的生命力，而哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義的重建證明了馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)具有鮮活的生命力。哈貝馬斯認(rèn)為傳統(tǒng)歷史唯物主義的理論存在缺陷，已經(jīng)不符合時(shí)代背景，需要通過重建歷史唯物主義的理論框架和交往行為代替歷史唯物主義的勞動(dòng)概念，解決晚期資本主義生活世界的殖民化危機(jī)。哈貝馬斯提出的重建也為傳統(tǒng)歷史唯物主義提供了新的發(fā)展思路，強(qiáng)調(diào)了主體地位與對(duì)話的重要性，對(duì)人們自覺生成人類主體性地位的突出理念提供了理論啟發(fā)。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；馬克思；重建；歷史唯物主義；交往行為理

馬克思主義者哈貝馬斯對(duì)技術(shù)治理的批評(píng)，在各種反技治主義批評(píng)中頗具特色。運(yùn)用馬克思主義的某些視角和方法，他集中批評(píng)了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中的政治科學(xué)化、統(tǒng)治技術(shù)化現(xiàn)象及其背后的技術(shù)統(tǒng)治論思潮，并提出用交往與對(duì)話的范式來約束當(dāng)代西方技術(shù)統(tǒng)治的趨勢，這具有一定的建設(shè)性。哈貝馬斯的批評(píng)對(duì)于重構(gòu)技術(shù)治理理論頗具啟發(fā)，但也存在著諸多問題，最大的問題是他從根本上違背了馬克思主義的基本原理。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；技術(shù)治理；專家政治中圖分類號(hào)：B516.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

，以尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）為代表的歐洲大陸哲學(xué)與以約翰·羅爾斯（John Bordley Rawls）為代表的英美分析哲學(xué)有關(guān)正義問題的辯論正在復(fù)蘇。羅爾斯創(chuàng)設(shè)以政治正義為主導(dǎo)，追求政治自由平等的實(shí)質(zhì)性正義理論。哈貝馬斯則站在元理論立場，形成以程序正義為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)政治合法性要求的綜合性正義學(xué)說。整體把握二者有關(guān)正義理論的差異性，科學(xué)運(yùn)用程序正義實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，有助于為構(gòu)建與我國現(xiàn)代化進(jìn)程相符合的正義制度提供方法論參考。關(guān)鍵詞：哈貝

怕非尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）莫屬了。哈貝馬斯是德國法蘭克福學(xué)派的第二代代表人物，同時(shí)也是當(dāng)今德國乃至整個(gè)西方世界最著名的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家之一，素有“當(dāng)代最有影響力的思想家”和“當(dāng)代的黑格爾”之稱。哈貝馬斯的思想涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)、法學(xué)、闡釋學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等眾多領(lǐng)域，被譽(yù)為是一座“擺在我們面前的20世紀(jì)的思想庫”［2］。因此，自改革開放以來，國內(nèi)學(xué)者和譯者對(duì)哈貝馬斯及其主要理論或思想開展了大量譯介和研究。從

，費(fèi)拉拉認(rèn)為哈貝馬斯版本的有效性概念無法充分契合當(dāng)下的現(xiàn)代性，他試圖構(gòu)建一種與本真性內(nèi)在相關(guān)的有效性概念，這種本真性的有效性有助于促進(jìn)當(dāng)下多元事實(shí)與普遍主義的真正和解，并在此基礎(chǔ)上重新思考現(xiàn)代性計(jì)劃，同時(shí)也推進(jìn)社會(huì)批判理論的更新。但這一方案仍然遭遇了批判理論的規(guī)范基礎(chǔ)問題?！碴P(guān)鍵詞〕費(fèi)拉拉;本真性;哈貝馬斯;現(xiàn)代性;批判理論;規(guī)范性〔中圖分類號(hào)〕B546〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2022）04-0077-07作為哈貝馬斯之后的第三代批

響。文章基于哈貝馬斯社會(huì)交往理論，采用問卷法和訪談法，探討移動(dòng)社交媒體對(duì)大學(xué)生社會(huì)交往的影響，發(fā)現(xiàn)移動(dòng)社交媒體造成大學(xué)生社會(huì)交往戲劇化、交往規(guī)范弱化以及交往情感淡化等問題，為盡可能消除移動(dòng)社交媒體對(duì)大學(xué)生社會(huì)交往的消極影響，文章從營造大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境、關(guān)注大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理健康以及教育和引導(dǎo)青年學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)社交與現(xiàn)實(shí)社交等方面提出建議，以期塑造健康積極的大學(xué)生社會(huì)交往模式。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；移動(dòng)社交媒體；大學(xué)生；社會(huì)交往；影響中圖分類號(hào)：G206

馬婷摘 要：哈貝馬斯以批判之名，行消解之實(shí)，拋棄了馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，著手重構(gòu)了一套以交往行動(dòng)理論為核心的新體系。從對(duì)晚期資本主義社會(huì)的判斷出發(fā)，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)要走出歷史唯物主義的困境，就要用交往理性代替工具理性，用“系統(tǒng)和生活世界”來代替經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，用學(xué)習(xí)機(jī)制代替生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)進(jìn)化的推動(dòng)作用，用社會(huì)組織原則代替生產(chǎn)方式作為劃分社會(huì)形態(tài)演進(jìn)序列的標(biāo)準(zhǔn)。盡管哈貝馬斯對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的洞察是真實(shí)而深刻的，但是建立在誤解下的批判是站不住腳的，其

