黃小平

(1.復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433；2.紅河學(xué)院 中文系，云南 蒙自 661100)

十八大召開后，習(xí)近平深情地闡述了“中國(guó)夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵，他說(shuō)道：“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)。我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”[1]習(xí)近平鄭重地指出：“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！薄爸袊?guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵2]

夢(mèng)想起源于傳統(tǒng)，立足于現(xiàn)實(shí)，昭示著未來(lái)?！爸袊?guó)夢(mèng)”既是對(duì)百年來(lái)中華民族奮斗歷史的渴望和追尋的概括，也是當(dāng)下中國(guó)人對(duì)自己未來(lái)的期望。[3]

我們嘗試概括中國(guó)夢(mèng)為：國(guó)強(qiáng)(獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)、民族振興)+社會(huì)繁榮、和諧(國(guó)家公有，德治與法治，人與人、人與社會(huì)、人與自然和自我身心的和諧，自由，民主，集體主義，社會(huì)富裕)+人民幸福(人民富裕、文明、集體的幸福、個(gè)體的幸福、快樂(lè)、自由、個(gè)性)+中國(guó)精神(集體主義、天人合一、以人為本、自由民主、創(chuàng)新合作、包容開放、人類情懷和世界擔(dān)當(dāng))。

互文性概念由法國(guó)學(xué)者朱麗婭·克里斯蒂娃提出?；ノ男杂袕V義和狹義之分。狹義互文性是指“一個(gè)文本與可以論證存在于此文本中的其它文本之間的關(guān)系”，以熱奈特為代表*熱奈提出了跨文本性的五個(gè)主要類型：1.互文性。這一類包括了引語(yǔ)、典故及抄襲。2.副文本性。指一部作品的序、跋、插圖、及護(hù)封上的文字。3.元文本性。指與“評(píng)論”的關(guān)系，這種評(píng)論把一個(gè)文本與此文本所談?wù)摰牧硪粋€(gè)文本聯(lián)系起來(lái)。4.承文本性。指把文本B—熱奈所稱的“超文本”同一個(gè)前文本A—熱奈稱之為“前文本”聯(lián)系起來(lái)的任何關(guān)系，文本B在前文本A的基礎(chǔ)上進(jìn)行了“嫁接”，其“嫁接”的方式與評(píng)論的方式迥然不同。5.廣義文本性(原文本)。指為了充分理解一個(gè)文本及其互文本，讀者需要了解組成文學(xué)領(lǐng)域的種種類型的等級(jí)體系。(參見(jiàn)程錫麟：《互文性理論概述》，《外國(guó)文學(xué)》，1996年第1期。)。廣義互文性是指“任何文本與賦予該文本意義的知識(shí)、代碼和表意實(shí)踐之總和的關(guān)系”，以克里斯蒂娃和巴特為代表。克里斯蒂娃認(rèn)為“每一個(gè)文本把它自己建構(gòu)為一種引語(yǔ)的馬賽克；每一個(gè)文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和改造”。[4]中國(guó)夢(mèng)是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，其他民族夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的借鑒、補(bǔ)充和修正，世界夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的未來(lái)和目標(biāo)。這就是互文性的體現(xiàn)。因此，中國(guó)夢(mèng)的互文性分析可以了解到：在縱向的歷史傳承中我們必須繼承傳統(tǒng)文化精神，在橫向的吸收和借鑒中我們必須引入“他者”的文化精神。

一、夢(mèng)的一般解釋

甲骨文中，“夢(mèng)”字就已經(jīng)出現(xiàn)并且字型相對(duì)成熟，最開始的夢(mèng)字基本上是一個(gè)會(huì)意字，“左旁是一張有支架的床，右上方是一只長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)睫毛的被特別突出出來(lái)的大眼睛，右下方曲折向下的一筆，表示人的身體，剩下的部分，表示手指連帶手臂。整個(gè)字形的原始含義是，人睡在床上以手指目，表示睡眠中目有所見(jiàn)。”[5]

