彭 勃，張欣欣

(中國人民公安大學,北京 100038)

“全能神”邪教組織又名“東方閃電”或“實際神”。20世紀70年代，其從美國傳入我國，由“呼喊派”衍化而來。1989年，“呼喊派”骨干成員趙維山因同黨派意見不和，遂回到我國河南省組建“實際神”。1993年,趙維山為掌握其控制權，從黨羽中選出7名份子，將其視為“神的化身”,并且冠以“全備”、“全榮”、“全知”、“全能”、“全權”等稱謂，同時，將鄭州附近一名叫楊向彬高考落榜的女精神病患者尊封為“東方閃電”中的“全能神”，并將其包裝為“女基督”，使之成為趙維山的傀儡。而“全權”的趙維山則作為“大祭司”，主要全權負責組織活動，是名符其實的幕后操縱者。1995年“全能神教”被國家宗教事務局定性為邪教組織。2000年趙維山為逃脫國內(nèi)法律制裁潛逃至美國，并于2001年6月以“中國家庭教會東方閃電派”的名義申請政治避難，逃離“宗教迫害”。 2012年“全能神”曲解《圣經(jīng)》中的“末日論”，這不僅引起了社會恐慌，并且擾亂了社會秩序。2014年5月28日，山東招遠案的發(fā)生啟示民眾應高度警惕“全能神”邪教。在境內(nèi)、境外多股勢力的勾結推動下，“全能神”通過誘導、恐嚇、利用、欺騙、蒙蔽、暴力等手段歷經(jīng)20余年的滋生及泛濫，現(xiàn)其已成為僅次于“法輪功”的邪教組織。對此，挖掘“全能神”的邪教特質，揭露其組織特征及政治企圖，理清其邪教的傳播及擴散機制，從組織、心理、文化及家庭視角入手，有針對性的提出宏觀及微觀層面應對措施，從而服務于邪教防控的實踐工作。

一、“全能神”的淵源及邪教特征

(一)“全能神”的淵源

“全能神”邪教組織又名“東方閃電”或“實際神”。20世紀70年代，其從美國傳入我國，由“呼喊派”衍化而來。1989年，“呼喊派”骨干成員趙維山因同黨派意見不和，遂回到我國河南省組建“實際神”。1993年,趙維山為掌握其控制權，從黨羽中選出7名份子，將其視為“神的化身”,并且冠以“全備”、“全榮”、“全知”、"全能”、“全權”等稱謂，同時，將鄭州附近一名叫楊向彬高考落榜的女精神病患者尊封為“東方閃電”中的“全能神”，并將其包裝為“女基督”，使之成為趙維山的傀儡。而“全權”的趙維山則作為“大祭司”，主要全權負責組織活動，是名符其實的幕后操縱者。1995年“全能神教”被國家宗教事務局定性為邪教組織。2000年趙維山為逃脫國內(nèi)法律制裁潛逃至美國，并于2001年6月以“中國家庭教會東方閃電派”的名義申請政治避難，逃離“宗教迫害”。*蘇龍.揭秘邪教“全能神”：不擇手段地騙錢.農(nóng)家參謀,2013年第二期.2012年“全能神”曲解《圣經(jīng)》中的“末日論”，這不僅引起了社會恐慌，并且擾亂了社會秩序。2014年5月28日，山東招遠案的發(fā)生啟示民眾應高度警惕“全能神”邪教。在境內(nèi)、境外多股勢力的勾結推動下，“全能神”通過誘導、恐嚇、利用、欺騙、蒙蔽、暴力等手段歷經(jīng)20余年的滋生及泛濫，現(xiàn)其已成為僅次于“法輪功”的邪教組織，其主要呈現(xiàn)出顛覆政權性、暴力手段突出性、組織網(wǎng)絡嚴密性、傳播途徑廣泛性等特征。