卓一摘 要：哈貝馬斯通過提出交往行動(dòng)理論去解決工具理性和科技理性帶來的生活世界的殖民化。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代后，數(shù)字系統(tǒng)對(duì)數(shù)字生活世界的入侵導(dǎo)致數(shù)據(jù)殖民化和數(shù)字異化，基于哈貝馬斯生活世界殖民化理論分析數(shù)字生活世界殖民化的現(xiàn)象，并根據(jù)哈貝馬斯提出的擺脫生活世界的殖民化，推動(dòng)交往理性的合理化路徑，嘗試為數(shù)字生活世界的殖民化找到合理出路。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;生活世界;生活世界殖民化;數(shù)字生活世界殖民化中圖分類號(hào)：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（

要：論證作為哈貝馬斯形式語用學(xué)的重要組成部分，是兌現(xiàn)命題的真實(shí)性、規(guī)范的正確性和表達(dá)的真誠性等有效性主張的理性方式。通過拓寬可批判檢驗(yàn)的有效性范圍、確定有效性的客觀性、參照亞里士多德經(jīng)典分類學(xué)科等三個(gè)層面，可以看出克萊因和圖爾敏等諸多學(xué)者論證理論對(duì)哈貝馬斯論證思想有很大貢獻(xiàn)。哈貝馬斯的論證思想與交往合理性緊密相連，理性重建旨在通過論證和理性判斷來實(shí)現(xiàn)交往行為合理化。要進(jìn)一步發(fā)展哈貝馬斯的論證思想，語用論辯理論是一條可供選擇的路徑。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;論證;交

]協(xié)商民主;哈貝馬斯;共性;個(gè)性;利益表達(dá)[中圖分類號(hào)]D627? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2021）05—0070—06[作者簡介]張清政，男，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院科學(xué)社會(huì)主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專業(yè)博士研究生，研究方向：政治學(xué)與國際共運(yùn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國社會(huì)形態(tài)發(fā)生了巨大變化，中國走上了改革開放新道路，隨后又確立了建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方向，并逐漸取代了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

12關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;法律與宗教;合法性;合法律性;法律商談理論摘 要：在前現(xiàn)代范式下，宗教為法律提供合法性來源?；诶硇曰妥诮淌浪谆默F(xiàn)代法律范式自17世紀(jì)產(chǎn)生以來最為核心的問題就是：“后傳統(tǒng)（后形而上學(xué)）”法律的合法性何以可能？哈貝馬斯拒絕將“后傳統(tǒng)社會(huì)”法律還原為政治權(quán)力或道德的兩種解決方案，并重點(diǎn)批判了第三種方案即將法律的合法性基于合法律性之循環(huán)論證的困境。為了解決后者的缺陷，他提出了世俗社會(huì)法律與宗教關(guān)系的模式——法律商談理論，認(rèn)為合法律性可以

要：達(dá)米特與哈貝馬斯分別是英美分析哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)的代表人物，其思想各自表現(xiàn)出了英美分析哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)思想的本質(zhì)特征。他們在哲學(xué)思想上存在的分歧主要表現(xiàn)為研究形而上學(xué)的具體內(nèi)容及意義理論的策略和目的方面的不同。雖然存在分歧，但兩者在哲學(xué)思想上更多展現(xiàn)出了堅(jiān)持語言學(xué)轉(zhuǎn)向和反對(duì)語義抽象化、堅(jiān)守語言哲學(xué)策略解決形而上及堅(jiān)持語言意義可理解性、可交流性三個(gè)方面的相通之處。正是兩者存在的共性與相通之處在某種程度上折射出了英美分析哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)融合與對(duì)話的可能

是資產(chǎn)階級(jí)。哈貝馬斯通過文學(xué)話語體系在公共領(lǐng)域中的發(fā)生以及發(fā)展來對(duì)其交往理性概念進(jìn)行闡釋。本文將著重從公共領(lǐng)域的變化，文學(xué)公共領(lǐng)域的內(nèi)涵以及對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)豐富與發(fā)展進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯 文學(xué)公共領(lǐng)域 傳統(tǒng)文學(xué) 交往理性一、文學(xué)公共領(lǐng)域的提出及內(nèi)涵《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》是哈貝馬斯的著作，在書中主要介紹了公共領(lǐng)域這一概念，解釋了公共領(lǐng)域的演變及其不同含義。首先是公共領(lǐng)域在古希臘的含義，是指一種公共生活，這種公共生以政治生活和城邦為主，也是廣場文化用以公民互相

學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯提出了交往行為理論，交往行為理論以交往理性為核心，深入研究生活世界中建立在語言基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)交往問題，分析了生活世界的殖民化問題，提出交往理性的實(shí)現(xiàn)途徑。哈氏交往行為理論雖然對(duì)消除當(dāng)代工具理性的泛濫具有一定的積極意義，但是也具有一定的“烏托邦”傾向?！娟P(guān)鍵詞】哈貝馬斯;交往行為;評(píng)價(jià)【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）30-0061-02近年來，“工具