“夢(mèng)”之于理想，即是“夢(mèng)想”?？茖W(xué)基礎(chǔ)上夢(mèng)想是一種追求，它根源于現(xiàn)實(shí)，卻又高于現(xiàn)實(shí)；夢(mèng)想激勵(lì)著人們向前進(jìn)，體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)作用，夢(mèng)想的追求過(guò)程是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。根據(jù)不同的主體，夢(mèng)想可以分為三大類：個(gè)人夢(mèng)想、社會(huì)夢(mèng)想和國(guó)家夢(mèng)想。個(gè)人夢(mèng)想是個(gè)人對(duì)未來(lái)的設(shè)想和心愿，它包括職業(yè)夢(mèng)想、道德夢(mèng)想和家庭夢(mèng)想；社會(huì)夢(mèng)想是對(duì)較好的社會(huì)軌制的向往；國(guó)家夢(mèng)想是對(duì)整個(gè)國(guó)家前景發(fā)展的藍(lán)圖構(gòu)想。個(gè)人夢(mèng)想、社會(huì)夢(mèng)想和國(guó)家夢(mèng)想是相互聯(lián)系的，其中國(guó)家夢(mèng)想是處于最高層次的夢(mèng)想，它是夢(mèng)想的核心，并制約著社會(huì)夢(mèng)想和個(gè)人夢(mèng)想，社會(huì)夢(mèng)想是國(guó)家夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)、是個(gè)人夢(mèng)想?yún)R總體現(xiàn)，而個(gè)人夢(mèng)想是整個(gè)夢(mèng)想體系的基礎(chǔ)。[6]

中國(guó)夢(mèng)是對(duì)當(dāng)下的要求和未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)，是個(gè)人夢(mèng)想、社會(huì)夢(mèng)想和國(guó)家夢(mèng)想的統(tǒng)一。

二、中國(guó)夢(mèng)與傳統(tǒng)理想社會(huì)的互文

中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中華民族五千多年優(yōu)秀文明的傳承，是對(duì)近現(xiàn)代中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)，更是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開放30多年來(lái)偉大實(shí)踐的高度凝練?？梢哉f(shuō)，中國(guó)夢(mèng)不但承載著歷史的厚重，而且體現(xiàn)著改革創(chuàng)新的時(shí)代特征。[7]因此，中國(guó)夢(mèng)是對(duì)傳統(tǒng)、歷史的繼承和發(fā)展。中國(guó)夢(mèng)就是對(duì)傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家的理想社會(huì)的承續(xù)，是近代、現(xiàn)代理想社會(huì)的繼承。

(一)儒家理想社會(huì)

儒家理想社會(huì)構(gòu)建的代表是孔子、孟子等。孔子希望建立“天下有道”的社會(huì)，以“仁”、“禮”為核心。

儒家理想社會(huì)：國(guó)強(qiáng)+社會(huì)和諧+人民幸福

1.大同社會(huì)

大同社會(huì)表現(xiàn)為國(guó)強(qiáng)、社會(huì)和諧(天下或國(guó)家為公)和人民幸福。“大同”社會(huì)就是“大和”與“太平”的社會(huì)。孔子認(rèn)為，是一種“足食、足兵、民信之”(《論語(yǔ)·顏淵》)的社會(huì)。大同社會(huì)具體為：

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(《禮記·禮運(yùn)》)

大同社會(huì)：(1)國(guó)強(qiáng)：社會(huì)(國(guó)家)統(tǒng)一、安寧、和平、和諧、經(jīng)濟(jì)寬裕。(2)社會(huì)和諧：“天下為公”。表現(xiàn)為：在政治上，以“大道”為旨的“天下為公”的公有制度，天下乃百姓之天下，人人為社會(huì)勞動(dòng)，不以萬(wàn)物之盛而據(jù)為己有。實(shí)行選賢舉能，用人唯賢，賢士與能人是推選出來(lái)的，是為全體公眾服務(wù)的。在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有。人們共同勞動(dòng)、人人為公、各得其所，共同享用勞動(dòng)成果，全體社會(huì)成員生活都得到保障。人們各盡其力地為社會(huì)勞動(dòng)著?！澳杏蟹帧?，“女有歸”，勞動(dòng)按年齡、性別與社會(huì)需要來(lái)進(jìn)行分工的，人人自覺(jué)盡力為公，各盡其責(zé)。在社會(huì)道德和秩序上，追求誠(chéng)信和睦，人們“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，相互關(guān)愛(ài)，人人“講信修睦”，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互敬互助，祥和安寧。也就是說(shuō)，社會(huì)公平、公正，上下有序，財(cái)產(chǎn)公有，選賢能，富庶安康，重誠(chéng)信，講仁愛(ài)，求友善，修和睦，共同努力，舍棄自我，人人平等，安寧、和諧、祥順，路不拾遺，夜不閉戶。(3)人民幸福：人人盡其能、才盡其用；人與人和睦、信任、團(tuán)結(jié)友愛(ài)。人們之間彼此信任，和睦融洽，互相幫助，兼顧他人，老弱病殘和矜寡孤獨(dú)都能得到關(guān)照，正常男女都能有工作的機(jī)會(huì)和家庭幸福。精神祥和安寧，身心舒泰安逸。

