從哈貝馬斯的生態(tài)倫理看當(dāng)代中國的可持續(xù)性發(fā)展

張娣英

（韶關(guān)學(xué)院 思想政治課教學(xué)部，廣東 韶關(guān) 512005）

從哈貝馬斯的生態(tài)倫理看當(dāng)代中國的可持續(xù)性發(fā)展

張娣英

（韶關(guān)學(xué)院 思想政治課教學(xué)部，廣東 韶關(guān) 512005）

可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)倫理；價(jià)值理性

在人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)、良性共生的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人的可持續(xù)發(fā)展是中國現(xiàn)代化面臨的重大難題，要解決這一難題，必須探尋價(jià)值觀的深層本質(zhì)，重建現(xiàn)代化過程中的價(jià)值理性判斷。而哈貝馬斯關(guān)于生態(tài)倫理的定位及作用的論述對我們頗多啟示：針對中國發(fā)展面臨的困境，必須科學(xué)定位生態(tài)倫理的作用，強(qiáng)化企業(yè)生態(tài)倫理的績效考核，形成生態(tài)和諧共生的主流意識；在人文價(jià)值的基礎(chǔ)上發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，完善可持續(xù)性發(fā)展的政策機(jī)制。

目前，世界大部分國家正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都面對著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和資源耗竭、環(huán)境承載能力脆弱的矛盾?？沙掷m(xù)性發(fā)展觀可以說是一個(gè)世界性話題，同時(shí)也是一個(gè)世界性難題。德國資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和管理學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯詳盡地回顧了西方發(fā)達(dá)資本主義國家的工業(yè)化對世界社會(huì)所帶來的正反兩方面的變化，他特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)資源的合理開發(fā)和轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的改善，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)更要尊重和保護(hù)人性的需求。

哈貝馬斯看到了科技進(jìn)步帶給人們物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使人的理性觀念、思維方式和價(jià)值觀受到影響，尤其是用理性、科學(xué)、技術(shù)對自然進(jìn)行強(qiáng)行統(tǒng)治時(shí)，對社會(huì)生活領(lǐng)域、對人性的發(fā)展會(huì)帶來災(zāi)害性的危害?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展原本是人類進(jìn)步的標(biāo)志，但當(dāng)人們運(yùn)用科技過度改造自然時(shí)，科學(xué)技術(shù)就成了一把“雙刃劍”，具有正負(fù)兩面性。西方發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)取得極大進(jìn)步，物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富，然而資源緊缺、環(huán)境危機(jī)和生態(tài)惡化等一系列負(fù)面現(xiàn)象也隨之而來，人類為此付出了沉重的代價(jià)。哈貝馬斯指出，人們對物質(zhì)享受的過分追求忽視了對人性的維護(hù)，現(xiàn)代社會(huì)要解決的問題已不僅僅是人與自然、技術(shù)的關(guān)系，而是人與人的關(guān)系問題①參閱：丹尼爾．貝爾．資本主義文化矛盾［M］．北京：三聯(lián)書社，1989：96－100．。

哈貝馬斯從價(jià)值觀層面揭示了蘊(yùn)含倫理和經(jīng)濟(jì)雙重價(jià)值的人類救贖的可能道路?！叭找孀冃〉氖澜缫巡蝗菰S人們將行為后果外化：無須擔(dān)心制裁，而把代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給他人，如其他社會(huì)部門、其他地區(qū)、其他文化和子孫后代的機(jī)會(huì)越來越來少。這無論在重大技術(shù)的跨地區(qū)風(fēng)險(xiǎn)上，還是在富裕社會(huì)的工業(yè)所從事的危害整個(gè)地球的有害物質(zhì)上，都表現(xiàn)得同樣明顯?！雹俟愸R斯．超越民族和國家［M］／／貝克，等．全球化與政治．王學(xué)東，柴方國，譯．北京：中央編譯出版社，2000：82．只有為工業(yè)文明尋找到一條倫理和經(jīng)濟(jì)雙重價(jià)值的有效途徑，現(xiàn)代化才能有效地實(shí)現(xiàn)，而無論從其思想、方法還是實(shí)踐上，現(xiàn)代性是“一項(xiàng)未完成的規(guī)劃（project）”②參閱：哈貝馬斯．現(xiàn)代性——未完成的工程［M］／／汪明安，等．現(xiàn)代性基本讀本：上下冊．鄭州：河南大學(xué)出版社，2005．。