◆摘? 要：哈貝馬斯的合法化危機(jī)理論以資本主義社會(huì)為背景，主要分析資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的危機(jī)傾向，其晚期資本主義危機(jī)理論通過剖析發(fā)達(dá)資本主義的新的發(fā)展變化，揭示出當(dāng)代資本主義社會(huì)存在的合法性危機(jī)問題，并力圖探究危機(jī)的有效解決途徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！絷P(guān)鍵詞：哈貝馬斯;“合法化危機(jī)”;社會(huì)交往行為;馬克思主義危機(jī)理論哈貝馬斯將資本主義社會(huì)分為早期資本主義（自由資本主義）與晚期資本主義（“有組織的資本主義”），與自由資本主義不同，有組織的資本主義是實(shí)行國家

熱點(diǎn)。本文以哈貝馬斯交往行為理論核心范疇作為探討導(dǎo)學(xué)關(guān)系的切入點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)高校導(dǎo)學(xué)關(guān)系存在“放羊化”“緊張化”和“功利化”等問題。基于交往行為理論的視角，重構(gòu)高校和諧導(dǎo)學(xué)關(guān)系，要求言語有效性輸出作為其互動(dòng)前提，創(chuàng)設(shè)“生活世界”作為現(xiàn)實(shí)土壤，“主體—主體”互動(dòng)作為相處形式，最后，價(jià)值理性與工具理想相統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)和諧相處，這對(duì)當(dāng)前解決高校導(dǎo)學(xué)關(guān)系問題具有啟示意義。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;交往行為理論;導(dǎo)學(xué)關(guān)系;重構(gòu)中圖分類號(hào)：G645.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：2095

摘要：本文對(duì)哈貝馬斯早期所闡述的科技批判思想進(jìn)行梳理分析，在文本解讀中闡發(fā)哈貝馬斯對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判性考察的起點(diǎn)、過程、重要理論依據(jù)。把握哈貝馬斯對(duì)晚期資本主義社會(huì)中技術(shù)理性問題的研究，對(duì)交往理性的產(chǎn)生所作的基礎(chǔ)分析。結(jié)合哈貝馬斯運(yùn)用勞動(dòng)與相互作用的新坐標(biāo)體系對(duì)晚期資本主義社會(huì)情況的分析，理解當(dāng)代資本主義的種種現(xiàn)狀，探討科學(xué)技術(shù)如何在有利于人類社會(huì)利益的方向上良好發(fā)展，如何滿足人類自由全面發(fā)展的需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放的探索。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;科技批判;意

公共領(lǐng)域 哈貝馬斯 轉(zhuǎn)型 媒體商業(yè)化華東師范大學(xué)政治學(xué)教授劉擎和馬奎特大學(xué)政治學(xué)教授巴雷特·麥考密克（Barrett McCormick）描述了當(dāng)代中國媒體和公共領(lǐng)域的變化。通過分析哈貝馬斯（Jürgen Habermas ）的公共領(lǐng)域理論以及中國特殊國情下中國媒體與政府關(guān)系的變化，他們提出了一個(gè)與西方普遍認(rèn)知相反的論據(jù)，即媒體商業(yè)化可以增加民主政治改革的前景[1]。雖然文章中所討論內(nèi)容可以涉及的更全面，例如媒體商業(yè)化在除公共領(lǐng)域之外的影響和體現(xiàn)，但本文

識(shí)形態(tài)”并非哈貝馬斯首創(chuàng)，其主要來源于馬克思、霍克海默和馬爾庫塞等人的科技觀。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)逐漸變成了“第一位的生產(chǎn)力”，這是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。不僅如此，科學(xué)技術(shù)也為統(tǒng)治的合法性提供了基礎(chǔ)，成為新型的意識(shí)形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)所具有的意識(shí)形態(tài)功能具有歷史性，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。新時(shí)代，我國科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，我們通過對(duì)哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論的探索與反思，可以知其局限、曉其價(jià)值、揚(yáng)長避短、為我所用。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;科學(xué)技術(shù);意識(shí)形態(tài)科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論

學(xué)者所青睞。哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派的重要代表人物，其科技觀具有重要的思想價(jià)值，探析哈貝馬斯的科技觀思想，對(duì)我國轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)發(fā)展也有重要的意義。本文對(duì)哈貝馬斯的科技觀進(jìn)行了論述，分析了其思想背景，對(duì)其思想內(nèi)容進(jìn)行了簡要介紹，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)其思想在我國當(dāng)下轉(zhuǎn)型期社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了闡述。關(guān)鍵詞：科技觀;馬克思;法蘭克福學(xué)派;哈貝馬斯;現(xiàn)實(shí)意義中圖分類號(hào)：B516.59? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）02-0032-04

[摘 要]在哈貝馬斯看來，公共輿論既不是個(gè)人意見的無序集合，也不是個(gè)人偏好的自然反映，而是公眾在公共領(lǐng)域之內(nèi)以健全理性持有者身份對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行公開論辯、交流之后所形成的公共意見。這種公共意見萌發(fā)于公共領(lǐng)域，并在大眾傳媒中生成。公共輿論作為在非強(qiáng)制狀態(tài)下生成出來的符合社會(huì)良知的公共意見，具有合理性化和公共性兩個(gè)特征。這兩個(gè)特征，一個(gè)從形式方面規(guī)定公共輿論，一個(gè)從內(nèi)容方面規(guī)定公共輿論，從而保證公共輿論是理性表達(dá)出來的有關(guān)公共事務(wù)的集體性意見。公共輿論具有立法和