“大同”社會(huì)成為無(wú)數(shù)仁人志士追求的崇高境界和理想目標(biāo)。

儒家既描繪了“大同”社會(huì)的美景，又指出了實(shí)現(xiàn)這一理想的途徑——“大順”：

父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車，以樂(lè)為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。(《禮記·禮運(yùn)》)

這里的“大順”是實(shí)現(xiàn)“大同”的必要條件，這是孔子“家國(guó)一體”倫理精神在未來(lái)社會(huì)設(shè)計(jì)方面的集中體現(xiàn)。儒家認(rèn)為，人倫建構(gòu)的原理是由家族倫理到國(guó)家倫理，人性提升的原理是由修身齊家到治國(guó)平天下，而德性修養(yǎng)的原理是由修己到安人，由成己到成物。三者之中，倫理政治精神一以貫之，體現(xiàn)的是一個(gè)融個(gè)人倫理、家族倫理、社會(huì)倫理、國(guó)家倫理、宇宙?zhèn)惱碡炌ㄒ惑w的德性倫理精神。[8]

2.小康社會(huì)

小康社會(huì)表現(xiàn)為國(guó)強(qiáng)、社會(huì)和諧(天下或國(guó)家為家)和人民幸福。小康社會(huì)是大同社會(huì)的初級(jí)階段，體現(xiàn)為“大道既隱，天下為家”的王權(quán)至上的私有制社會(huì)形態(tài)，是以禮為社會(huì)基礎(chǔ)的有序社會(huì)形態(tài)。具體形態(tài)為：

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信。著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。(《禮記·禮運(yùn)》)

小康社會(huì)：(1)國(guó)強(qiáng)：社會(huì)(國(guó)家)統(tǒng)一、安定、和平、和諧、經(jīng)濟(jì)寬裕。(2)社會(huì)和諧：天下(國(guó)家)為家。以“禮義”為準(zhǔn)則，即禮治。各為己利，禮紀(jì)綱常，君君臣臣，父父子子，兄友弟恭，成者王侯，以法治國(guó)。或者說(shuō)，小康社會(huì)政治清明。注重禮樂(lè)典章、行為規(guī)范，頌揚(yáng)仁義禮智信的道德訴求，達(dá)到“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會(huì)。(3)人民幸福：人民寬裕、上下有序、和睦生活。

儒家小康社會(huì)思想大成于孟子。孟子在孔子禮義標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，提出實(shí)行王道、仁政的小康社會(huì)模式：

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(《孟子·梁惠王上》)

親親而仁民，仁民而愛(ài)物。(《孟子·盡心上》)

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不人洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。(《孟子·梁惠王上》)

小康社會(huì)模式：(1)國(guó)強(qiáng)：社會(huì)(國(guó)家)統(tǒng)一、安寧、和平、和諧、經(jīng)濟(jì)寬裕。(2)社會(huì)和諧：政治上，天下(國(guó)家)為家，實(shí)行“仁政”、“王道”：“以民為本”(“民為邦本”)，即“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄皹?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。在經(jīng)濟(jì)上，“為民制產(chǎn)?！薄昂惝a(chǎn)”是宅地(“五畝之宅”、“百畝之田”)、經(jīng)濟(jì)樹種、家畜及糧田等。文化上，通過(guò)庠序之教，孝悌之義，弘揚(yáng)仁義與王道秩序?！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”。耕織結(jié)合、自給自足?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不人洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?。(3)人民幸福：人民豐衣足食，仁愛(ài)。也就是說(shuō)，每個(gè)家庭都有自己的田地、住宅、牲畜、樹木，安居樂(lè)業(yè)，過(guò)著溫飽、老者可以穿絲綿襖和有肉吃的生活。

(二)道家理想社會(huì)

道家的理想社會(huì)表現(xiàn)為國(guó)強(qiáng)、社會(huì)和諧(天下或國(guó)家為道：道法自然，無(wú)為而治)和人民的自由幸福(個(gè)人自由、快樂(lè))。道家認(rèn)為，大道自然是一切事物的法則，人類社會(huì)也必須按照自然的法則生活和運(yùn)轉(zhuǎn)，只有這樣才是最理想的。這種理想的社會(huì)，老子稱為“小國(guó)寡民”：

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。(《老子》第八十章)

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。(《老子》第七章)

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。(《老子》第八章)

