近代文化運(yùn)動(dòng)。

湖南是中國(guó)近代維新變法最富生氣的省份，湖南地區(qū)蓬勃的維新活動(dòng)，就是那些追求經(jīng)世致用的湖湘士大夫領(lǐng)導(dǎo)、推動(dòng)起來(lái)的，所以，他們也是從追求事功的實(shí)用理性出發(fā)，引伸出必然變法的要求。維新派領(lǐng)袖譚嗣同，對(duì)南宋永嘉事功之學(xué)十分推崇，他從事功學(xué)派對(duì)“經(jīng)世”、“功利”的追求，引伸出晚清變法的必然性，他說(shuō)：

來(lái)書(shū)盛稱永嘉，以為可資經(jīng)世，善哉言乎！……極言空談道德性命無(wú)補(bǔ)于事，而以崇功利為天下倡。揆其意，蓋欲外御胡虜，內(nèi)除秕政耳。……今之時(shí)勢(shì)，不變法則必步宋之后塵，故嗣同于來(lái)書(shū)之盛稱永嘉，深為嘆服，亦見(jiàn)足下與我同心也。[10]

譚嗣同強(qiáng)調(diào)“變法”的必然性，完全是基于當(dāng)下的時(shí)勢(shì)與天下的功利。正是由于對(duì)民族國(guó)家、人民大眾的“利害”、“功利”的考慮，他特別強(qiáng)調(diào)變法的必然性。維新派人士大講興民權(quán)、立憲政，并不是西方那種由城市資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)經(jīng)濟(jì)權(quán)益而提出的政治訴求，而是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫?yàn)榻?jīng)世致用的政治目的與強(qiáng)國(guó)富民的功利目的，特別是為了中華民族救亡圖存的目的。如維新志士唐才常就完全從“政術(shù)”、“功利”的實(shí)用理性角度，來(lái)看待、評(píng)價(jià)西方的政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度，他所主張引進(jìn)、仿效這些憲政制度的理由，也同樣是強(qiáng)國(guó)、救亡的實(shí)際目的。他說(shuō)：“今天湖南十八行省中，從守舊聞天下者也，今乃蘧然大覺(jué)，煥然改觀，……昔之守舊也，非有他也，憤吾國(guó)之不強(qiáng)，而張脈僨興也。今日之求新也，亦非有他也，求吾國(guó)之必強(qiáng)，而赤誠(chéng)相與忠愛(ài)纏綿也。”[11]其實(shí)，正是由于湖湘士大夫這種“求強(qiáng)”、“救亡”的實(shí)用理性，使他們選擇了維新變法、君主立憲的近代化道路。正如楊度曾言：“欲救中國(guó)，非立憲不可；欲立憲政，非君主不可?！盵12]立憲派楊度鮮明地表達(dá)了“立憲”與“救國(guó)”的關(guān)系。

維新志士是這樣，辛亥英豪也是如此。百日維新失敗后，湖湘士大夫的立憲夢(mèng)未能實(shí)現(xiàn)，這些立志于中華民族自強(qiáng)的士大夫群體將政治矛頭對(duì)著清朝專制王權(quán)，他們倡導(dǎo)推翻清王朝，建立一個(gè)新的民主共和的新政體。和維新派士大夫一樣，革命派倡導(dǎo)革命的思想起點(diǎn)的是儒家士大夫經(jīng)世致用的濟(jì)世精神。湖湘地區(qū)的革命派領(lǐng)袖人物很多，包括黃興、宋教仁、陳天華、蔡鍔等，他們深受湖湘文化的經(jīng)世致用傳統(tǒng)的影響，致力于晚清以來(lái)救亡圖存、民族自強(qiáng)的經(jīng)世實(shí)踐。他們之所以選擇革命道路，追求民主建國(guó)，并不像近代西方民主革命派起因于對(duì)個(gè)人權(quán)利、個(gè)性自由等“天賦人權(quán)”的追求，他們總是將民主、共和、憲政等政治制度的近代化追求視為實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)、救亡圖存的手段。對(duì)于以革命為旗幟的士大夫群體來(lái)說(shuō)，中華民族的救亡圖存始終是第一位的事。所以，革命派領(lǐng)袖黃興特別強(qiáng)調(diào)“以國(guó)利民福為唯一宗旨”。[13]他在辛亥革命后，總是將革命爆發(fā)的原因歸結(jié)為國(guó)家“救亡”、民族“自強(qiáng)”的根本目的，他說(shuō)：“在昔清政不綱，邦如累卵，國(guó)人奮起，因有辛亥之役。雖曰排滿，實(shí)乃圖存?！盵14]辛亥革命的根本目的從消極的角度看是中華民族的“圖存”，從積極的角度看則是中華民族的“自強(qiáng)”，正如他所說(shuō)：“吾國(guó)非痛加改革，創(chuàng)建共和，俾全國(guó)人民共負(fù)責(zé)任，無(wú)以立于世界競(jìng)爭(zhēng)之場(chǎng)?！盵15]這個(gè)觀念不僅僅為黃興所有，同時(shí)也是那些倡革命、建共和的湖湘士大夫的普遍觀念?？梢?jiàn)，革命派所要建立的共和政體、民主政權(quán)，仍然是出于士大夫經(jīng)世致用需求的救亡圖存，這仍然是基于一種實(shí)用理性的思維結(jié)果。

