《紅樓夢(mèng)》和卦影

張宗子

《紅樓夢(mèng)》里預(yù)言眾女子的命運(yùn)，最確切可靠的，莫過(guò)于第五回賈寶玉神游太虛幻境時(shí)聽(tīng)到的“紅樓夢(mèng)曲”和觀看的金陵十二釵冊(cè)子了，因?yàn)檫@是作者有意為之的。其次是怡紅夜宴時(shí)的抽花簽，但花簽上的一句詩(shī)，雖然和抽中者密切對(duì)應(yīng)，卻不一定是其一生的總預(yù)言，只是人物某個(gè)方面的說(shuō)明。如寶釵，“任是無(wú)情也動(dòng)人”，我們一看，自然會(huì)心。所以，不妨作為輔助材料。至于各次詩(shī)會(huì)上的作詩(shī)填詞，讀者借此了解人物的性情和才氣，也就罷了，若字字索隱，無(wú)限發(fā)揮，十幾首詩(shī)詞，典故一堆，意象無(wú)窮，每個(gè)人物怕不可以整出一部太真外傳。有一分材料說(shuō)一分話，胡適的這句名言還得加一個(gè)限定：材料必須可靠，解釋須有根據(jù)。

唐德剛在《胡適口述自傳》里說(shuō)，大陸“紅學(xué)”周汝昌用力最勤，成就最多，膽子最大。前兩個(gè)最，有《紅樓夢(mèng)新證》在，實(shí)至名歸；后一個(gè)最，皮里陽(yáng)秋，也許指的是周先生晚年鐘情于湘云，故不遺余力，要促成她和寶玉的姻緣。周先生為了證明湘云最后一定嫁給了寶玉，把書(shū)中每一處可以望文生義的地方都挖了出來(lái)，卻忘了曹雪芹設(shè)喻是有分寸的，決不能八公山上，草木皆兵。譬如他讀到湘云的詠菊花詩(shī)，有一句“霜清紙帳來(lái)新夢(mèng)”，馬上把這“新夢(mèng)”聯(lián)想為“鴛夢(mèng)重溫”。若按這樣的解釋方法，同是湘云的一聯(lián)詩(shī)句，“花因喜潔難尋偶，人為悲秋易斷魂”，上句豈不是說(shuō)終身不嫁，下句豈不是說(shuō)青春早逝么？而且這比他前引的那一句說(shuō)得更明確，更無(wú)歧義。

金陵十二釵冊(cè)子，形式一圖一詩(shī)，以詩(shī)解圖。這種形式，中國(guó)古典小說(shuō)里屢見(jiàn)不鮮，我們覺(jué)得熟悉，潛意識(shí)里也認(rèn)可其權(quán)威性。前一陣子，至少半年多時(shí)間里，一直在讀《夷堅(jiān)志》，不斷讀到關(guān)于卦影算命的故事，正好宣樹(shù)錚老師說(shuō)起他們北大校友會(huì)準(zhǔn)備討論《紅樓夢(mèng)》，讓說(shuō)幾句，我也就把未寫(xiě)完的關(guān)于史湘云的文章翻出來(lái)，重審其中摘引的資料，準(zhǔn)備以此應(yīng)命。這一讀，忽然福至心靈，心想：十二釵冊(cè)子，那不就是宋人常說(shuō)的卦影嗎？

卦影又稱(chēng)軌革，或者說(shuō)是軌革術(shù)中的一種。簡(jiǎn)單講，就是算命先生按照卦序預(yù)備的一套圖簽，上面有簡(jiǎn)單的圖形，有的配有文詞，也有不帶文詞的。我想它的樣子，和今天寺廟里的求簽差不多，只不過(guò)廟簽以文字為主，而卦影是以圖案為主。清人已經(jīng)搞不清卦影到底什么樣，平步青就說(shuō)它是圓光術(shù)?！堕單⒉萏霉P記》說(shuō)：“世有圓光術(shù)，張素紙于壁，焚符召神，使五六歲童子視之。童子必見(jiàn)紙上突現(xiàn)大圓鏡，鏡中人物，歷歷示未來(lái)之事，猶卦影也。但卦影隱示其象，此則明著其形耳?！毕嗨铺幹辉凇耙詧D畫(huà)占吉兇”，方法則完全不同。

宋代卦影流行，宋人筆記等文獻(xiàn)中，相關(guān)內(nèi)容可說(shuō)是抄不勝抄。最有名的，當(dāng)數(shù)蘇軾的《東坡志林》，其中有“費(fèi)孝先卦影”一條：