(二)“全能神”的邪教特征

1.惡意的偽裝欺騙性

“全能神”借用基督教教義，曲解《圣經(jīng)》內(nèi)容，通過威逼、利誘等多種途徑惡意“轉化”基督教信徒，從而達到創(chuàng)立“末日審判說”及“末日論”的邪教目的。

“全能神”將一個女精神病患者包裝成“女基督教徒”，其一方面是為了大肆宣揚瑪雅人歷法循環(huán)周期，將本來沒有期限的“世界末日”限定到2012年12月21日，使民眾陷入恐懼中，從而達到引起社會極度恐慌的目的；另一方面，其故意描繪出美好的神話場景，使民眾擺脫現(xiàn)實中存在的(將來可能發(fā)生)苦難，并向民眾承諾其可帶領他們通往完美世界，通過歪曲教義從而對其信徒實行精神控制，達到傳播邪教的目的?！叭苌瘛鼻狻澳┤照摗辈⒉皇且龑藗冃叛龌浇?，而是利用農(nóng)村廣大地區(qū)在多元矛盾社會中存在的信仰真空。它們將超脫現(xiàn)實的正統(tǒng)基督教的神圣歪曲成活著的神，將“女基督”宣揚為“耶穌的第二次道成肉身”。*曹圣潔.警惕異端邪教利用基督教“末世論”造成危害. 中國宗教2012年第十二期.并宣稱“全能神”是無所不能的。信徒要拋下世間家庭、單位、責任、國家等一切雜念，無條件的效忠、服從“女基督”?！叭苌瘛苯虒⒕癫　芭健毖哉Z匯編成一本小冊子，作為該教的至高經(jīng)典，并炮制出一系列“末日論”“肉身女基督”“神的國度”等歪曲信仰，最終吸納信徒也同時“轉化”正統(tǒng)的基督教信徒，凡思想動搖、信仰不牢者大多會受到恐嚇或者“閃電擊殺”。

2.嚴密的網(wǎng)絡組織性。首先，“全能神”組織形式嚴密，主要體現(xiàn)在組織架構上。20世紀90年代“全能神”起源于河南省，現(xiàn)其組織遍布我國所有省、市、自治區(qū)(除西藏省)，邪教組織人數(shù)高達百萬。*于澤遠.散播“世界末日”說 中國掃蕩“全能神”邪教捕千人.聯(lián)合早報網(wǎng)http://www.zaobao.com/special/report/politic/cnpol/story20121221-117678-___2014.6.25.該組織設有九大區(qū)域，下設形式為片、會、細胞。同時，其還設有七人組成的該教核心組織“監(jiān)察組”?！芭健敝粸槊x領袖，“大祭司”為幕后操縱者掌握實權，其領導省、區(qū)、縣、鄉(xiāng)多層級區(qū)域，并將10至20人劃分為一小組，40人劃分為排分別設“組長”、和“排長”一名，實際為“全能神”的基層組織。

其次，全能神的聯(lián)絡、傳播、溝通方面也體現(xiàn)為嚴密的組織特征。主要體現(xiàn)為以下幾點：第一，“全能神”教徒之間往往是上下級間單線聯(lián)系，將風險分散，避免大規(guī)模的暴露，這便加大了公安機關偵破案件的難度。第二，教徒之間只能使用化名，一般不直呼真名，導致公安機關串并案件存在較大阻礙，難以一網(wǎng)打盡。第三，教徒之間一般不通過手機聯(lián)絡，一般是人與人之間的直接面對面交流或者在沒有實名需要的公共電話溝通，增大了公安機關監(jiān)控和發(fā)現(xiàn)情報的難度。第四，“全能神”教存在自己的暗號體系，傳教活動中以暗號標記或者聯(lián)絡，往往不被外人察覺。第五，經(jīng)過“洗腦”和精神控制，教徒在面對公安機關審訊時，大多數(shù)情況下供述如出一轍，不著邊際，很難供出團伙成員及犯罪事實，此類案件的偵破給偵查工作提出了更高的要求。

