韓冰

摘 要：隱秘傳播，是指傳播內(nèi)容與主流意識形態(tài)相左、傳播方式低調(diào)，以宣傳非主流（亞）文化以及民間文化的一種特殊的傳播方式。而網(wǎng)絡(luò)傳播，作為新媒介傳播方式之一，在現(xiàn)代社會中廣泛推廣使用和發(fā)展。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播憑借其信息傳播的高效性和自由性等特點(diǎn)贏得了大眾更為廣泛的青睞。本文將從隱秘傳播作為特殊的傳播方式在新型媒介的網(wǎng)絡(luò)中的傳播發(fā)展變化來進(jìn)行闡述和分析。

關(guān)鍵詞：隱秘傳播；亞文化；傳播模式；文化；文化自覺

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）03-0020-02

一個(gè)群體，只要處于同一社會中，則就意味著他們共存且共享著同樣的物質(zhì)和歷史條件。同時(shí)，他們也在一定程度上相互分享著彼此的文化。但是，正如由不同生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的社會分級一樣，文化也被進(jìn)行了等級化的排列。而這種等級化則會直接導(dǎo)致文化之間對立關(guān)系的產(chǎn)生。這就說明在同一個(gè)社會中同時(shí)存在著多種思想或文化的形式，而“那些沒有處在權(quán)力頂峰的階級群體，仍然竭盡全力和想方設(shè)法的在他們的文化中尋找表達(dá)和認(rèn)識他們的從屬地位和經(jīng)驗(yàn)方法”[1]。這也正是隱秘傳播產(chǎn)生和發(fā)展最根本的基礎(chǔ)淵源。

一、隱秘傳播的界定

本文所論述的隱秘傳播，是指在思想上官方支持度較低，傳播內(nèi)容與主流意識形態(tài)有一定出入，傳播過程中，普遍缺失主流話語權(quán)。媒介選擇上，多以非公開、地下隱秘的手段為主。并且在傳播范圍上，是相對小眾的、局部的，但在特定的范圍內(nèi)能產(chǎn)生一定意義影響的傳播方式。主要為非主流（亞）文化和民間文化的傳播所用。

隱秘傳播在新中國文化傳播歷史中的活躍，要追溯到20世紀(jì)50年代初，發(fā)展于文化大文革時(shí)期。從1956年至1966年，新中國歷史無論是在文化還是政治上都處于一段特殊復(fù)雜的時(shí)期。從1956年“百花齊放，百花爭鳴”雙百方針的提出，到60年代初毛澤東關(guān)于文化的批示“把整個(gè)建國以來的文藝全盤否定”。以及“大躍進(jìn)”、“反右”、“反彭”和“三反五反”等極度以階級斗爭為綱。政治斗爭一觸即發(fā)，一直到文化大革命爆發(fā)，新中國文化幾近進(jìn)入了“文化真空”地帶。主流意識形態(tài)和民間意識形態(tài)的沖突造成了隱秘傳播產(chǎn)生的機(jī)遇。因此在一些先進(jìn)分子的倡導(dǎo)下，以宣揚(yáng)民主、自由等亞文化和民間文化通過“隱秘傳播”大面積推廣。例如1968年食指（郭路生）創(chuàng)辦的《相信未來》雜志。正所謂：哪里有壓迫，哪里就有反抗。

另一層面，“從傳統(tǒng)文化心理角度來說，受眾對于隱秘傳播的需求也是指目可待”[2]。古希臘神話中有一個(gè)揭示人的傳播欲望本能的故事：有一次邁達(dá)斯國王擔(dān)任阿波羅神和牧神潘（一說是半羊半人的山林神瑪耳西阿斯）比賽音樂的裁判，邁達(dá)斯斷定潘是音樂能手，阿波羅因此懲罰他，就把他的兩只耳朵拉長，變成了一對驢耳朵。邁達(dá)斯為了掩蓋這一對奇丑無比的驢耳朵，長期戴著一頂弗利基亞帽子。但專為他理發(fā)的奴仆卻知道這個(gè)秘密。這個(gè)理發(fā)師既不敢把這個(gè)秘密宣揚(yáng)出去，又實(shí)在控制不住自己，老想把他講出來。他就在河邊挖了一個(gè)洞，對著洞口輕聲說：“邁達(dá)斯國王有一對驢耳朵?！彼v完之后，心理輕快多了，再用泥土把洞口填上，把自己講過的話埋藏起來。哪知后來這里長出了一叢蘆葦，每當(dāng)有風(fēng)吹過，蘆葦就把這個(gè)秘密泄露出去。邁達(dá)斯因此很生氣，就把理發(fā)師處死了。這就是俗語“邁達(dá)斯的驢耳朵”的來歷。這一神話故事，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們對那個(gè)社會和時(shí)代的種種現(xiàn)象的認(rèn)識與理解。就這一故事而言，很明顯地傳達(dá)這樣的意思：在人類的社會形態(tài)中，傳播是難以避免的，不存在永遠(yuǎn)的秘密，并且人有一種傳播事實(shí)的欲望，流言的傳播，事實(shí)上是掩藏不住的，堵不住的，理發(fā)師等這種民間的小人物，能有接受和傳播信息的優(yōu)勢。至此，政治與文化上的專政、傳播媒介形式的單一以及大眾傳統(tǒng)文化心理的歷史需求，為隱秘傳播的流行發(fā)展奠定了牢靠的基礎(chǔ)。

