智于思考 美于表達(dá)——也說(shuō)語(yǔ)言對(duì)思維成果的修飾與升華

◆安徽省肥西中學(xué) 凌士彬

語(yǔ)言是思維的工具，更是思維成果的外化。思維的原生狀態(tài)具有即時(shí)性、瞬時(shí)性、模糊性，往往缺少細(xì)節(jié)上的審慎斟酌。許多書面語(yǔ)言馬虎粗糙，隨意性大，缺少美感，缺乏創(chuàng)意。究其原因，乃是心中沒(méi)有語(yǔ)言審美的自覺(jué)意識(shí)和規(guī)范語(yǔ)言、修飾語(yǔ)言、創(chuàng)新語(yǔ)言的技巧。語(yǔ)言審美就是對(duì)思維成果——思想認(rèn)識(shí)的補(bǔ)飾、強(qiáng)化與升華。古人云：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！北磉_(dá)準(zhǔn)確、立意深遠(yuǎn)、富有創(chuàng)造性的優(yōu)秀文章，應(yīng)該是文辭優(yōu)美、情味繽紛、邏輯周密的精神家園。

韻律美——內(nèi)外節(jié)奏的依存與影響

書面語(yǔ)言給人的第一感覺(jué)應(yīng)該是自然流暢，不能拉雜拖沓。韻律美就是使辭意富有節(jié)奏感，在詞句的律動(dòng)中營(yíng)造回環(huán)蕩漾的審美氛圍，讓思想情感淋漓酣暢地表達(dá)出來(lái)。韻律美就是廣義的節(jié)奏美。韻律就是和諧的起伏與變化。表現(xiàn)語(yǔ)言的韻律美，關(guān)鍵在于把握好兩個(gè)節(jié)奏，一是思考的節(jié)奏——內(nèi)節(jié)奏。對(duì)象的變換、思想的變化、情感的起伏、問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，都不會(huì)在一個(gè)層面上，思維活動(dòng)應(yīng)該有廣度、有深度、有角度、有梯度，這種“度”就是思想的層面與層級(jí)，隱蘊(yùn)為內(nèi)節(jié)奏。二是表達(dá)的節(jié)奏——外節(jié)奏。內(nèi)節(jié)奏用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)就顯現(xiàn)為外節(jié)奏。遣詞造句對(duì)應(yīng)著或修飾著思想的節(jié)奏。準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔，富有韻律，整齊而不失變化，多變而又有節(jié)律。如《拿來(lái)主義》的結(jié)尾：“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！边@段文字，思路流暢，讀來(lái)朗朗上口，是魯迅先生從五個(gè)方面（怎樣對(duì)待、怎樣區(qū)別對(duì)待、什么積極作用、有什么要求、緊迫性何在）有層次地思考、用準(zhǔn)確的詞句多角度地表現(xiàn)（如“或使用，或存放，或毀滅”）的結(jié)果。

思考和表達(dá)的節(jié)奏是互相依存、互相影響、不可分割的，思考的節(jié)奏是根本，是靈魂，它“粗放”地決定著語(yǔ)言的節(jié)奏；表達(dá)的節(jié)奏是語(yǔ)言修養(yǎng)，是習(xí)慣意識(shí)，它又反作用于內(nèi)節(jié)奏，使思考更“精密”，詞句更“精美”。因此，只有二者契合了，音樂(lè)的節(jié)奏才能自然而然地呈現(xiàn)出來(lái)。在措辭上，要善于選擇近義詞、反義詞、關(guān)聯(lián)詞，因?yàn)樗季S的廣度、深度、角度、梯度緣自事物或事理的相關(guān)、相似、相反、相同等特性。為了避免排偶的單調(diào)，可以根據(jù)游動(dòng)的思緒，讓駢散層見(jiàn)錯(cuò)出，使語(yǔ)言既有節(jié)律，又有變化。韻律美不是順口溜，而是思想美的外化。