3.極度的利益誘惑性

“全能神”教不可告人的目的背后是極度的利益誘惑。趙維山為首的領導人員將“全能教”作為斂財、騙色、權力欲望滿足的重要工具和手段。教徒入會時，一般需要繳納二千元的“奉獻”。這些錢有相當一部分最終落入領導成員的腰包。而其他重大時刻或重大變故，比如“世界末日”或者生病，成員也會“奉獻”部分甚至全部財物給“神”。通過對成員的精神控制也使成員能夠不惜一切代價滿足“神”的要求，將自己的財物甚至于肉身“奉獻”給神。趙維山本人曾發(fā)展多名信徒為其情婦，并安排給自上而下一直到小組的“男性負責人”一名女性，稱其為“過靈床”。同樣的誘惑還存在于“全能神”的傳教過程中，不惜利用財物拉攏和犧牲婦女色相來吸收信眾。

4.反動的政治企圖性

“全能神”最大的威脅是其煽動民心、蠱惑信眾、陰謀顛覆中國共產(chǎn)黨統(tǒng)治的反動本質。全能神的綱領為與共產(chǎn)黨決戰(zhàn)“全能神”將中國共產(chǎn)黨成為“大紅龍”，包括公安人員在內(nèi)的國家工作人員稱謂為“小紅龍”，認為“神的國度”的來臨必須消滅中共統(tǒng)治的“撒旦政權”并宣稱與“大紅龍”展開最后的決戰(zhàn)。大量發(fā)展農(nóng)村信徒,走“農(nóng)村包圍城市”的道路。趙維山本人先后借助于日本、美國的政治勢力，在海外吸收同黨，并以“逃離宗教迫害的名義”潛逃美國，意欲與其他反華勢力合股，遙控指揮國內(nèi)的秘密結社和反黨宣傳活動，成為威脅我國政治穩(wěn)定的潛在因素。

二、社會穩(wěn)定視閾下“全能神”教的影響機制剖析

(一)宣揚極端思想，引發(fā)社會恐慌

隨著2012年瑪雅歷法循環(huán)周期中斷的來臨，“全能神”教另有所圖的利用“末日說”，曲解宗教教義，引發(fā)了社會動亂和社會恐慌?！澳┤铡北臼鞘腔浇獭妒ソ?jīng)》中的一部分，并沒有明確的日期，通過“末日審判”“基督復活”等方式傳播基督教“愛”的核心，給人以希望，彰顯“賞罰分明”。而“全能神”則大肆宣揚其“惡”的一面，背離正統(tǒng)宗教的初衷?！叭フ娲?zhèn)巍泵枥L出一幅“世界滅亡”的大劫難圖景，以及“大紅龍”將要垮臺，引發(fā)民眾的恐懼和不安，制造了嚴重的社會恐慌。隨著2012年12月21日“大限”的臨近，“全能神”教也進入了民眾的視野，北京、青海、貴州、內(nèi)蒙古等省市共計抓捕近千名“末日論”傳播者，這些信徒和被信徒收買的人員，利用發(fā)放傳單、宣傳喇叭、走家串戶等方式引發(fā)了強烈的社會恐慌，不少家庭為了避免“劫難”和“閃電擊殺”紛紛“奉獻”全部家產(chǎn)。

在此情況下，互聯(lián)網(wǎng)等通訊工具也起到了推波助瀾的作用，“全能神保平安”的謠言通過QQ、微信、電子郵件、論壇等平臺大規(guī)模擴散，造成了社會的嚴重不良反應。