三、新文化運(yùn)動(dòng)與實(shí)用理性傳統(tǒng)

辛亥革命以后，新文化運(yùn)動(dòng)思潮在中華大地興起，推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的大多是受過(guò)西式教育的近代知識(shí)分子，但是，中國(guó)近代知識(shí)分子是從傳統(tǒng)士大夫衍變、轉(zhuǎn)型而來(lái)，他們的價(jià)值觀念、精神氣質(zhì)仍然鮮明體現(xiàn)出傳統(tǒng)士大夫的特征。所以，推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子，他們主要是從精神文化層面倡導(dǎo)、引進(jìn)西方近代的科學(xué)、民主和社會(huì)主義。但是，他們之所以倡導(dǎo)科學(xué)、民主、社會(huì)主義，其主導(dǎo)的因素不是西方近代自由主義、社會(huì)主義思潮的權(quán)利意識(shí)、人文意識(shí)等個(gè)體意識(shí)的訴求，而仍然是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫“以天下為己任”的經(jīng)世濟(jì)民責(zé)任意識(shí)與實(shí)用理性的治術(shù)選擇。1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，就是起因于“巴黎和約”中中華民族利益受到西方掠奪的嚴(yán)峻事實(shí)，“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”的民族意識(shí)才是推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力。“以天下為己任”的士大夫式的中國(guó)近代知識(shí)群體強(qiáng)調(diào)，必須全面引進(jìn)西方的科學(xué)、民主，才能真正使中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，不再受西方列強(qiáng)的欺侮；而一些更為激進(jìn)的左派知識(shí)分子，則看到近代西方資本主義所暴露出的種種社會(huì)弊端，故而主張引進(jìn)超越資本主義的社會(huì)主義思潮，強(qiáng)調(diào)“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”。

在新文化運(yùn)動(dòng)中，湖湘知識(shí)群體繼承了晚清湖湘士大夫的經(jīng)世致用精神，他們秉承先賢“以天下為己任”的思想傳統(tǒng)，其最突出的表現(xiàn)，就是崇揚(yáng)社會(huì)主義、引進(jìn)馬克思主義。本來(lái)，在戊戌維新、辛亥革命前后，許多致力于推動(dòng)中國(guó)近代化的湖湘士大夫就提出過(guò)超越資本主義的“大同”社會(huì)的理想，譚嗣同、唐才常、黃興、宋教仁等均曾提出過(guò)相關(guān)的“大同”思想，而到了新文化運(yùn)動(dòng)之時(shí)，馬克思主義傳入中國(guó)，成為正處在探索新的救國(guó)救民道路的湖湘青年知識(shí)群體的精神資源。辛亥革命雖然推翻了帝制，但是并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)士大夫們強(qiáng)國(guó)富民的經(jīng)世理想，中國(guó)仍然遭受西方列強(qiáng)的欺凌，苦悶而敏感的近代知識(shí)群體在焦慮地尋找救國(guó)救民的方略，在新文化運(yùn)動(dòng)之時(shí)，西方國(guó)家各種不同的思想、學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)，其中包括自由主義思潮、無(wú)政府主義思潮、空想社會(huì)主義思潮、馬克思主義思潮等。除了這些政治思潮外，當(dāng)時(shí)還流行各種其他救國(guó)的道路與思潮，包括實(shí)業(yè)救國(guó)思潮、教育救國(guó)思潮、科學(xué)救國(guó)思潮。