少杰摘 要：哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二代代表人物之一，在傳承法蘭克服學(xué)派社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)上也對(duì)其進(jìn)行了修正。他批判但不拒斥理性的思想通過對(duì)科學(xué)技術(shù)的二重的討論得到證實(shí)。通過區(qū)分勞動(dòng)和交往行為，分析出科技異化的根源，提出了他的解決辦法建立合理的交往模式。通過明晰交往行為理論的構(gòu)成、分析交往行為理論對(duì)歷史唯物主義的重建、探討交往行為理論的意義，深入了解哈貝馬斯對(duì)法蘭克福學(xué)派發(fā)展的重要影響。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;行為交往理論;歷史唯物主義哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派

國家的建設(shè)。哈貝馬斯商談理論對(duì)此提供了解決之道：在公開、充分的公共領(lǐng)域下，區(qū)分不同聽眾，合理搭建司法機(jī)關(guān)與公眾的對(duì)話渠道，方能發(fā)揮熱點(diǎn)案件的積極作用。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域；法律商談；哈貝馬斯一、網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中的法律討論網(wǎng)絡(luò)信息交流已是人們?nèi)粘＋@取信息不可或缺的一部分，司法案件也頻頻在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上掀起洶涌的公共輿論。對(duì)于社會(huì)公眾在熱點(diǎn)案件中頻頻發(fā)聲，多數(shù)學(xué)者都將研究重點(diǎn)放在網(wǎng)絡(luò)公共輿論“非理性”有綁架司法權(quán)、撕裂社會(huì)的可能，從而對(duì)司法過程造成不良影響上。雖

延敏摘 要：哈貝馬斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)合法性的手段。他的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)理論啟人深思，為我們研究資本主義社會(huì)提供了更多的思考，啟示我們，在社會(huì)發(fā)展的過程中，要注重人文精神的培養(yǎng)，促進(jìn)科學(xué)精神和人文精神的雙重發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)為人民服務(wù)的目標(biāo)。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;科學(xué)技術(shù);意識(shí)形態(tài)一、科學(xué)技術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)哈貝馬斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)發(fā)展的過程中，科學(xué)技術(shù)不僅是第一生產(chǎn)力，還扮演意識(shí)形態(tài)的角色，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地

黃木摘?要：哈貝馬斯交往理論把“交往”剖析為三層涵義：行動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。人工智能的發(fā)展，使傳統(tǒng)語境下的“生活世界”存在異化傾向，同時(shí)，又潛在地構(gòu)建人工智能語境下的“智能世界”體系。挖掘哈貝馬斯交往理論的三層邏輯，充分理解交往概念的三級(jí)層次，有利于規(guī)范人工智能創(chuàng)造行為，正確處理“智能世界”與“生活世界”的關(guān)系，打造符合人類未來生活預(yù)期的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯?交往理論?人工智能哈貝馬斯交往理論在學(xué)界有著影響力，有學(xué)者指出，“因?yàn)榻煌碚摽?/div>

中國經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊 2020年29期2020-11-30

合理性問題。哈貝馬斯認(rèn)為，韋伯把西方現(xiàn)代化看作是理性化的過程，它源于西方的宗教思想，然后變成了現(xiàn)代人世俗生活的一系列準(zhǔn)則，最后根植于現(xiàn)代人的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，但是韋伯對(duì)于理性的普遍性問題過于狹窄。哈貝馬斯繼續(xù)沿著韋伯的思路前進(jìn)，帶來的是一種具有普遍意義的理性，但卻始終伴隨著相對(duì)合理的內(nèi)在矛盾。關(guān)鍵詞：全球化;哈貝馬斯;韋伯;理性的普遍一、全球化趨勢下現(xiàn)代理性的普遍顯性正如我們所知道的“全球化”一樣，在當(dāng)今已經(jīng)慢慢地褪去了新鮮的外衣。一如既往地，我們生活的周遭世界

境基礎(chǔ)之上，哈貝馬斯提出了其獨(dú)樹一幟的交往理性理論。從哈貝馬斯交往理性的內(nèi)涵展開系統(tǒng)研究，本文對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)情境之下交往理性所遭遇到的兩種阻礙，即知識(shí)結(jié)構(gòu)差異、數(shù)字鴻溝，進(jìn)行了深入的考察和理論闡發(fā)。進(jìn)而對(duì)當(dāng)今所處時(shí)代背景下，人們是否能夠通過構(gòu)建以新媒體為媒介的交往平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)哈貝馬斯視域中的交往理性進(jìn)行了全面深度的探討。筆者認(rèn)為，短時(shí)期內(nèi)交往理性若想實(shí)現(xiàn)哈貝馬斯賦予它的理論使命，仍然任重而道遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;交往理性;困境;新媒體中圖分類號(hào)：B56 ? 文獻(xiàn)