哈貝馬斯為什么認(rèn)為現(xiàn)代性是“一項(xiàng)未完成的規(guī)劃（project）”呢？這是因?yàn)椋含F(xiàn)代化之工業(yè)革命雖然使人類自身經(jīng)歷了由“對自然的依賴性”到“人的獨(dú)立性”的劃時(shí)代的發(fā)展，但現(xiàn)代化是一項(xiàng)綜合的文化設(shè)計(jì)，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系原本是和諧統(tǒng)一的，而不是對立的、競爭性的關(guān)系。而隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們把科學(xué)技術(shù)作為征服自然的武器，把人作為整個(gè)世界的中心和主宰，把自然界作為無休止的掠奪對象，“自然為人而存在，人憑借對自然過程的認(rèn)識駕駛自然，使自然服務(wù)于人的目的。”③凱蒂．索珀．人道主義與反人道主義［M］．北京：華夏出版社，1999：20．“在決定對待自然的方式時(shí)，人類的欲望和滿足是唯一值得考慮的東西?！雹軇P蒂．索珀．人道主義與反人道主義［M］．北京：華夏出版社，1999：20．

發(fā)達(dá)國家早期工業(yè)化過程基本上是把自然界作為一種掠奪對象，是以高能耗、高環(huán)境污染為代價(jià)的。對于后發(fā)展國家而言，如何在完成現(xiàn)代化過程的同時(shí)，避免走發(fā)達(dá)國家的老路，盡可能避免現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展，這是目前面臨的一大難題。哈貝馬斯認(rèn)為要解決這一難題，就必須對現(xiàn)代性進(jìn)行理性批判和重建，即對現(xiàn)代化過程中基本的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行合理的定位，看是否在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，又合乎人性發(fā)展的需要。由此哈貝馬斯從道德層面上提出，要規(guī)避自然與人類發(fā)展的矛盾，必須依據(jù)“交往行為”的合理化，即科學(xué)技術(shù)促進(jìn)發(fā)展的必然性與合理性的統(tǒng)一，促使科學(xué)技術(shù)既符合歷史規(guī)律性又符合主體性需求，這樣科學(xué)技術(shù)才是合理合法的，因而技術(shù)與科學(xué)是否取得合法的統(tǒng)治地位，成為理解一切問題的關(guān)鍵⑤參閱：尤爾根·哈貝馬斯．作為意識形態(tài)的技術(shù)和科學(xué)［M］．李黎，郭官義，譯．上海：學(xué)林出版社，2002：10．。

哈貝馬斯并沒有完全否定科學(xué)，而是主張?jiān)趦r(jià)值理性的基礎(chǔ)上合理地使用技術(shù)，從而避免環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源貧乏、戰(zhàn)爭危險(xiǎn)等負(fù)面影響。哈貝馬斯特別提出對科學(xué)進(jìn)行價(jià)值批判，構(gòu)造出一個(gè)“批判的科學(xué)哲學(xué)框架”⑥參閱：尤爾根·哈貝馬斯．作為意識形態(tài)的技術(shù)和科學(xué)［M］．李黎，郭官義，譯．上海：學(xué)林出版社，2002：10．，科學(xué)不過是一種知識類型，它不是萬能的，其存在只能滿足人類的某個(gè)方面的旨趣。發(fā)展科學(xué)的同時(shí)要以人的自由解放為最高目標(biāo)，以人本主義為特征，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。

哈貝馬斯特別重視發(fā)展中的自我反思這種價(jià)值追求，就是把主體的“角色”和“客觀世界”與“社會(huì)世界”聯(lián)系起來，從而消解所謂的二元化對立。其目的是建立一種“規(guī)范行為”，以合法的規(guī)則為基礎(chǔ)，確立自律、寬容和共存的理性追求，建立有利于環(huán)境的努力和選擇各種適應(yīng)的手段來改造世界⑦參閱：尤爾根·哈貝馬斯．作為意識形態(tài)的技術(shù)和科學(xué)［M］．李黎，郭官義，譯．上海：學(xué)林出版社，2002：10．。協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、局部與整體間的關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)、能量等要素的高效利用，使得生態(tài)環(huán)境和人性訴求得到最大限度的保護(hù)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展得以永續(xù)。正如哈貝馬斯2001年在上海作學(xué)術(shù)訪問報(bào)告時(shí)談到：對涉及到生態(tài)環(huán)境的決策，要經(jīng)過充分的討論，現(xiàn)在活著的公民能夠?qū)鹘y(tǒng)的功過有中肯的評判，并能夠考慮到將來的人的生存條件而作出在一定程度上犧牲自己的眼前利益的環(huán)保決策⑧參閱：中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所．哈貝馬斯在華講演集［M］．北京：人民出版社，2002．。

哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代文明過程中所產(chǎn)生的負(fù)面作用不能歸咎于科學(xué)技術(shù)本身，而是由于不同利益主體的利己主義行為所造成的，是不同利益主體在追求個(gè)體利益最大化目標(biāo)時(shí)忽視了整體和長遠(yuǎn)的利益，這就是生態(tài)倫理訴求與不同主體追求利益最大化之間的矛盾。要解決這一矛盾，利益主體必須克服狹隘的短視行為，關(guān)注長遠(yuǎn)和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的需求，最終達(dá)到“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”①馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第23卷［M］．北京：人民出版社，1972：649．。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，生態(tài)倫理訴求需要被利益主體認(rèn)知并自覺轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)，兼顧倫理和經(jīng)濟(jì)雙重價(jià)值。正如成思危所說：“要形成一股道德的力量，才能夠真正保證生態(tài)文明的建設(shè)”②成思危．可持續(xù)發(fā)展是積極的環(huán)保概念［EB／OL］．（2010－02－23）［2013－08－10］http://shidi.eco.gov.cn/gc/2010/0223/110657.html.。

中國是一個(gè)人口大國，資源總量較大但人均占有量較低，礦產(chǎn)資源人均占有量僅為世界人均水平的58%。土地資源總量多，人均耕地少，可開發(fā)后備資源少。人均森林資源僅及世界人均值的六分之一，森林覆蓋率也僅為世界平均值的二分之一③國土部發(fā)布預(yù)警：中國是人均占有量較低資源小國［EB／OL］．（2009－04－22）［2013－08－10］http://www.chinanews.com/.。人均淡水資源僅為世界平均水平的28%④國家發(fā)展改革委負(fù)責(zé)人就《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加快發(fā)展海水淡化產(chǎn)業(yè)的意見》答記者問［EB／OL］．（2012－02－13）［2013－08－10］news．china．com．cn．。中國目前正大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，需要更多的能源和資源供給來支撐，資源成本和環(huán)境承載成本勢必持續(xù)加大。加上可持續(xù)性發(fā)展產(chǎn)業(yè)意識落后，受利潤最大化的利己主義價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)，傳統(tǒng)的企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)往往從本位和短期利益出發(fā)，只注重個(gè)體經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)效益和環(huán)境效益。

由此，我國要在資源瓶頸、環(huán)境瓶頸的嚴(yán)格約束下實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的主體，其生態(tài)倫理的績效對整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展有著廣泛和實(shí)質(zhì)性的意義。企業(yè)生態(tài)倫理的首要任務(wù)就是擴(kuò)大企業(yè)的道德責(zé)任范圍，將道德關(guān)懷的視野拓展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，以生態(tài)人道主義、生態(tài)整體性、生態(tài)永續(xù)性為原則來謀求企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益，達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)利益雙贏。當(dāng)然企業(yè)在遵循生態(tài)道德時(shí)不可避免地會(huì)增加成本，且生態(tài)環(huán)境是公共產(chǎn)品，具有經(jīng)濟(jì)外部性特征，因此，許多企業(yè)尤其是中小企業(yè)，就會(huì)產(chǎn)生倫理困惑和道德失范現(xiàn)象。要消除這種現(xiàn)象，首先管理者的素質(zhì)要提高，管理者要形成良好的道德自覺，“如果管理者能更多地意識到他們的價(jià)值觀、社會(huì)準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，……能考慮到社會(huì)分析和倫理選擇，那么對管理者本身、企業(yè)和社會(huì)都是有益的；各種倫理分析工具能幫助管理者做出更好的決策，更清晰地向利益相關(guān)者解釋其行為的理由”⑤周祖城．管理與倫理［M］．北京：清華大學(xué)出版社，2000：207．。其次是政府要實(shí)行有效的賞罰措施，對那些自覺奉行社會(huì)責(zé)任、遵循道德規(guī)范的企業(yè)要給予獎(jiǎng)勵(lì)，使企業(yè)能將外部經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部效益，包括政府的優(yōu)先采購、資金扶持、政策傾斜等，這樣企業(yè)在遵循道德規(guī)范的同時(shí)又獲得了經(jīng)濟(jì)效益。反之，對那些損害社會(huì)利益、破壞環(huán)境的企業(yè)要嚴(yán)懲，從而提高企業(yè)在尋求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)養(yǎng)成奉行生態(tài)倫理的自覺。