至和二年，成都人有費(fèi)孝先者，始來(lái)眉山，云：近游青城山，訪老人村，壞其一竹床。孝先謝不敏，且欲償其直。老人笑曰：“子視其下字云：此床以某年月日某造，至某年月日為費(fèi)孝先所壞。成壞自有數(shù)，子何以償為！”孝先知其異，乃留師事之。老人受以易、軌革、卦影之術(shù)。前此未知有此學(xué)者。后五六年，孝先以致富。今死矣，然四方治其學(xué)者，所在而有，皆自托于孝先，真?zhèn)尾豢芍?。聊?fù)記之，使后人知卦影之所自也。

四川自古出算命大師，漢有嚴(yán)君平，宋有費(fèi)孝先。費(fèi)孝先的事跡，朱彧的《萍洲可談》、魏泰的《東軒筆錄》、張邦基的《墨莊漫錄》、陸游的《老學(xué)庵筆記》以及洪邁的《夷堅(jiān)志》都有記載。其中《萍洲可談》中的一條，最能使我們明白，卦影究竟是怎么回事：“熙寧間，蜀中日者費(fèi)老筮易，以丹青寓吉兇。在十二辰，則畫(huà)鼠為子，畫(huà)馬為午，各從其屬。畫(huà)牛作二尾則為失，畫(huà)犬作二口為哭，畫(huà)十有一口則為吉，其類(lèi)不一，謂之卦影，亦有繇詞，以相發(fā)明。其書(shū)曰《軌革》，費(fèi)老筮之無(wú)不驗(yàn)。其后轉(zhuǎn)相祖述，不知消息盈虛者，往往冒行此術(shù)，蓋中否未可知也，求筮者得幅紙畫(huà)人物，莫測(cè)吉兇，待其相符，然后以為妙。卜以決疑，而轉(zhuǎn)生疑，非先王命卜之意也。其畫(huà)人物不常，鳥(niǎo)或四足，獸或兩翼，人或儒冠而僧衣，故為怪以見(jiàn)象?！?/p>

這里有兩點(diǎn)：卦影雖是圖形，解釋方法和拆字差不多，也是以會(huì)意為主，而且同樣一個(gè)圖，可以有多種解釋?zhuān)丝葱g(shù)士的臨場(chǎng)發(fā)揮，見(jiàn)機(jī)行事；其次，卦影的圖很簡(jiǎn)單，頗似今天的漫畫(huà)，金陵十二釵冊(cè)子也是如此。圖畫(huà)得簡(jiǎn)單，一是因?yàn)樗忝卟灰欢ㄉ朴诶L畫(huà)，只好大致勾出輪廓；二是有時(shí)需要臨場(chǎng)現(xiàn)畫(huà)，當(dāng)然不能像工筆花鳥(niǎo)或青綠山水那樣費(fèi)工夫；三是畫(huà)得似像非像，才便于引申發(fā)揮。為強(qiáng)調(diào)神秘性，有的圖故意還畫(huà)得很古怪。

關(guān)于怪，朱彧書(shū)中記載了畫(huà)家米芾的一個(gè)故事：米芾好怪，常戴俗帽，衣深衣，躡朝靴，紺綠纈，朋從稱(chēng)為“活卦影”。

《澠水燕談錄》所記，酷似謝石拆字：“術(shù)士李某者，亦傳管輅軌革法，畫(huà)卦影頗有驗(yàn)。今丞相頃嘗問(wèn)之，卦影畫(huà)水邊一月，中有十口。未幾，除知湖州。又盧龍圖秉使占，卦影亦同，乃除知渭州。字雖不同，而其影皆符?！彼驮?，加上十和口，既可組成“湖”字，也可組成“渭”字。

算命有人信，有人不信，朱彧的態(tài)度就很理性?！稏|軒筆錄》里說(shuō)，“自至和、嘉祐已來(lái)，費(fèi)孝先以術(shù)名天下，士大夫無(wú)不作卦影，而應(yīng)者甚多。獨(dú)王平甫不喜之，嘗語(yǔ)人曰：‘占卜本欲前知，而卦影驗(yàn)于事后，何足問(wèn)耶？”平甫是王安石的弟弟，像他哥哥一樣，也是有學(xué)問(wèn)而志向高遠(yuǎn)的人。

《夷堅(jiān)志》意在記錄異聞，所以書(shū)中的故事，多強(qiáng)調(diào)卦影的神奇，如李璋一條：“李璋嘗令費(fèi)孝先作卦影，畫(huà)鳳立于雙劍上，又畫(huà)一鳳據(jù)廳所，又畫(huà)一鳳于城門(mén)，又畫(huà)一鳳立重屋上，其末畫(huà)一人紫綬偃臥，四孝服臥于旁。及璋死，其事皆驗(yàn)。劍上雙鳳者，璋為鳳寧軍節(jié)度使也；廳所者，嘗知鳳翔府，末年謫官郢州，召還，卒于襄州鳳臺(tái)驛，襄州有鳳林闕也。兩子侍行，璋既病久，復(fù)有二子解官省疾，至襄之次日，璋薨，四子衰服之應(yīng)也?！?/p>