2014年6月的廣東招遠案件中，一名無辜的女性在被“全能神”傳教人員索要電話號碼未果的情況下，一句“一邊玩兒*于澤遠.散播“世界末日”說 中國掃蕩“全能神”邪教捕千人.聯(lián)合早報網(wǎng)http://www.zaobao.com/special/report/politic/cnpol/story20121221-117678-___2014.6.25去”則換來了數(shù)名“全能神”信徒殘暴的殺害，視頻很快在互聯(lián)網(wǎng)散布，地處麥當勞鬧市區(qū)，圍觀的群眾一時手足無措，在引起社會不滿的同時也引起了民眾強烈的不安和恐懼。各大門戶網(wǎng)站和論壇、QQ等網(wǎng)絡平臺傳播各式各樣的謠言，一時間謠言四起，社會情緒表現(xiàn)失衡，甚至將矛頭指向了當?shù)卣凸膊块T。

(二)擾亂社會秩序，威脅社會穩(wěn)定

2012年12月5日起青海先后發(fā)生40余起“全能神”成員聚眾鬧事案件，擾亂了社會秩序，抓捕“全能神”成員400多人。貴州警方控制了375名“全能神”成員。浙江蘭溪警方近期控制了58名“全能神”骨干成員，其中，年齡最大的85歲，最小的18歲。警方指這些人除了散布謠言、蠱惑人心之外，還曾攻擊政府部門。無獨有偶，發(fā)生在河南光山縣23一起23小學生被砍傷的事件中，犯罪嫌疑人葉確定為“全能神”教徒。同樣在河南發(fā)生的一起案件中一名孩童尸體被警方發(fā)現(xiàn)，而其則刻畫著閃電字樣，疑為邪教“全能神”成員殺害。

邪教“全能神”在造成人員無辜傷亡的同時，也使無數(shù)家庭妻離子散，個人脫離工作和親友，拋卻責任感，和其他信徒一起過上了群體生活。一方面，使社會生產(chǎn)無法進行，只能依托其他成員和組織內(nèi)部供給，容易被控制。其次，減少了社會和家庭紐帶聯(lián)結的信徒，更易走向犯罪的道路。

(三)組織秘密結社，病毒般傳播泛濫

自2002年“全能神”就在每個“大區(qū)”設立“小區(qū)”設立3個專門“傳福音”隊伍，現(xiàn)如今已經(jīng)發(fā)展成為一個號稱數(shù)百萬的邪教組織，其組織勢力和對社會穩(wěn)定的潛在危害均不可小覷?！叭苌瘛毙敖滩《景愕淖躺簽E除了其歪曲宗教教義的邪教本質還有賴其無孔不入的滲透能力和滲透基礎，使得信徒成為“大祭司”領導下的一種不可忽視的威脅社會穩(wěn)定的影響因素?！叭苌瘛苯逃幸环N類似傳銷的“傳教”方式，每位信徒都有發(fā)展新成員的義務。一方面，類似于傳銷中的金字塔模式，通過有針對性洗腦、強化、培訓加強教徒之間的凝聚力和組織忠誠度，等級和收益分配模式層次分明。另一方面，通過拉人入伙會獲得數(shù)量不等獎勵，如果是外教的骨干成員，獎勵會更豐厚。初始階段，會對家庭中的其他成員進行說服、教育拉其入伙，隨后就發(fā)展鄰居、朋友、同事等為其成員。

“全能神”教有著嚴明的賞罰體系，其組織考核標準主要以“奉獻”和拉攏信徒為主，拉攏信徒的數(shù)量和質量關系著自己的獎勵和組織地位。拉攏其他教的骨干一般稱為“大件”一般信眾則為“小件”?！蛾P于傳福音工作的原則》，其中寫道：“如知情人帶路、拉關系、交朋友、愛心感化、建立感情、軟磨硬泡等行之有效的方法要堅持長期使用，到必要時還得會用絕招。為使人得到拯救，必須不擇手段”*關于傳福音工作的原則.這里的“不擇手段”是非常規(guī)的包括恐嚇、威脅、欺騙、賄賂、色誘等多種形式。部分地區(qū)經(jīng)常發(fā)生“全能神”教信徒通過半夜打電話、半夜敲門、私闖民宅等方式宣揚“世界末日”，造成嚴重恐慌，擾亂正常秩序的事件。更有甚者，每個區(qū)都會有“使女”存在，這些使女甚至會犧牲色相來吸收信徒。