要真正解決現(xiàn)實(shí)中發(fā)展的難題，可持續(xù)性發(fā)展觀必須從技術(shù)層面、制度層面、最終全面滲入到文化層面，進(jìn)而成為主流社會(huì)意識：技術(shù)層面主要指通過科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來解決資源環(huán)境問題；制度層面包括用政策法規(guī)和其他強(qiáng)制性措施來抑制生產(chǎn)的短期行為；文化層面主要是形成一種道德自覺，使可持續(xù)性發(fā)展觀成為一種廣泛的道德自覺。全社會(huì)的這種道德自覺所起的作用是任何法律等強(qiáng)制措施無法比擬的，“法律不能激發(fā)人們追求卓越，它不是榜樣行為的準(zhǔn)則，甚至不是良好行為的準(zhǔn)則。那些把倫理定義為遵守法律的管理者隱含著用平庸的道德規(guī)范來指導(dǎo)企業(yè)?！雹拗茏娉牵芾砼c倫理［M］．北京：清華大學(xué)出版社，2000：64．我們必須把現(xiàn)時(shí)的生態(tài)困境納入一個(gè)長時(shí)間的、整體性的宣傳主題中，讓和諧共生的理念日久深入民眾的心理層面，讓廣大民眾了解自身在生態(tài)惡化中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，借助道德正義自覺反思自己的行為所帶來的不良后果與社會(huì)成本，樹立代價(jià)意識和成本意識，自覺參與到節(jié)能環(huán)保、可持續(xù)性的生產(chǎn)、生活方式活動(dòng)中。

在人文價(jià)值的基礎(chǔ)上借助科學(xué)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。正如十八大報(bào)告中指出的：以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，是關(guān)系我國發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇。發(fā)展過程中所面臨的主要現(xiàn)實(shí)問題是：物質(zhì)能量的遷移轉(zhuǎn)化效率問題、生態(tài)環(huán)境的服務(wù)功能及生態(tài)安全問題、人們的生活質(zhì)量和身心健康問題等，所有這些問題實(shí)際就是指的自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的和諧與否。而這些問題的惡化很大程度上是由“高投入、高消耗、高污染”的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的。通過新知識和新技術(shù)的合理運(yùn)用，可以發(fā)展可再生循環(huán)經(jīng)濟(jì)范式和可替代經(jīng)濟(jì)范式，有效保護(hù)生物的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的完整性，促進(jìn)人、自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與人文目標(biāo)的統(tǒng)一。最終實(shí)現(xiàn)“那種以人為本，人和自然雙盛、人和社會(huì)雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價(jià)和社會(huì)代價(jià)減少到最低限度的現(xiàn)代性①鄭杭生．有中國特色社會(huì)學(xué)理論的探索［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：700．。

可持續(xù)性發(fā)展是中國的自主選擇，新型現(xiàn)代性理念在政策層面已開始強(qiáng)化，中國政府已把可持續(xù)發(fā)展作為國家戰(zhàn)略，把建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。世界銀行在《貧困與對策》中分析環(huán)境政策的作用時(shí)談到：“貧困與環(huán)境有密切關(guān)系。這種關(guān)系是雙向的：貧困影響環(huán)境，環(huán)境也影響貧困。這里有兩個(gè)問題值得特別注意：低收入與眼光短淺的明顯關(guān)系以及貧困與生存風(fēng)險(xiǎn)間的關(guān)系?！雹谮w曦．中國西部貧困地區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究［EB／OL］．（2010－04－01）［2013－08－10］http://www.lwlm.com/zhongguojingji/201004/357632.htm.針對目前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，首先要把發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)融入到國家和地方政府的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃體系中，完善綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策法規(guī)，創(chuàng)新和健全生態(tài)評估、生態(tài)規(guī)劃、生態(tài)補(bǔ)償、生態(tài)修復(fù)等一系列完整機(jī)制。其次完善利益協(xié)調(diào)和占補(bǔ)機(jī)制，在利益結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和完善的過程中，要通過國家制度和法規(guī)的作用，來協(xié)調(diào)各種利益主體之間的關(guān)系，防御各種可能發(fā)生的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。再次是建立健全嚴(yán)格的獎(jiǎng)罰機(jī)制，在目前這種高風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)展時(shí)期，政策法規(guī)等強(qiáng)制措施依然是強(qiáng)有力的手段，要讓破壞資源環(huán)境的短期發(fā)展行為付出沉重代價(jià)。

China's Sustainable Development in the Light of Habermas's Ecological Ethics

ZHANG Diying
（Ideological and Political Course Teaching Dept．，Shaoguan University，Shaoguan，Guangdong 512005）

sustainable development；ecological ethics；value rationality

Themajor challenge in China'smodernization is to achieve a sustainable development of economy，society and man on the basis of coordination and benign symbiosis of population，resources and environment．Tomeet this challenge we have to look into the real essence of value and reconstruct rational value judgment in the process ofmodernization．In this respect，Habermas's elaboration on the position and function ofecologicalethics offers penetrating enlightenments：to tackle our predicament，wemust scientifically redefine the function of ecological ethics，strengthen appraisal of enterprises＇ethical performance，establish amainstream awareness of ecological harmony，allow science and technology to function on the principle of humanistic values，and improve the policymechanism of sustainable development．

張娣英，碩士，副教授，主要從事經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐研究。

D616

A

1009－9506（2014）01－0024－04

2013年12月6日