費(fèi)孝先在北宋幾乎無(wú)人不知，但他的姓名，顯然是假冒的。因?yàn)樵缭跁x朝干寶的《搜神記》里，就已經(jīng)有一個(gè)費(fèi)孝先了：“西川費(fèi)孝先善軌革，世皆知名，有大若人王旻，因貨殖至成都，求為卦。孝先曰：‘教住莫住，教洗莫洗。一石谷搗得三斗米。遇明即活，遇暗即死。再三戒之，令誦此言足矣。旻志之。及行，途中遇大雨，憩一屋下，路人盈塞，乃思曰：‘教住莫住，得非此耶？遂冒雨行，未幾，屋遂顛覆，獨(dú)得免焉。旻之妻已私鄰比，欲媾終身之好，俟旋歸，將致毒謀。旻既至，妻約其私人曰：‘今夕新沐者，乃夫也。將哺，呼旻洗沐，重易巾幯。旻悟曰：‘教洗莫洗，得非此耶？堅(jiān)不從。妻怒，不省，自沐。夜半反被害。既覺(jué)，驚呼鄰里共視，皆莫測(cè)其由。遂被囚系考訊。獄就，不能自辨?？な劁洜?，旻泣言：‘死即死矣，但孝先所言，終無(wú)驗(yàn)耳。左右以是語(yǔ)上達(dá)?？な孛吹眯蟹ê鯐F。問(wèn)曰：‘汝鄰比何人也？曰：‘康七。遂遣人捕之?！畾⑷昶拚?，必此人也。已而果然。因謂僚佐曰：‘一石谷搗得三斗米，非康七乎？由是辨雪，誠(chéng)遇明即活之效?！眅ndprint

這個(gè)故事非常有名，有人還把它收入古代斷案小說(shuō)集。

東坡這些人，都是飽學(xué)之士，不可能沒(méi)有讀過(guò)《搜神記》，但很奇怪的，他們說(shuō)到費(fèi)孝先，沒(méi)一個(gè)人覺(jué)得，這個(gè)名字，是該解釋一番的。

其實(shí)，費(fèi)孝先自述在青城山遇到老人拜師求藝的經(jīng)歷，肯定是為了自神其術(shù)而編出來(lái)的。這類(lèi)奇遇故事，從古至今，綿綿不斷，大同小異，一點(diǎn)創(chuàng)意都沒(méi)有，然而大眾總是樂(lè)于相信。

在《搜神記》的故事里，所謂軌革，有詞無(wú)圖。到此后傳為葛洪所著的《神仙傳》里，仍然是蜀人的李意其，劉備為伐吳，找他問(wèn)吉兇，李意其“不答而求紙筆，畫(huà)兵馬器仗數(shù)十紙已，便一一以手裂壞之，又畫(huà)作一大人，掘地埋之”。劉備以為可以大敗東吳，大喜出兵，結(jié)果敗死白帝城。大家此時(shí)才明白，埋大人，不是埋人家碧眼的孫權(quán)，而是埋他劉備自己。據(jù)此，李意其搞的這玩意兒，才是真正的卦影。

類(lèi)似的傳說(shuō)，南北朝還有。無(wú)論如何，保守的估計(jì)，卦影至遲在唐以前已經(jīng)出現(xiàn)了。它日益流行，不斷演變。有圖有文，應(yīng)該自宋時(shí)開(kāi)始，就是朱彧所說(shuō)的“亦有繇詞”，以便和圖畫(huà)“互相發(fā)明”。不過(guò)，傳說(shuō)出自唐人之手的《推背圖》，也是圖文并茂的。圖后有韻語(yǔ)（讖），讖后有頌（還是詩(shī)）?！锻票硤D》利用了卦影的形式，結(jié)合兩漢時(shí)盛行一時(shí)的讖緯，作成系統(tǒng)的政治寓言。所以說(shuō)，《推背圖》是卦影其表，讖緯其里。而純粹的卦影，還是旨在推算個(gè)人命運(yùn)，成為江湖術(shù)士謀生的手段。