要：阿多諾和哈貝馬斯都是法蘭克福學(xué)派第二代中堅(jiān)力量，兩位學(xué)者在諸多學(xué)術(shù)觀方面既有共同點(diǎn)也存在差異，甚至存在相反的觀點(diǎn)。阿多諾強(qiáng)調(diào)主體性，而哈貝馬斯則極力批判主體性，從而提出和系統(tǒng)論證了主體間性。系統(tǒng)考察兩位學(xué)者關(guān)于主體性和主體間性基本觀點(diǎn)，認(rèn)為哈貝馬斯以語言使用為切入點(diǎn)，基于主體間性建立的交往行動(dòng)理論是其理論大廈的基礎(chǔ)，這也是哈貝馬斯普遍語用學(xué)的核心思想，基于此，本文論述主體間性建立的四大路徑，即數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)系和方式，并闡述和論證哈貝馬斯普遍語用學(xué)的基本

的前進(jìn)方向。哈貝馬斯根據(jù)晚期資本主義社會(huì)的新變化，對(duì)馬克思主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論進(jìn)行了重建，提出學(xué)習(xí)機(jī)制才是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。但他的重建是建立在對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的曲解的基礎(chǔ)上的，最終背離了歷史唯物主義。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論;重建;學(xué)習(xí)機(jī)制一、哈貝馬斯對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的否定（一）否定社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力對(duì)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，哈貝馬斯否定了生產(chǎn)力具有最終決定作用，提出“我們可以把生產(chǎn)力的發(fā)展理解

哲學(xué)的困境，哈貝馬斯的交往哲學(xué)理論拓展了學(xué)生的生活世界?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">哈貝馬斯生活世界結(jié)構(gòu)觀，學(xué)校體育生活化至少表現(xiàn)在3個(gè)維度：文化、社會(huì)、個(gè)性。文化維度的學(xué)校體育生活化表現(xiàn)為學(xué)生體育文化的浸潤，實(shí)現(xiàn)由知識(shí)儲(chǔ)備——運(yùn)動(dòng)技能的獲得，到文化認(rèn)同，最終體現(xiàn)為文化進(jìn)化或文化遺傳;社會(huì)維度的學(xué)校體育生活化表現(xiàn)為社會(huì)促進(jìn)，規(guī)則意識(shí)的形成，最終促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展;個(gè)性維度的學(xué)校體育生活化表現(xiàn)為個(gè)性融通，學(xué)生以個(gè)性化的運(yùn)動(dòng)技能在獲得相關(guān)組織與團(tuán)體認(rèn)可的同時(shí)，最終實(shí)

于桐摘要：哈貝馬斯的交往行為理論本質(zhì)上將人與人之間的交往看作是人類提升認(rèn)知能力和水平的重要手段，對(duì)當(dāng)代社會(huì)合理化運(yùn)動(dòng)有著深刻的影響。當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范越來越差，在網(wǎng)絡(luò)的公共領(lǐng)域當(dāng)中怎么樣規(guī)范道德成為了首當(dāng)其沖的任務(wù)。本文通過闡述哈貝馬斯交往理論及如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理化發(fā)展，以此對(duì)優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)公共道德秩序進(jìn)行了思考。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;交往理論;網(wǎng)絡(luò)道德;公共領(lǐng)域哈貝馬斯是當(dāng)代德國最負(fù)盛名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和思想家，他所提出的交往行動(dòng)理論是德國人文主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)

公共領(lǐng)域 哈貝馬斯基金項(xiàng)目：忻州師范學(xué)院科研基金資助項(xiàng)目“晉察冀抗日根據(jù)地的村政權(quán)建設(shè)——以五臺(tái)山地區(qū)為中心的考察”， 項(xiàng)目編號(hào)2019KY03。作者簡介：廖一紅，忻州師范學(xué)院五臺(tái)山文化研究中心，助教，研究方向：文化社會(huì)學(xué)、區(qū)域社會(huì)文化。中圖分類號(hào)：D922.8 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387

：主體間性;哈貝馬斯;齊澤克;精神分析摘 要：現(xiàn)代西方哲學(xué)從主體性哲學(xué)向主體間性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向有其重要原因：一是主體性哲學(xué)自身存在問題，二是主體間性哲學(xué)有可能為主體性哲學(xué)無法解決的現(xiàn)代諸多問題提供解決思路。主體間性哲學(xué)經(jīng)由胡塞爾、海德格爾和布伯的闡發(fā)，已經(jīng)取得了較為深入的發(fā)展。如今，主體間性哲學(xué)已經(jīng)成為了理解和解決當(dāng)今時(shí)代問題的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，因而對(duì)于主體間性哲學(xué)的研究是十分重要的。當(dāng)代著名哲學(xué)家哈貝馬斯將主體間性作為他交往理性和商談理論的前提，形成了他的主體間