道家的理想社會(huì)：(1)國(guó)強(qiáng)：社會(huì)(國(guó)家)自然、統(tǒng)一、安寧、和平、和諧、經(jīng)濟(jì)寬裕。(2)社會(huì)和諧：國(guó)家為道：道法自然?！笆ネ豕馈奔础盁o(wú)為之治”能“天下莫能與之爭(zhēng)”?！笆且允ト吮б粸樘煜率?。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?《老子》第二十二章)也就是說(shuō)，自然而然的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系：人們和睦無(wú)爭(zhēng)，純樸自然，人與萬(wàn)物共生共榮。公平、和平以及自然淳樸的社會(huì)?！疤臁笔枪裏o(wú)私的，它所賜予的物品，每個(gè)人都應(yīng)該得到一樣多的財(cái)貨。人與社會(huì)、人與人、人與自然的“天人合一”。圣王公道，官吏奉公，“人無(wú)貴賤，皆天所生”，“尊卑大小如一”。君臣尊道，官不擾民，上下同心，富者濟(jì)貧，共利共給，“至仁無(wú)親”，相愛(ài)無(wú)助，無(wú)需刑法，無(wú)有冤民。[9](3)人民幸福：百姓安居樂(lè)業(yè)，滿足現(xiàn)有的生活，鄰國(guó)相近而互不來(lái)往，大家各得其樂(lè)。自然的美麗的村落，自給自足的生活，無(wú)外界的干擾，平靜和平地生活在自己的家園。“抱樸守真”。“順物自然而無(wú)容私焉”(《莊子》)?！绊樜镒匀弧?，人民享有自由的生活。人們自由自在，個(gè)性自由、解放，享受個(gè)性自由的生活。人與自然詩(shī)意地棲居。按照自然的規(guī)律而動(dòng)息，日出而作，日落而息，逍遙于天地之間而從容自在，日子過(guò)得自由自在，無(wú)憂無(wú)慮，快樂(lè)知足。

道家的理想社會(huì)具體演變?yōu)椤疤以瓷鐣?huì)”。

世外桃源社會(huì)：國(guó)強(qiáng)+社會(huì)和諧(國(guó)家為道：道法自然，無(wú)為而治)+人民幸福(個(gè)人自由)。東晉詩(shī)人陶淵明在其《桃花源記》及附詩(shī)中，描繪了這樣一個(gè)理想的“世外桃源”：

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

桃源社會(huì)：(1)國(guó)強(qiáng)：社會(huì)(國(guó)家)自然、統(tǒng)一、安寧、和平、和諧、經(jīng)濟(jì)寬裕。(2)社會(huì)和諧：國(guó)家為道：道法自然、無(wú)為而治。沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、不存在國(guó)家制度、無(wú)貧富貴賤之分、人人勞動(dòng)、豐衣足食、生活安逸。(3)人民幸福：自然田園，芳草鮮美，落英繽紛，良田美池、桑竹之屬，日出而作，日落而息，男耕女織，各得其宜，自耕自足，自由自在，樂(lè)陶天然，無(wú)憂無(wú)慮，鄰里友愛(ài)，關(guān)系和諧，熱情好客，老少隨意嬉戲，怡然自得，享有不盡的快樂(lè)。

(三)佛家理想社會(huì)

佛家理想社會(huì)表現(xiàn)為天國(guó)凈土(凈土或清凈國(guó)土)、社會(huì)和諧(人和人的和諧)和人民幸福(身心自由)。凈土存在于天國(guó)，佛教為現(xiàn)實(shí)中的人們提供了另一種的理想生存的選擇。當(dāng)人們面對(duì)現(xiàn)世的苦難看不到希望之時(shí)，便寄希望于天國(guó)凈土，以得到徹底的解脫。如：

舉閻浮地內(nèi)，谷食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶。諸村落相近，雞鳴相接，人心平均，皆同一意。相見(jiàn)歡悅，善言相向。言辭一類，無(wú)有差別。是時(shí)閻浮地內(nèi)人民，大小皆同一響，無(wú)若干之差別也。……爾時(shí)閻浮地內(nèi)，自然生粳米，亦無(wú)皮裹，極為香美，食無(wú)患苦。(《增一阿含經(jīng)·第四十四卷》.十不善品)

佛家理想社會(huì)：(1)國(guó)強(qiáng)：凈土、佛之道。(2)社會(huì)和諧：天國(guó)凈土有自然華美、環(huán)境幽雅、清凈安樂(lè)的世界。心靈凈土?！胺鸾讨溃d綿不絕，究其根底，在明心見(jiàn)性，自凈其意。心為諸法之本源，若人人修心正心，擴(kuò)展胸懷，放大心量，熄滅貪、嗔、癡，由個(gè)體而家庭而小區(qū)而國(guó)家而天下，則心凈國(guó)土凈，心安眾生安，心平天下平?！薄爸T惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，即是要求人們?cè)谛撵`上自我凈化，在道德上斷惡從善，努力實(shí)踐心靈環(huán)保和道德自新。[10]“無(wú)我、無(wú)常、平等”。(3)人民幸福：無(wú)我、凈心、慈悲、積善、去惡、平等。自然華美，環(huán)境幽雅，清凈安樂(lè)，時(shí)空無(wú)限，生活自在，事理圓融，自他兼濟(jì)，社會(huì)和樂(lè)，天下一家。