二、隱秘傳播與特殊的傳播媒介

由于隱秘傳播的自身特點(diǎn)極其出現(xiàn)的特殊環(huán)境，隱秘傳播的傳播媒介主要有以下幾種類型：第一，民間所辦的報(bào)紙、雜志。這類型的隱秘傳播內(nèi)容主要是倡導(dǎo)的意識形態(tài)具有非主流傾向的民報(bào)民刊。優(yōu)點(diǎn)是內(nèi)容相對獨(dú)立完整，有著相對固定的群體支持，缺點(diǎn)是無正規(guī)刊號，且雜志發(fā)行相對困難。第二，大字報(bào)、小字報(bào)。由于大字報(bào)小字報(bào)傳播自身的自發(fā)性和隨意性，其宣傳主要以偏離主流意識形態(tài)的信息為主。這類型隱秘傳播的優(yōu)勢相對于報(bào)紙、雜志更為方便，缺點(diǎn)存放時(shí)長較短。第三，傳單。主要是刊登反對意見。這種類型的隨機(jī)性更大，但是對于傳者的安全保證較低。第四，手抄本。如“黃皮書、灰皮書”現(xiàn)象。主要運(yùn)用于書籍的傳播。這類型的傳播費(fèi)時(shí)費(fèi)力，人力資源需求大。第五，朗誦會。這類型以一些小眾的地下組織為主。如北京地下讀書會——地下沙龍，此類型是隱蔽傳播的溫床。

以上五種特殊的傳播媒介形式在新中國初期的隱秘傳播中發(fā)揮了舉足輕重的作用。但由于各種因素的限制在傳者和受者的過程中都具有很大的局限和制約。如今，新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒介形態(tài)，如數(shù)字雜志、電子報(bào)刊、數(shù)字電視、數(shù)字電影、移動(dòng)媒體、觸摸媒體等等。相對于報(bào)刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒介，新媒介被形象地稱為“第五媒體”[3]。其中，互聯(lián)網(wǎng)作為新媒介的主要代表之一，打開了隱秘傳播了又一扇窗戶。“互聯(lián)網(wǎng)是這樣一種傳播媒介：它首次實(shí)現(xiàn)了在全球范圍、選定的時(shí)段內(nèi)，進(jìn)行‘多人對多人的傳播。更重要的是，互聯(lián)網(wǎng)是一種文化上的創(chuàng)造”[3]?；ヂ?lián)網(wǎng)自身的傳播自由程度被有關(guān)人稱為是“用戶的天堂”。傳播自由在互聯(lián)網(wǎng)這種新興媒介的出現(xiàn)之后似乎一度進(jìn)入白熱化的階段。顯而易見，無論是從科技水平或是內(nèi)容含量上，互聯(lián)網(wǎng)都為隱秘傳播的二度發(fā)展提供了無限可能。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的隱秘傳播

“5W模式”，或被稱作“拉斯韋爾程式”，是一種能夠清晰概括出構(gòu)成傳播過程的五種基本要素的理論，首次出現(xiàn)在美國學(xué)者H·拉斯韋爾一篇題為《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》的文章中。它利用英文中最常使用的五個(gè)以“W”為首字母的疑問代詞向人們揭示出了一個(gè)完的信息整傳播過程，即：Who（傳播者），say What（傳播內(nèi)容），in Which channel（傳播渠道），to Whom（受眾），with What effect（傳播效果）。在此，筆者依照“5W模式”，試圖分析在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的隱秘傳播中，傳播者和受眾的轉(zhuǎn)變。