形象美——生活情境的審美與升華

語(yǔ)言的形象美是指敘事歷歷在目，寫人如見(jiàn)其人，狀物如臨其景，說(shuō)理生動(dòng)具體，給人以想象的情境、具體的印象和畫面的感覺(jué)。語(yǔ)言的形象性是作者生活的審美發(fā)現(xiàn)與思想升華，大約要經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段，體察生活。老舍說(shuō)：“運(yùn)用語(yǔ)言不單純地是語(yǔ)言問(wèn)題。你要描寫一個(gè)好人，就須熱愛(ài)他，鉆到他心里去，和他同感受，同呼吸，然后你就能夠替他說(shuō)話了。這樣寫出來(lái)的語(yǔ)言，才能是真實(shí)的，生動(dòng)的……不要只在語(yǔ)言上打圈子，而忘了與語(yǔ)言血肉相關(guān)的東西——生活?！保?］觀察生活，體驗(yàn)情境，儲(chǔ)存表象，是創(chuàng)造形象語(yǔ)言的前提。關(guān)鍵要有一顆細(xì)膩的心。一要善于聚焦，將表達(dá)對(duì)象特點(diǎn)清晰化，一人一物，纖毫畢現(xiàn)；一事一理，如在眼前。第二階段是要排除干擾，將表達(dá)對(duì)象從背景中突現(xiàn)出來(lái)，詳加表現(xiàn)。第二階段，聯(lián)想與想象。“思理為妙，神與物游”；“神用象通，情變所孕”；“我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”［2］。是什么，像什么，有何不同，與哪些相關(guān)，“心騖八極，神游萬(wàn)仞”，或再現(xiàn)，或再造。在思維的碰撞中尋找靈感，創(chuàng)造屬于自己思想的審美語(yǔ)言。第三階段，運(yùn)用修辭。豐富的聯(lián)想、想象使形象生動(dòng)起來(lái)，活潑起來(lái)，于是不僅出現(xiàn)了表現(xiàn)力豐富的美詞、美句，而且還會(huì)出現(xiàn)比喻、擬人、夸張等描寫功能很強(qiáng)的修辭方法。關(guān)于運(yùn)用修辭，葉圣陶先生認(rèn)為應(yīng)該注意兩點(diǎn)：“一點(diǎn)是求之于己，因?yàn)橄胂?、?lián)想、語(yǔ)句的語(yǔ)氣、神情等等，都是我們自己的事情。又一點(diǎn)是估定效率。假若用了這種修辭而并不見(jiàn)得達(dá)到恰好的地步，那就寧可不用?！保?］因此修辭是為了語(yǔ)言表達(dá)的“效率”，只有擅用修辭才會(huì)使語(yǔ)言表達(dá)得更加準(zhǔn)確形象。如錢鐘書的小說(shuō)《圍城》開(kāi)頭：“紅海早過(guò)，船在印度洋面上開(kāi)駛著，但太陽(yáng)依舊不饒人地遲落早起，侵占去大部分的夜。夜仿佛紙浸了油，變成了半透明體；它給太陽(yáng)擁抱住了，分不出身來(lái)，也許是給太陽(yáng)陶醉了，所以夕照晚露褪后的夜色也帶著酡紅?！贝硕挝淖中蜗笊鷦?dòng)鮮明，作者細(xì)心領(lǐng)悟生活，取形取神，形神兼似，援妙筆而生心花，讀來(lái)可目可心，回味悠長(zhǎng)。如果沒(méi)有生活體驗(yàn)，沒(méi)有聯(lián)想與想象，沒(méi)有比喻、擬人等修辭，就不會(huì)創(chuàng)造出如此絕美、生動(dòng)的文字。記敘類語(yǔ)言如此，說(shuō)理性文章亦然，如毛澤東的“救濟(jì)粉”（《別了，司徒雷登》）、魯迅的“大宅子”（《拿來(lái)主義》），均是語(yǔ)言形象美的典范。