(四)太平天國(guó)理想社會(huì)

太平天國(guó)(農(nóng)業(yè)社會(huì)理想)表現(xiàn)為國(guó)強(qiáng)、社會(huì)和諧(國(guó)家為公：土地、財(cái)產(chǎn)公有)和人民幸福。近代洪秀全通過(guò)對(duì)儒家大同思想的改造和發(fā)揮，創(chuàng)作了《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》和《原道覺(jué)世訓(xùn)》等書，并預(yù)言“天下一家，共享太平”的大同理想世界很快就會(huì)來(lái)到。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，洪秀全又專門制定了《天朝田畝制度》的大同改革方案：

凡天下田天下人同耕，此處不足則遷彼處，彼處不足則遷此處。凡天下田豐荒相通，此處荒，則移彼豐處以賑此荒處，彼處荒，則移此豐處以賑彼荒處。務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖也。(《天朝田畝制度》)

太平天國(guó)社會(huì)：(1)國(guó)強(qiáng)：社會(huì)(國(guó)家)統(tǒng)一、安定、和平、和諧、經(jīng)濟(jì)寬裕。(2)社會(huì)和諧：國(guó)家為公：土地、財(cái)產(chǎn)國(guó)有。實(shí)行男耕女織式的自給自足自然經(jīng)濟(jì)制度。“通天下皆一式”的平均主義供給制度。重視福利，“矜寡孤獨(dú)廢疾免役，皆頒國(guó)庫(kù)以養(yǎng)”。公有公享、整齊劃一?！皠?wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”，重視福利，“矜寡孤獨(dú)廢疾免役，皆頒國(guó)庫(kù)以養(yǎng)”。(3)人民幸福：人民有衣穿，有錢使，“普天之下皆兄弟”，“矜寡孤獨(dú)廢疾皆以養(yǎng)”。[11]

(五)中國(guó)改良資產(chǎn)階級(jí)理想社會(huì)

中國(guó)改良資產(chǎn)階級(jí)的理想社會(huì)表現(xiàn)為國(guó)強(qiáng)、社會(huì)和諧(實(shí)行國(guó)家公有)和人民幸福(自由、快樂(lè))。近代資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物康有為，他的《大同書》描繪了一個(gè)未來(lái)的“大同”社會(huì)：

無(wú)貴賤之分，無(wú)貧富之等，無(wú)人種之殊，無(wú)男女之異。無(wú)所謂君，無(wú)所謂國(guó)，人人皆教養(yǎng)于公產(chǎn)。外戶不閉，不知兵革等。(康有為：《孟子微·禮運(yùn)注·中庸注》)

中國(guó)改良資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)：(1)國(guó)強(qiáng)：社會(huì)(國(guó)家)統(tǒng)一、安定、和平、和諧、經(jīng)濟(jì)富裕。(2)社會(huì)和諧：政治上，實(shí)行國(guó)家公有：“既無(wú)帝王、君長(zhǎng)，又無(wú)官爵、科第，人皆平等”沒(méi)有國(guó)家、家庭、法庭、監(jiān)獄；也沒(méi)有剝削、貧困和戰(zhàn)爭(zhēng)；有一個(gè)管理全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和公共福利的公政府。經(jīng)濟(jì)上，消滅私有制，實(shí)行公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，百工產(chǎn)業(yè)，皆歸公有，“今欲至大同，必去人之私產(chǎn)而后可，凡農(nóng)、工、商之業(yè)必歸之公”，實(shí)行按勞分配制度。社會(huì)生活上，男女平等，婚姻自由；有高度的物質(zhì)和精神文明；人們生活關(guān)滿幸福。其最終口的是要構(gòu)建一個(gè)“無(wú)邦國(guó)、無(wú)帝王，人人相親、人人平等、天下為公，是謂大同的”的極樂(lè)大同世界。[11](3)人民幸福：自由、民主、平等、博愛(ài)?！耙挥[生哀，總諸苦之根源，皆因九界而已”，“吾救苦之道，即在破除而已?！彼^“去九界”，即去國(guó)界、去種界、去形界、去家界、去產(chǎn)界、去私界、去類界和去苦界，而又以“明男女平等各自獨(dú)立之權(quán)”的“去形界”作為去其他諸界的關(guān)鍵?！叭诵越夥拧?。[11]

(六)三民主義理想社會(huì)