三、社會穩(wěn)定視閾“全能神”邪教的防控機制

(一)微觀方面

“全能神”邪教的滋生泛濫，既有邪教的一般特征也有區(qū)別于其他邪教特有的特征，充分考慮“全能神”的影響和傳播機制，才能有的放矢，對癥下藥，起到事半功倍的效果。

1.強化心理干預，對癥下藥

“全能神”教對信徒的控制既包括欺騙、恐嚇、誘導等方式使信徒迫于壓力和脅迫服從于組織的領導，也包括一系列的“洗腦”灌輸邪教理念導致個體出現(xiàn)人格社會化缺陷或者病態(tài)人格等心理障礙。更多情況下是二者相互影響，共同作用的結果。因此，強化對“全能神”教的心理干預，找準突破口，迫在眉睫。在社會層面，對于家庭變故、兒女久居外地、下崗工人、失業(yè)等人群提高心理關注度，給予心理幫助。并給予邪教“受眾”充分的心理關懷，不能一味的強調(diào)刑罰處遇，要綜合分析個體的生長環(huán)境、人格特點、加入“全能神”的動因等相關因素，構建由各項指標組織成的心理指標體系，從而對“全能神”邪教的成員分類管理，分級預警。在個體層面，公安司法機關針對“全能神”教徒的偵查和訊問，要因勢誘導，參照“全能神”邪教成員的各項心理指標，既要對其進行科學普及、法制教育，認識“全能神”的邪教本質，又要采取有效地使用訊問策略攻心為上，分化瓦解。必要的時候，可以邀請心理學、宗教學、社會學方面的專家參與訊問過程?！?/p>

2.家庭、社區(qū)聯(lián)動，群防群治

“全能神”教走“農(nóng)村包圍城市的群眾路線”，從另一層面告訴我們，農(nóng)村等基層組織存在重大的防控漏洞，行之有效的防治路線，離不開社會資源的發(fā)掘，更離不開家庭、社區(qū)等基層細胞的支持。家庭是“全能神”傳播的第一站，也是防治“全能神”最重要的一道防線。一項調(diào)查表明“家庭不和諧或者家庭在應對風險社會中帶來的問題”是相信“神”的重要因素。加強家庭作為防控單元的作用，首先要做到強化家庭情感的交流，營造和諧的家庭，關注，“留守”老人，避免出現(xiàn)無助或者失去寄托的心理。其次，家庭成員要及時關注成員之間的思想動態(tài)，一旦發(fā)現(xiàn)“全能神”邪教的“傳福音”苗頭，要通過理性的方式感化教育并尋找協(xié)助。社區(qū)作為最基層的組織要聯(lián)合派出所、社區(qū)矯正部門、司法所、婦聯(lián)、科協(xié)以及其他團體非政府組織。一方面對社區(qū)群眾進行法制教育、科學普及，及時關注和匯報群眾動態(tài)，不給“全能神”傳播以可乘之機，另一方面要強化社區(qū)矯正部門的作用，對邪教群體進行有效地犯罪預防改造和心理干預。只有通過群防群治，警民攜手、鄰里互助發(fā)揮基層社會團體的作用，才能有效地監(jiān)控、預警、先發(fā)制敵，粉碎“全能神”教的傳播鏈。

(二)宏觀方面

邪教的傳播的傳播離不開其特定的社會基礎，當前隨著市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展和改革開放的深入，也帶來新的社會難題。一方面，一元化的單位體制被多元化的競爭所代替，利益格局深刻調(diào)整，個體代替集體成為社會的核心，組織化的調(diào)控能力降低，社會聯(lián)結和社會控制弱化。另一方面，在追求個體利益最大化的社會環(huán)境中，傳統(tǒng)的思想觀念、倫理觀念被束之高閣，而馬克思主義的意識形態(tài)凝聚力逐漸缺失，在經(jīng)受西方價值觀的沖擊的條件下，存在嚴重的道德滑坡和精神空白。轉型期的社會環(huán)境給邪教傳播營造了滋生泛濫的溫床，要有效地防控“全能神”，必須有針對性的鏟除其生存土壤。