卦影的玩法，大概是這樣的：按照六十四卦的順序，準(zhǔn)備至少六十四張圖卡。算命者先卜出一卦，然后找出此卦的圖片，按圖講解。宋人筆記記載的卦影，基本上有圖無(wú)文，這可能是因?yàn)?，卦影直接采用《易?jīng)》的原詞。但《易經(jīng)》的原詞，有些和當(dāng)代生活距離已遠(yuǎn)，不那么容易理解和對(duì)應(yīng)了，一些卦影高手，便自己另造新詞?！兑膱?jiān)志》“劉樞干得法”故事里說(shuō)，劉的卦影都是有圖有詩(shī)的，他畫(huà)圖的方法是“自據(jù)卦爻推演而畫(huà)之爾”?？傊谪杂傲餍械哪甏?，有圖有文，和有圖無(wú)文，對(duì)應(yīng)《易經(jīng)》卦序，和不對(duì)應(yīng)《易經(jīng)》卦序，大概是各種情形都存在。至于現(xiàn)場(chǎng)即興畫(huà)圖的，大概干脆拋開(kāi)《易經(jīng)》，自起爐灶了。

研究紅學(xué)的人，已經(jīng)有人指出過(guò)十二釵冊(cè)子和《推背圖》的關(guān)系，二者形式上太相似了。比如《推背圖》中世人多以為是“關(guān)于太平天國(guó)”的第三十四象，圖案是洪水滔天，蘆葦邊幾具骷髏，“讖曰：頭有發(fā)，衣怕白。太平時(shí)，王殺王。頌曰：太平又見(jiàn)血花飛，五色章成里外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾見(jiàn)夢(mèng)全非。”洪秀全的名字直接隱在其中。我們看《紅樓夢(mèng)》關(guān)于林、薛的一頁(yè)：“只見(jiàn)頭一頁(yè)上畫(huà)著是兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；地下又有一堆雪，雪中一股金簪。也有四句詩(shī)道：可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋?！币裁靼椎莱鲅Α⒘侄坏男彰?。還有關(guān)于迎春的：“后面忽畫(huà)一惡狼，追撲一美女，欲啖之意。其下書(shū)云：子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱?！贝_實(shí)如出一轍。

但以冊(cè)子比《推背圖》，還是繞遠(yuǎn)了。雖都以卦影為藍(lán)本，讖緯的主旨在政治，卦影的關(guān)注在個(gè)人。形式雖一，本質(zhì)不同，十二釵冊(cè)子就是關(guān)于一群女性的卦影。

當(dāng)然，我們也不妨說(shuō)，卦影可能也是從讖緯中演變出來(lái)的。讖緯可以追溯到遠(yuǎn)古，在西漢后期和東漢盛行一時(shí)，王莽、劉秀最迷此道。西晉以后，官方屢禁，終于衰落。古代貨幣本稱(chēng)錢(qián)，因“錢(qián)”中有金，劉字俗稱(chēng)“卯金刀”，其中也有金，王莽篡漢，忌諱劉字，竟然改稱(chēng)金字旁的錢(qián)為聲音近似的“泉”，以至到今天，古錢(qián)還被稱(chēng)作古泉。然而陰錯(cuò)陽(yáng)差，王莽發(fā)行的一種貨幣，名叫“貨泉”，這兩個(gè)字，被人拆做白水真人。白水真人，正好應(yīng)在在南陽(yáng)白水鄉(xiāng)起兵的劉秀身上。

泉字拆為白水，和把董卓的董拆為“千里草”，手法一樣。早先的軌革，顯然就是拆字，或者說(shuō)，是以拆字為主要手段的。說(shuō)卦影源自軌革，當(dāng)然是因?yàn)楹髞?lái)改用圖畫(huà)代替文字的緣故。比如雙木為林，不寫(xiě)木，畫(huà)兩棵樹(shù)就可以了。這樣的好處，是易于為不識(shí)字的下層民眾接受，更主要的，則是增加神秘性和解釋的自由度。

作《推背圖》和《燒餅歌》那樣的政治寓言，和清末做革命黨差不多，隨時(shí)有掉腦袋的危險(xiǎn)，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及用卦影給人算命發(fā)達(dá)。曹雪芹借用卦影這種被普遍接受的形式，用意恐怕也在強(qiáng)調(diào)，書(shū)中人物的結(jié)局只有冊(cè)子里的圖文，才是最權(quán)威的讖語(yǔ)。

歸結(jié)到史湘云，十二釵冊(cè)子上寫(xiě)著：“后面又畫(huà)著幾縷飛云，一灣逝水。其詞曰：富貴又何為？襁褓之間父母違。展眼吊斜輝，湘江水逝楚云飛。”云姑娘的名字，一半水，一半云，水逝云散，意思沒(méi)有比這再明白的了：和晴雯（彩云易散）一樣，紅顏薄命，早早過(guò)世了?！都t樓夢(mèng)》曲里則是說(shuō)：“云散高唐，水涸湘江?！庇腥朔且忉屗勒呤窍嬖频恼煞?，難道湘云的丈夫，名字也叫什么水什么云？即以典故而論，高唐之云雨，從來(lái)都是指女性，宋玉賦中旦為朝云、暮為行雨的，難道不是神女，反而是楚王嗎？endprint