三民主義理想社會(huì)表現(xiàn)為國(guó)強(qiáng)、社會(huì)和諧(國(guó)家公有：三民主義)和人民幸福(自由、快樂(lè))。孫中山的現(xiàn)代化的大同社會(huì)，即三民主義社會(huì)，是從中國(guó)國(guó)情的實(shí)際出發(fā)，以孔子的大同理想為基礎(chǔ)，以三民主義為指導(dǎo)，以西方的自由、平等、博愛(ài)為內(nèi)涵，構(gòu)想了具有中國(guó)特色的大同社會(huì)模式，也就是將其三民主義學(xué)說(shuō)與自由、平等、博愛(ài)思想融入孔子的大同理想之中，從而形成了自己的最高理想。

我們?nèi)裰髁x的意思就是民有、民治、民享。也就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。(《民國(guó)政府建國(guó)大綱》)

民族主義，即世界人類各族平等，一種族絕不能為他種族所壓制。民權(quán)主義，即人人平等，同為一族，絕不能以少數(shù)人壓制多數(shù)人；人人有天賦之人權(quán)，不能以君主而奴隸臣民也。民生主義，即貧富均等，不能以富者壓制貧者是也。(《孫中山全集》)

中華民國(guó)：(1)國(guó)強(qiáng)：社會(huì)(國(guó)家)獨(dú)立、統(tǒng)一、和平、和諧、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)、人民富裕、社會(huì)富裕。(2)社會(huì)和諧：德治與法治的結(jié)合，實(shí)行國(guó)家公有即“三民主義”?！叭裰髁x”是“我們?nèi)裰髁x的意思就是民有、民治、民享。也就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享?！痹谡紊?，強(qiáng)調(diào)“政權(quán)公之天下”，全民政治，無(wú)階級(jí)，人人平等?！疤煜率侨嗣窆械奶煜?，國(guó)家是人民公有的國(guó)家”，人人平等，“無(wú)尊卑貴賤之見(jiàn)”，“無(wú)貴族、平民之階級(jí)”。在經(jīng)濟(jì)層面上，主張通過(guò)平均地權(quán)和節(jié)制資本，實(shí)現(xiàn)物產(chǎn)歸公，國(guó)富民利?！凹N種生產(chǎn)之物產(chǎn)歸為公有”，“人民共享生產(chǎn)上之自由”，使“富者不能以專制剝削民財(cái)，貧者乃能以競(jìng)爭(zhēng)分沾利益”，“全國(guó)之人無(wú)一貧者，共享安樂(lè)之幸?！薄Ｔ诘赖滤枷肷?，倡導(dǎo)替眾人服務(wù)，以及博愛(ài)的品格。“有道德始有國(guó)家，有道德始有世界。”“服務(wù)道德心發(fā)達(dá)”，“人人當(dāng)以服務(wù)為目的”，“為國(guó)家，為人民，為社會(huì)，為世界來(lái)服務(wù)?！币簿褪钦f(shuō)，“三民主義”是“共有、共治、共享”的社會(huì)，特別注重“民生主義”，把它提到一個(gè)前所未有的高度。和諧社會(huì)，貴在“和”字。和諧社會(huì)的核心是天下為公、以人為本、權(quán)益均等；表現(xiàn)為合作、互助、博愛(ài)、和諧。[12](3)人民幸福：“自幼而老，一生無(wú)憂無(wú)慮”——“人在幼年的時(shí)候，有機(jī)會(huì)可以讀書；在壯年的時(shí)候，有田可耕，有工可做，不愁沒(méi)有事業(yè)；到年紀(jì)老了的時(shí)候，國(guó)家便有養(yǎng)老費(fèi)”，人人“各盡其事，各執(zhí)其業(yè)”，“各得其所”，“國(guó)家的利益大家可以均沾”，“全國(guó)男女，無(wú)論老少，都可以享樂(lè)”。[12]

中國(guó)夢(mèng)是對(duì)上述傳統(tǒng)理想社會(huì)的繼承和發(fā)展，傳統(tǒng)理想社會(huì)是中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。根據(jù)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)夢(mèng)只有對(duì)傳統(tǒng)的繼承才能有可靠的根基，并且只能在傳統(tǒng)上的發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

以天下為公的傳統(tǒng)理想社會(huì)思想體現(xiàn)了面向世界、面向未來(lái)的胸懷與眼界，為和諧社會(huì)構(gòu)想提供了歷史理論基石。如：“大道之行，天下為公”的“天下”必然是打破地理國(guó)界、打破種族隔閡的大天下。從荀子的“和一”、董仲舒的“大一統(tǒng)”，到李靚的“天下大和”、朱熹“天下平”的天下，都是一個(gè)沖破國(guó)界的世界理想；《春秋公羊傳》的“太平世”就是在理想政治普及于“國(guó)”的“升平世”基礎(chǔ)上“天下遠(yuǎn)近大小若一”的社會(huì)；康有為在《大同書》的社會(huì)：“大同之世，全地大同，無(wú)國(guó)土之分，各種族之異，無(wú)兵爭(zhēng)之事?！盵13]