風(fēng)摘?要： 哈貝馬斯通過自己的商談理論來解決多元化社會(huì)中如何為規(guī)范建立共同基礎(chǔ)的問題，進(jìn)而給出了一種在當(dāng)代重建普遍主義倫理學(xué)的方案。在商談理論中，規(guī)范性的基礎(chǔ)是通過對(duì)話原則和普遍化原則二者建立起來的。然而學(xué)者們對(duì)普遍化原則本身的中立性產(chǎn)生了一定的質(zhì)疑，認(rèn)為它必須預(yù)設(shè)一種歐洲中心主義式的政治理想，因此并非絕對(duì)中立。普遍化原則中暗含的這一實(shí)質(zhì)性內(nèi)容展現(xiàn)出目前商談理論存在的一些問題。也正是從這一點(diǎn)出發(fā)，晚期商談理論從一種強(qiáng)版本的、純粹基于語義學(xué)的規(guī)范性理論弱化為

良善的生活;哈貝馬斯;實(shí)踐哲學(xué);問題旨趣實(shí)踐哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，其起源可以追溯到亞里士多德。它始終聚焦于人的存在與發(fā)展，關(guān)注人的生活世界、人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，這也是它與理論哲學(xué)旨趣上的一個(gè)重要區(qū)別?；厮輰?shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)并在與其關(guān)聯(lián)的視野中挖掘當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)代表思想的價(jià)值，對(duì)于精準(zhǔn)把握和理解當(dāng)代西方哲學(xué)問題關(guān)切具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如果說亞里士多德開創(chuàng)了實(shí)踐哲學(xué)的古典形態(tài)，培根代表了近代形態(tài)，馬克思塑造了實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代高峰，那么，哈貝馬斯可以說是當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)最杰出的代表人

羅卉摘 要：哈貝馬斯在批判繼承霍克海默的工具理性批判和馬爾庫塞科技異化理論的基礎(chǔ)上，指出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，他認(rèn)為科技的進(jìn)步使得人們只關(guān)注技術(shù)本身，而不問及其目的與后果，結(jié)果人成了手段，技術(shù)成為對(duì)人的統(tǒng)治。因此文章從哈貝馬斯技術(shù)理性批判的理論淵源入手，分析了哈貝馬斯技術(shù)理性批判思想的主要內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義，這對(duì)于我們審視和反思技術(shù)與人的關(guān)系，尋求人的解放具有重要啟示。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;法蘭克福學(xué)派;技術(shù)理性;意義自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性主義思潮被人們推崇，

性的駭浪中，哈貝馬斯致力于重構(gòu)合理性。他認(rèn)為合理性是必須建立在批判“外部反思”的“內(nèi)部反思”基礎(chǔ)上、以可批判、檢驗(yàn)、論證、反思為有效性要求的準(zhǔn)則。經(jīng)由有效性要求檢驗(yàn)后的合理性反思可以整合和重構(gòu)三種世界：客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界;三種行為：目的—工具行為、道德—規(guī)范行為和評(píng)價(jià)—表現(xiàn)行為;三種理性：工具理性、規(guī)范理性和審美理性。最終在合理性的反思與重構(gòu)中，走向生活世界的交往合理性。在合理性重構(gòu)中，哈貝馬斯融合了辯證法與現(xiàn)象學(xué)兩種不同的方法論精髓，并把合理性

者，尤爾根·哈貝馬斯對(duì)晚期資本主義進(jìn)行了深刻的剖析，看到了晚期資本主義政治系統(tǒng)中存在合法性危機(jī)傾向。哈貝馬斯認(rèn)為只有通過重建公共領(lǐng)域和社會(huì)各階層之間進(jìn)行平等、公開、無拘束的討論使交往行為合理化進(jìn)而在公共領(lǐng)域形成代表民意的公共輿論來影響政府決策，這樣政治問題才可以得到解決，政治系統(tǒng)也會(huì)源源不斷地產(chǎn)生合法性源泉。【關(guān)鍵詞】 哈貝馬斯;合法性危機(jī);公共領(lǐng)域;交往行為古往今來，政治統(tǒng)治的正當(dāng)性與合法性一直是人們熱議的話題。因?yàn)椤昂戏ㄐ耘c政權(quán)的存亡休戚相關(guān)，合法性的

摘要：哈貝馬斯把形而上學(xué)作為西方哲學(xué)從古到今的主流形式。他用重構(gòu)而非解構(gòu)的方法建構(gòu)了一種新的哲學(xué)批評(píng)范式，以實(shí)現(xiàn)形而上學(xué)的真正超越。從19世紀(jì)末20世紀(jì)開始，哲學(xué)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，導(dǎo)致形而上學(xué)被后形而上學(xué)所取代。哈貝馬斯則以“交往”的范式打開了“后形而上學(xué)”思維領(lǐng)域的大門。但在哈貝馬斯看來，后形而上學(xué)思想存在著一些缺陷。他主張通過在日常生活中交往主體的交往活動(dòng)，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)中人們的道德共識(shí)發(fā)展。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；形而上學(xué)；后形而上學(xué)一、形而上學(xué)的主要觀點(diǎn)在2

通過分析研究哈貝馬斯在《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》一書中的技術(shù)意識(shí)形態(tài)思想，進(jìn)一步的對(duì)其技術(shù)意識(shí)形態(tài)思想的產(chǎn)生基礎(chǔ)進(jìn)行分析，而后根據(jù)其產(chǎn)生基礎(chǔ)和核心思想，提出技術(shù)和價(jià)值基礎(chǔ)坐標(biāo)，以技術(shù)理性批判理論為中心回溯哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命，以促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)生活繁榮，社會(huì)成員解放，自由全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;技術(shù)意識(shí)形態(tài);技術(shù)理性中圖分類號(hào)：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）16-0059-02何為技術(shù)？何以有技術(shù)意識(shí)形態(tài)？何以應(yīng)對(duì)