“邁達(dá)斯國王的驢耳朵”寓言中暗示了人類對于傳播欲望的本能，尤其是小人物對于流言的推動(dòng)力量。并且在一定意義上來說，隱秘傳播的程度與價(jià)值是呈正比發(fā)展的。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為人類的傳播本能和傳播秘密程度都提供了堅(jiān)實(shí)的保障。此外，技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)自身特性也明確導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中隱秘傳播傳者和受者角色的變化，最重要的轉(zhuǎn)變之一是互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性。對傳受雙方來說，其虛擬化傳播中的身份隱秘性，是隱秘傳播安全系數(shù)的有力保障。與傳統(tǒng)的隱秘傳播相比，虛擬傳播較實(shí)體傳播在安全性上有絕對優(yōu)勢，這使得對抗主流文化呈現(xiàn)出隱秘的公開和自由。其二，網(wǎng)絡(luò)資源共享。在互聯(lián)網(wǎng)的傳播過程中，無論是文字、圖片、視頻、音頻，一個(gè)壓縮包，簡單的單機(jī)，傳送完成。上達(dá)幾百幾千兆的內(nèi)容，也就是頃刻之間。大信息的傳播方式也為傳者和受者的身份置換提供肯能。誠然，網(wǎng)絡(luò)語言的隱喻和雙關(guān)，也為隱秘傳播提供了便利條件。著名傳播學(xué)者施拉姆曾在其的專著中有過這樣一個(gè)恰切的比喻，他將處于傳播過程中的受眾比作在自助餐廳就餐顧客，他們依照自己各自的需求挑選適合自己的且適量的食物。同時(shí)，餐廳所供應(yīng)的各式各樣的食物就好比我們大眾傳媒向受眾提供的五花八門的信息。就此而言，受眾的媒介接觸行為便可以被概括為一個(gè)建立在社會因素和心理因素基本條件下的對于媒介期待的需求，進(jìn)而通過這種接觸實(shí)踐來滿足其對于信息的需求。

馬斯諾需求等級理論將人類的需求排列成為一個(gè)金字塔狀模型，“認(rèn)為人類的需求從低到高分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)層次。其中，衣、食、住、行，繁衍后代這些低級需求基本上可以在現(xiàn)實(shí)社會中通過自身的奮斗和外界幫助獲取相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)。而包括安全需求在內(nèi)的更高級的需求，例如愛與關(guān)懷、自尊、好奇、交往、認(rèn)同與自我實(shí)現(xiàn)等。由于各式各樣的內(nèi)在外在束縛和制約，很多人在實(shí)際的社會互動(dòng)交往中很難得到滿足”[5]。

在傳統(tǒng)的隱秘傳播里，傳播方式主要是單一的、被動(dòng)式的，受眾接受的內(nèi)容只能是傳者傳出的。需求與滿足基本不可能達(dá)到統(tǒng)一，但是在互聯(lián)網(wǎng)的支持下，隱秘傳播逐漸導(dǎo)向?yàn)殡p向的、選擇性的傳播模式。

四、隱秘傳播與文化自覺

以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒介的出現(xiàn)，似乎正在開啟理想中那扇“信息自由”的大門。文化的傳播與傳承在新媒介的鼓舞下生機(jī)勃勃的發(fā)展。麥克盧漢曾在接受某雜志采訪時(shí)，滿懷憧憬地說“我們站在一個(gè)使人解放和振奮的世界的門檻上。在這個(gè)世界里，人類部落實(shí)實(shí)在在會成為一個(gè)大家庭，人的意識會從機(jī)械世界的枷鎖中解放出來，到宇宙中去邀游……[6]”現(xiàn)如今的社會似乎正在實(shí)現(xiàn)著這一夢想。

隱秘傳播在出現(xiàn)伊始，旨在宣揚(yáng)與主流文化和主流意識形態(tài)有出入的非主流價(jià)值觀和民間文化，是文化自由和多元的體現(xiàn)，是不同階級在共享同一物質(zhì)社會的不同需求和反映。而今時(shí)今刻的隱秘傳播，尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播中的隱秘傳播，卻更多的是與性、暴力等負(fù)面信息緊緊聯(lián)合在一起。新媒介似乎也猶如一把“雙刃劍”，它帶來了便捷，卻割裂了傳統(tǒng)。

如今隱秘傳播的繁榮發(fā)展，尤其是在網(wǎng)絡(luò)中的轉(zhuǎn)變，在一定程度上似乎反映了傳播自由的實(shí)現(xiàn)，但是在這“自由”的背后，大眾似乎只是在貪圖享受這支離破碎的快感。偷窺、獵奇等文化心理是促使現(xiàn)如今隱秘傳播存在的主要因素。而個(gè)性的、民族的、責(zé)任的、文化的傳播卻是微乎其微。

文化是具有一定時(shí)代性、地域性的，意識形態(tài)性的產(chǎn)物。沒有一個(gè)人是單純?yōu)榱藙?chuàng)造文化而文化。文化與藝術(shù)的區(qū)別在于，藝術(shù)是創(chuàng)新的，別致的，而文化是重復(fù)性的。就像魯迅把女人比作鮮花，第一次有人做如此比喻，它是藝術(shù)，而第二第三第四人將女人比作花朵，這就是一種文化。文化的傳承是需要重復(fù)的。放眼望去，我們的文化在如今高速發(fā)展的時(shí)代背景中卻并未得到同比的進(jìn)步。取代的是現(xiàn)如今的離散、多元、快餐式的文化。這對于一個(gè)文化研究工作者來說，是很令人心寒的。筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義成為當(dāng)今文化舞臺的主角，或許是歷史發(fā)展的必然。但文化自覺需要被重視且重新抬到提案上亦是迫在眉睫的需求。

參考文獻(xiàn)：

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