傳統(tǒng)理想社會(huì)的天下觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)與發(fā)展，是中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)的和諧社會(huì)構(gòu)建必然是一個(gè)與世界融為一體的、與世界全方位和深層次聯(lián)系的和諧社會(huì)。中國(guó)夢(mèng)是個(gè)人夢(mèng)、民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)、社會(huì)夢(mèng)和世界夢(mèng)的統(tǒng)一。擔(dān)當(dāng)和導(dǎo)引。

三、中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的互文

當(dāng)今世界西方文化深刻影響著不同民族和國(guó)家，其中美國(guó)夢(mèng)是其核心。我們概括美國(guó)夢(mèng)為：國(guó)強(qiáng)(世界第一、主導(dǎo))+社會(huì)和諧(法治、自由、民主、平等、個(gè)人主義)+人民幸福(個(gè)人的充分自由、快樂(lè))+美國(guó)精神(民主、自由、平等、博愛(ài)、合作、多樣化、開放、樂(lè)觀、成就、創(chuàng)新、個(gè)性和機(jī)遇)。

詹姆斯·亞當(dāng)斯的《美國(guó)史詩(shī)》對(duì)美國(guó)夢(mèng)的定義是：“美國(guó)夢(mèng)就是夢(mèng)想中的這樣一片土地，在那上面每個(gè)人都可以活得更好，更富足，更圓滿，并享有著適合其能力和成就的機(jī)會(huì)……那不僅僅是一個(gè)關(guān)于汽車和高薪的夢(mèng)想，而是一個(gè)關(guān)于社會(huì)秩序的夢(mèng)想；在這一社會(huì)里，每個(gè)男人和女人都應(yīng)當(dāng)能最充分地實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在潛能，并獲得社會(huì)的認(rèn)可與尊重，而不被那些偶然的出身或地位等條件所左右。這是我們迄今為止，為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)?！睂?duì)此，塞繆爾·亨廷頓在其《誰(shuí)是美國(guó)人?美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)》一書中寫道：“從前，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦來(lái)美國(guó)的移民，一看到自由女神像就熱淚盈眶，他們滿懷激情認(rèn)同這個(gè)新的國(guó)家，因?yàn)樗o他們提供了自由、工作和希望?！?/p>

美國(guó)的歷史雖然只有兩百多年，卻演繹了一個(gè)大國(guó)興起的罕見(jiàn)奇跡，美國(guó)夢(mèng)扮演了重要角色。

美國(guó)夢(mèng)的基本特色。第一，在內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)付出對(duì)成功的重要性和成功的必然性，也就是說(shuō)，美國(guó)能提供人人都能成功的機(jī)會(huì)，成功靠個(gè)人的努力和才能，這是“美國(guó)夢(mèng)”的兩個(gè)重要的因素?，F(xiàn)實(shí)中，正是因?yàn)椤叭巳硕寄艹晒Α钡男拍睿绹?guó)人不斷出現(xiàn)了林肯、里根、奧巴馬等敢想敢干“美國(guó)夢(mèng)”的杰出代表，他們是普通美國(guó)人成功的榜樣。第二，在受眾對(duì)象上，注重本國(guó)和跨國(guó)性。“美國(guó)夢(mèng)”不但指引著美國(guó)人前進(jìn)，而且激勵(lì)全世界人們對(duì)成功夢(mèng)想的追求。這是“美國(guó)夢(mèng)”真正的核心價(jià)值所在。第三，在傳播方式上，注重在日常生活中傳播和滲透美國(guó)文化。在日常生活中，使美國(guó)精神、美國(guó)文化在本國(guó)和世界播撒。簡(jiǎn)言之，“對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，美國(guó)夢(mèng)意味著，只要你努力工作，可以成就一切?！?/p>

美國(guó)夢(mèng)的起源特點(diǎn)。第一，追求精神的解放、自由和獨(dú)立；第二，通過(guò)勤奮努力改變個(gè)人命運(yùn)；第三，講究思想和文化建設(shè)，用文化和精神的力量去改變世界，構(gòu)建一個(gè)理想的家園。

美國(guó)夢(mèng)的一些重要的制度建設(shè)的特點(diǎn)。第一，不斷完善的社會(huì)保障體系。如美國(guó)醫(yī)保制度，從過(guò)去100年到奧巴馬都在搞全民醫(yī)保。第二，不斷完善的稅收體制。美國(guó)夢(mèng)的延伸與慈善相關(guān)，美國(guó)鼓勵(lì)所有富人、有條件的人都要回報(bào)社會(huì)、回報(bào)人民。第三，不斷健全的美國(guó)文官制度。這個(gè)制度保障了官員對(duì)國(guó)家的效忠，為保護(hù)別人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)而努力。