1.健全社會網(wǎng)絡，組織化防控

全能神的信徒大多是50至60年齡段的農(nóng)村中老年，在農(nóng)村公社制度解體、市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的背景下。一方面，傳統(tǒng)的社會聯(lián)結弱化，缺乏組織化的支持且情感容易出現(xiàn)真空。另一方面，新的社會聯(lián)結尚未形成，社會網(wǎng)絡不健全，年齡段分布在50至60的中老年其子女大多外出打工，有脫離社會的傾向。“全能神”定期或不定期的組織聚會，為其成員提供了一個溝通交流和傾訴的平臺，把信徒和周圍的信徒、社區(qū)聯(lián)結起來。在遠離子女和家人的情況下，提供了一個現(xiàn)實的“依靠”。

當前，維護社會穩(wěn)定需要壓縮“全能神”生存空間，就需要構建穩(wěn)定可靠的社會紐帶進行替代。一方面，強化居委會、村委會、婦聯(lián)、反邪教協(xié)會和基層黨團組織的凝聚力，定期關懷和看望子女常年在外的老人，組織集體活動，提高基層群眾的組織化水平，提高群眾的歸屬感。另一方面，提高農(nóng)村社會保障水平，健全社會保障體系尤其是醫(yī)療保障和社會救助體系，分散個體承擔的風險，降低無助感。最后，在人民公社解體的背景下，農(nóng)民的集體組織也隨之消失，而其他組織又不能最大范圍的吸收農(nóng)民加入，因此組建規(guī)模較大、聯(lián)結解密的組織——農(nóng)會，不失為提高農(nóng)民工組織化水平，不給邪教組織可乘之機的有力舉措。

2.豐富精神文化，彌補意識真空

當今，利益多元化的背景下，傳統(tǒng)的倫理道德受到市場經(jīng)濟的沖擊，而馬克思主義的信仰體系，也受到了西方價值觀的“洗禮”，人民的精神文化出現(xiàn)了空白，社會主義的凝聚力逐漸降低。隨著不安全食品流毒、貪污腐敗、拜金炫富等社會病態(tài)現(xiàn)象借助于互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播，人們的精神文化出現(xiàn)了“空白”，很難在現(xiàn)實中找到寄托。因此，要遏制邪教的滋生，豐富群眾的精神文化，提高抵制邪教的能力，是擠壓“全能神”市場需求的有力武器。

豐富精神文化生活，以社會主義核心價值觀為主導，加強村民、下崗工人、農(nóng)民工等易感人群的精神文化建設，豐富文化生活，彌補意識真空。充分考慮各個人群的接受能力，合理分配文化資源。一方面，在農(nóng)村、居委會等基層組織中廣泛開展科學普及、宣傳幫教、普法培訓和社會主義核心價值觀教育，提高其對“全能神”的認識和辨別能力。另一方面，要著力開展各種文娛活動，建設“文化活動室”、“圖書室”、“體育場”等設施，定期組織文藝活動，豐富群眾的文化生活，構建村民、居民之間互動交流的平臺。

結語

通過本文的梳理，筆者認為“全能教”的存在對我國社會治安，穩(wěn)定有著潛在威脅。對此，從微觀方面，我國政府應強化民眾心理干預，及時直面邪教問題，對癥下藥，根本提出。再者，應加強家庭、社區(qū)聯(lián)動機制，群防群治。從宏觀方面，我國政府應健全社會網(wǎng)絡，做好組織化防控工作，建立民眾文化意識填補機制，及時做好預防懲治工作。