湖湘地區(qū)的早期馬克思主義者，包括毛澤東、蔡和森、李達(dá)、鄧中夏等人，均受到了上述各種思潮的影響，他們游移在各處不同的西方的新思潮中，以尋找救國(guó)救民的經(jīng)世之方。青年毛澤東、蔡和森、李達(dá)等人，就一度服膺改良主義、自由主義、無(wú)政府主義、空想社會(huì)主義等各種思潮，將這些學(xué)說(shuō)看做是改造社會(huì)、挽救中國(guó)的根本道路。1918年6月，毛澤東、蔡和森等人還受新村主義思潮影響，在岳麓山下做“新村”建設(shè)的試驗(yàn)，希望找到一條改造中國(guó)、振興民族的道路。最后，他們均找到蘇俄式的馬克思主義，認(rèn)定馬克思主義才是救國(guó)救民的根本道路。當(dāng)然，他們之所以選擇了蘇俄式的馬克思主義，仍然與傳統(tǒng)士大夫救國(guó)濟(jì)民的經(jīng)世情懷有著密切的聯(lián)系。1918年7月，蔡和森在北京給毛澤東寫(xiě)信時(shí)說(shuō)：“只計(jì)大體之功利、不計(jì)小體之利害。墨翟倡之，近來(lái)俄之列寧頗能行之，弟愿則而效之?！盵16]其實(shí)，蔡、毛所追求的“大體之功利”，就是晚清以來(lái)士大夫救國(guó)救民的功利目的，他們相信蘇俄社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)晚清以來(lái)救國(guó)、強(qiáng)國(guó)的根本途徑。李達(dá)的思想歷程也是這樣，他最初考入京師優(yōu)級(jí)師范，就抱有“教育救國(guó)”的理想；以后又就讀湖南工業(yè)專門學(xué)校，改為“實(shí)業(yè)救國(guó)”的追求，并留學(xué)日本。但是，他的“教育救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”的理想均已破滅，他又在不斷地尋找新的救國(guó)道路，他終于意識(shí)到：“要想救國(guó)，單靠游行請(qǐng)?jiān)甘菦](méi)有用的；在反動(dòng)統(tǒng)治下‘實(shí)業(yè)救國(guó)’的道路也是一種行不通的幻想。只有由人民起來(lái)推翻反動(dòng)政府，像俄國(guó)那樣走革命的道路。而要走這條道路，就要加緊學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論，學(xué)習(xí)俄國(guó)人的革命經(jīng)驗(yàn)?！盵17]可見(jiàn)，李達(dá)承傳了晚清以來(lái)士大夫的救國(guó)情懷，只是他選擇的經(jīng)世濟(jì)民之術(shù)是蘇俄的馬列主義。

以上簡(jiǎn)要論述了晚清以來(lái)湖湘文化近代化的過(guò)程。由于自晚清以來(lái)所推動(dòng)的近代化是“外緣”的，而推動(dòng)中國(guó)近代化的主體力量又是一批抱有救國(guó)濟(jì)民的儒家士大夫，他們所持的經(jīng)世致用的實(shí)用理性態(tài)度，使得他們的近代化追求似乎表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)：其一，他們所追求的近代化文化建設(shè)，是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方先進(jìn)文化的過(guò)程，從學(xué)習(xí)西方堅(jiān)船利炮的科技文化，到模仿西方的憲政民主的制度文化，再到引入蘇俄馬列主義的精神文化，這就可能將中國(guó)文化近代化過(guò)程，歸結(jié)為一種不斷學(xué)習(xí)引進(jìn)西方文化的過(guò)程；其二，他們引進(jìn)這些西方文化的目的只是為了救國(guó)救民、經(jīng)世致用，故而他們是以一種實(shí)用理性的態(tài)度來(lái)看待西方文化，即在選擇學(xué)習(xí)、引進(jìn)哪一種西方文化的服務(wù)，完全是由經(jīng)世濟(jì)民的功用來(lái)決定的，工具理性的文化觀念似乎主宰了中國(guó)文化的近代化過(guò)程。

但是，這種以傳統(tǒng)士大夫經(jīng)世救國(guó)為宗旨的近代化運(yùn)動(dòng)，只是中國(guó)近代化過(guò)程的一個(gè)面向，即一種以實(shí)用理性為主導(dǎo)的，將文化近代化歸結(jié)為對(duì)西方科技、制度、思想等不同文化形態(tài)的引進(jìn)。這是一個(gè)面向。如果深入探討湖湘士大夫所致力的近代化運(yùn)動(dòng)，還有一個(gè)面向，即是一種以價(jià)值理性建構(gòu)為主導(dǎo)的，堅(jiān)持中國(guó)文化的主體性、普遍性的文化價(jià)值，希望建構(gòu)出一種體現(xiàn)中國(guó)文化主體性的近代文化類型。這種文化建構(gòu)的近代化過(guò)程，也是值得我們深入思考的，當(dāng)另文討論。

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