美國(guó)夢(mèng)的信仰特點(diǎn)。信仰、教育和機(jī)制造就了一個(gè)強(qiáng)大的美國(guó)。信仰，是美國(guó)國(guó)家的精神寄托；教育是美國(guó)國(guó)家的基礎(chǔ)。美國(guó)的教育以及跟教育有關(guān)的創(chuàng)新能力都是世界一流。機(jī)制是美國(guó)國(guó)家的根本。美國(guó)的機(jī)制沒(méi)有出現(xiàn)根本性問(wèn)題。這三個(gè)維度是真正核心的競(jìng)爭(zhēng)力，其中最為關(guān)鍵的是信仰。美國(guó)的信仰有三個(gè)層面[14]，一是宗教信仰，它使美國(guó)社會(huì)保持了長(zhǎng)期的穩(wěn)定性。二是國(guó)家信仰，即美國(guó)夢(mèng)，這是貫穿美國(guó)從建國(guó)到現(xiàn)在的精神力量。國(guó)家信仰使得美國(guó)人成為美國(guó)人，也使美國(guó)保持了國(guó)家的穩(wěn)定性和完整性。三是美國(guó)的世界信仰。美國(guó)人的一個(gè)核心價(jià)值觀——天定命運(yùn)，即美國(guó)人相信他們是上帝選派來(lái)拯救世界的，因此特別愿意改造別人。

中國(guó)夢(mèng)必須從美國(guó)夢(mèng)中吸取營(yíng)養(yǎng)：普世信仰、獨(dú)立、自由、創(chuàng)新、合作、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的制度和環(huán)境、社會(huì)保障機(jī)制等。因此，美國(guó)夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的借鑒、補(bǔ)充和修正。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)夢(mèng)是在全球背景下的國(guó)家夢(mèng)想，是傳統(tǒng)中國(guó)、革命中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一。中國(guó)夢(mèng)的互文性分析使我們清晰地認(rèn)識(shí)到：中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)，中國(guó)夢(mèng)的借鑒、補(bǔ)充、修正是美國(guó)夢(mèng)，從美國(guó)夢(mèng)中我們發(fā)現(xiàn)了我們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)不同文化的互容互鑒。中國(guó)夢(mèng)是傳統(tǒng)中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和世界中國(guó)的統(tǒng)一，是個(gè)人、民族、國(guó)家的統(tǒng)一，是個(gè)人尊嚴(yán)、民族尊嚴(yán)、國(guó)家尊嚴(yán)的統(tǒng)一。世界夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)、美國(guó)夢(mèng)的統(tǒng)一和發(fā)展。

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須立足傳統(tǒng)、放眼世界、把握現(xiàn)在、系聯(lián)未來(lái)。中共十八大在十七大提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，首次提出了24字的核心價(jià)值觀。報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵15]中國(guó)夢(mèng)必須以此為中心形成影響世界的文化精神，稱之為“中國(guó)精神”。因此，中國(guó)夢(mèng)為：國(guó)強(qiáng)(獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)、民族振興)+社會(huì)繁榮、和諧(國(guó)家公有，德治與法治，人與人、人與社會(huì)、人與自然和自我身心的和諧，自由，民主，集體主義，社會(huì)富裕)+人民幸福(人民富裕、文明、集體的幸福、個(gè)體的幸福、快樂(lè)、自由、個(gè)性)+中國(guó)精神(集體主義、天人合一、以人為本、自由民主、創(chuàng)新合作、包容開放、人類情懷和世界擔(dān)當(dāng))。

中國(guó)夢(mèng)的互文性表明：(1)傳統(tǒng)文化是中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)的首要是堅(jiān)持“以人為本”。(2)美國(guó)夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的借鑒、補(bǔ)充、修正。美國(guó)夢(mèng)的核心是個(gè)人的幸福、快樂(lè)，創(chuàng)新、合作、成就、機(jī)遇和多樣性。(3)世界夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展方向和目標(biāo)。(4)中國(guó)、亞洲和世界之間，傳統(tǒng)、現(xiàn)在和未來(lái)之間相輔相成。

總之，中國(guó)夢(mèng)是“富強(qiáng)中國(guó)”、“民主中國(guó)”、“文明中國(guó)”、“和諧中國(guó)”、“美麗中國(guó)”、“文化中國(guó)”和“世界中國(guó)”的有機(jī)統(tǒng)一。

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