師莫摘 要：哈貝馬斯對(duì)于“規(guī)范”的相關(guān)理解、闡釋和應(yīng)用構(gòu)成其哲學(xué)理論體系的重要內(nèi)容，其“規(guī)范”理論成并不斷參與和驗(yàn)證于人們的生產(chǎn)生活之中。規(guī)范來源于生活，立足于生活，同時(shí)最重要的職能是指導(dǎo)生活。人類生活中存在著各種各樣的社會(huì)交往關(guān)系，規(guī)范存在于這些社會(huì)交往關(guān)系進(jìn)行批判和重建過程中的方方面面，指引人們?nèi)绾巫杂X化、規(guī)范化地約束自身行為進(jìn)而建立起良好的社會(huì)交往關(guān)系，最終通過規(guī)范實(shí)現(xiàn)建成真正合理有序的生活世界。規(guī)范是社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要條件，只有建立合理化的、系統(tǒng)化

義”一詞并非哈貝馬斯首創(chuàng)，然而經(jīng)過他的闡釋卻產(chǎn)生了獨(dú)特而重要的意義與影響，這要?dú)w功于他對(duì)晚期資本主義危機(jī)二元區(qū)分模式的分析與診治。哈貝馬斯從生活世界與系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系中闡明了涉及合理性危機(jī)、合法化危機(jī)、動(dòng)機(jī)危機(jī)的晚期資本主義全面危機(jī)的成因、表現(xiàn)形式以及解決路徑。全面危機(jī)是系統(tǒng)媒介入侵生活世界從而雙方再生產(chǎn)都難以為繼、互動(dòng)關(guān)系受到干擾所造成。合法化危機(jī)是最核心的危機(jī)，本質(zhì)是文化和價(jià)值規(guī)范危機(jī)。從文化價(jià)值規(guī)范資源里恢復(fù)文化傳統(tǒng)的活力和展開公共商談以重建自主的公共

后來尤爾根·哈貝馬斯對(duì)于漢娜提出的概念進(jìn)行了充分闡釋，并產(chǎn)生了廣泛影響。哈貝馬斯對(duì)于公共領(lǐng)域的定義是：在一個(gè)國家和社會(huì)之間的公共空間，市民們假定可以在這個(gè)空間中自由言論，不受國家的干涉。意指的是一種介于市民社會(huì)中日常生活的私人利益與國家權(quán)力領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和時(shí)間，其中個(gè)體公民聚集在一起，共同討論他們所關(guān)注的公共事務(wù)，形成某種接近于公眾輿論的一致意見，并組織對(duì)抗國家與公共權(quán)力形式，從而維護(hù)總體利益。關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域;哈貝馬斯;定義一、公共領(lǐng)域的構(gòu)成要素（一

的代表思想，哈貝馬斯是現(xiàn)代第三種自由主義的代表人物之一，本文試圖大致先從時(shí)間梳理柏林等人思想和其背后的自由主義思想發(fā)展脈絡(luò)，再按照起源、發(fā)展、融合三個(gè)階段討論自由主義思想及其本質(zhì)，試圖幫助理解中國語境下的自由主義哲學(xué)思想，并理解哈貝馬斯為代表的第三種自由哲學(xué)思想如何轉(zhuǎn)化為政治理論，及相應(yīng)的在我國農(nóng)村基層治理中的跨文化運(yùn)用的價(jià)值。關(guān)鍵詞：自由主義;三層邏輯;哈貝馬斯;中國語境中圖分類號(hào)：D0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）0

樣不容忽視。哈貝馬斯對(duì)西方資本主義的批判以及對(duì)科技的反思對(duì)我們有重要啟示作用。通過文獻(xiàn)研究法等方法在搜集分析相關(guān)資料基礎(chǔ)上，對(duì)哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)思想進(jìn)行研究，并將其置于新時(shí)期中國發(fā)展中，結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行創(chuàng)新性的研究探索。旨在通過挖掘其思想內(nèi)涵，分析其科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)思想的局限性，以期對(duì)于新時(shí)期我國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向有所借鑒。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯 科學(xué)技術(shù) 意識(shí)形態(tài) 當(dāng)代價(jià)值中圖分類號(hào)：G301 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（20

。這個(gè)理念和哈貝馬斯的交往行為理論具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。交往行為理論倡導(dǎo)“主體間性”和“商談”，從而拒斥現(xiàn)代工具理性造成的人際交往隔閡;而“命運(yùn)共同體”理念也致力于對(duì)工具理性的拒斥，力圖在理論和實(shí)踐的層面上再建人類彼此交融的社會(huì)共同體。哈貝馬斯的交往行為理論為認(rèn)清阻礙“命運(yùn)共同體”形成的理論障礙提供了依據(jù)，為新時(shí)代背景下“命運(yùn)共同體”的構(gòu)建提供了理論出路。關(guān)鍵詞：命運(yùn)共同體;哈貝馬斯;交往行為理論“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、宗教和不同社會(huì)制度所組成

域的新理論。哈貝馬斯的交往行為理論對(duì)于思想政治教育提供了另一種視角。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯 交往行為 問題 思想政治教育中圖分類號(hào)：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）13-0141-02一、交往行為理論交往是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，在交往中產(chǎn)生人類與社會(huì)的活動(dòng)和進(jìn)步。交往行為理論主要是由德國哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派第二代主要代表人物哈貝馬斯的理論建構(gòu)。哈貝馬斯將社會(huì)運(yùn)行劃分為了“系統(tǒng)世界”與“生活世界”。在系統(tǒng)世界中人的行為以“工

亂象并不符合哈貝馬斯提出的“地位平等”、“理性商議”等構(gòu)成“公共領(lǐng)域”的要件。文章指出，在將“公共領(lǐng)域”理論移植到中國時(shí)，需要考慮具體的國情和體制，機(jī)械照搬西方學(xué)者的理論要避免削足適履的問題。關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域;交往理性;網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域;市民社會(huì);哈貝馬斯中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-4355（2019）04-0071-13DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2019.04.07 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSI

霜摘 ?要：哈貝馬斯提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，并科學(xué)技術(shù)已經(jīng)喪失了意識(shí)形態(tài)的舊形態(tài)，而成為一種新的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)具有了實(shí)踐性，這對(duì)于我國正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待科學(xué)技術(shù)，搞好當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作，更好的促進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義不斷發(fā)展具有重要的意義。本文分析了哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)思想產(chǎn)生的理論背景和現(xiàn)實(shí)背景、主要內(nèi)容及其當(dāng)代啟示。關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài);科學(xué)技術(shù)當(dāng)前世界，科學(xué)技術(shù)越來越飛速發(fā)展，對(duì)人們的生產(chǎn)、生活和尤其是思維方式產(chǎn)生了及

國著名哲學(xué)家哈貝馬斯的代表作，十分值得閱讀與研究。但由于其思想的豐富、多元，文字的艱深與晦澀，導(dǎo)致理解其思想存在一定難度。筆者嘗試借助知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與方法，通過考察哈貝馬斯寫作該書的歷史語境、學(xué)術(shù)脈絡(luò)來理解哈氏對(duì)公共領(lǐng)域的發(fā)掘及其引發(fā)的學(xué)術(shù)與社會(huì)效應(yīng)。不僅包括因他與他的法蘭克福導(dǎo)師們之間存在復(fù)雜的學(xué)術(shù)政治關(guān)系而導(dǎo)致該書命運(yùn)多舛、社會(huì)各界對(duì)他的忽視，更包括時(shí)代與社會(huì)對(duì)他的再審視。哈貝馬斯與其著作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》“一波三折”的學(xué)術(shù)故事，勾勒出一個(gè)相對(duì)全

部特任副教授哈貝馬斯剛在6月18日迎來90歲生日。這位堪稱當(dāng)今世界最有影響力的大哲學(xué)家雖然早已著作等身，但至今仍著述不輟，學(xué)術(shù)生命力之強(qiáng)大，跟早年提攜過他的伽達(dá)默爾有得一比。看亞馬遜上的廣告，2019年9月他還要出版一套厚達(dá)1700頁的哲學(xué)史，這在向來以建立嚴(yán)密規(guī)范性體系著稱、自己也說直到晚年才開始重視哲學(xué)史的哈貝馬斯可真是破天荒的頭一遭。對(duì)這位思想輻射力可以說是覆蓋全世界的哲人，研究他的哲學(xué)思想的文獻(xiàn)早就已經(jīng)汗牛充棟。不管做不做德國哲學(xué)研究，一個(gè)對(duì)哲學(xué)和

三十年來國內(nèi)哈貝馬斯歷史唯物主義重建論研究述評(píng)夏 巍(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)哈貝馬斯的歷史唯物主義重建論是理解其全部思想的關(guān)鍵,對(duì)重建論的研究能激發(fā)我們深入探討歷史唯物主義在人類思想史上的意義以及它的當(dāng)代發(fā)展道路問題,相比哈貝馬斯哲學(xué)思想的其他內(nèi)容,這一專題的研究顯得較為薄弱,已有的研究或是討論重建論中的某個(gè)問題,如重建論的對(duì)象、路徑、方法等,或是對(duì)重建論的系統(tǒng)性研究。目前仍有三個(gè)方面亟待探討:其一,哈貝馬斯在何種意義上重建了歷

50100)哈貝馬斯是德國當(dāng)代享有國際聲譽(yù)的最重要的哲學(xué)家之一，國外馬克思主義最主要的流派——法蘭克福學(xué)派的第二代領(lǐng)袖人物，歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福社會(huì)研究所所長、德國馬普學(xué)會(huì)生活世界研究所所長，其思想宏富、卷帙浩瀚，涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，具有相當(dāng)大的學(xué)術(shù)影響力，被公認(rèn)為是當(dāng)代博學(xué)與造詣都罕有儔匹的哲學(xué)大家。對(duì)哈貝馬斯學(xué)術(shù)的研究，既有闡釋，也有論戰(zhàn)。哈貝馬斯在我國學(xué)界也是一個(gè)受到相當(dāng)重視的人物，20世紀(jì)8