邏輯美——為我所用的必然與應(yīng)然

語(yǔ)言的邏輯美，自然是指概念明確、判斷準(zhǔn)確、推理正確，給人以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿栏小榱嘶乇苓壿媽W(xué)的難點(diǎn)，我們不妨從遣詞造句的角度有重點(diǎn)地思考語(yǔ)言的邏輯美。一是措辭。首先要明確詞語(yǔ)的內(nèi)涵，如“暗淡”與“黯淡”，前者指光線不強(qiáng)，黑暗；后者指色彩不鮮，陳舊?！镑龅辈拍軐懗霈?shù)贍柕录揖车暮?，因此令瑪?shù)贍柕聜牡膽?yīng)該是墻壁的“黯淡”，而不是“暗淡”。其次詞語(yǔ)的搭配、呼應(yīng)和遞接應(yīng)有邏輯的必然。如“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”?！盀a”字換成“照”“灑”字未嘗不可，但“如流水”的比喻也就失去了審美意義和表現(xiàn)價(jià)值，因?yàn)椤盀a”字就是用來(lái)呼應(yīng)“流水”，構(gòu)成一幅“月光如水落照而又絕無(wú)聲響”的如詩(shī)如畫的靜美意境。二是造句。清晰流暢容易做到，連貫照應(yīng)卻容易忽視。連貫就是思維上要一以貫通，不能出現(xiàn)斷層；語(yǔ)意上要一脈相承，不能出現(xiàn)斷流。在遣詞造句上要熟練使用承接詞、呼應(yīng)詞，過(guò)渡句、領(lǐng)結(jié)（總領(lǐng)、總結(jié)）句。句子與句子組成段落與篇章，造句還要瞻前顧后、互相照應(yīng)。誠(chéng)能如此，就會(huì)形成“1+1＞2”的整體邏輯效應(yīng)。比如，“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺(jué)到。”此段文字，承接上文，開(kāi)啟下文，從“對(duì)象”和“程度”兩方面對(duì)馬克思逝世的損失作了精辟有力的概括，是全文論述的總綱，整個(gè)思維流程，不僅準(zhǔn)確、流暢，而且與下文呼應(yīng)，產(chǎn)生了許多令人回味的“邏輯意義”——科學(xué)、周密、嚴(yán)謹(jǐn)、巧妙等等，使文章具有無(wú)懈可擊的邏輯力量。再如，“故都的秋”之“清”“靜”“悲涼”和“秋蕊落槐”“秋蟬秋雨”等前后呼應(yīng)，既合情境，又合情理，寫景抒情的作品也具有了邏輯的美感和“不是雄辯勝似雄辯”的邏輯力量。邏輯美就是情理主宰下思維流暢性、嚴(yán)密性、雄辯性的必然選擇和追求。

哲理美——生命追問(wèn)的價(jià)值與意義

哲理就是關(guān)于宇宙人生的根本原理，哲理美是指文章的語(yǔ)言具有高度的抽象、概括和普遍意義，是紛繁蕪雜生活中生命追問(wèn)的價(jià)值與意義所在。哲理美就是文句有意蘊(yùn)，喚醒真善美，傳遞正能量，讀來(lái)耐人尋味，發(fā)人深省。哲理是強(qiáng)化、深化、美化文章主旨的重要手段。常見(jiàn)的方法有：（1）小中見(jiàn)大。一粒沙想大千世界，一葉舟見(jiàn)歷史長(zhǎng)河，一滴水看太陽(yáng)光輝，即從平凡小事中追尋人生大道理。如一篇雜文《中國(guó)為啥出不了喬丹》說(shuō)：“美國(guó)人擅打橋牌，講究不知道同伴實(shí)力也要與同伴配合。日本人擅下圍棋，講究丟掉一小塊棋吃掉一大塊棋。唯咱中國(guó)人打麻將，講究跟著上家盯著下家防著對(duì)家，一人一家，沒(méi)配合。一看自己和不了牌，就拆停盯人，最好牌黃了誰(shuí)也別和?！敝袊?guó)為啥出不了“喬丹”？就是因?yàn)槿鄙賵F(tuán)結(jié)協(xié)作精神。作者從棋牌和麻將中看到了民族特點(diǎn)，對(duì)國(guó)民的劣根性作了精辟獨(dú)到的剖析，振聾發(fā)聵，叫人自省。哲理思考，顯微放大，可謂巧矣，深矣?。?）平中見(jiàn)奇。于沒(méi)有處看見(jiàn)有，于平凡處看見(jiàn)奇，于平淡處看見(jiàn)真，即從習(xí)見(jiàn)習(xí)聞的生活中追尋奇妙的人生哲理。比如一段寫啞語(yǔ)老師手勢(shì)的文章：“我沉迷于啞語(yǔ)老師有表情的手勢(shì)。表現(xiàn)力與憤怒，如舟船航于江海；表現(xiàn)美與溫柔，如花在風(fēng)中飛揚(yáng)。在無(wú)法溝通的孤獨(dú)里，你的手勢(shì)收藏了全部人生，轉(zhuǎn)身又魔術(shù)般向臺(tái)下釋放。”［4］對(duì)于正常的人來(lái)說(shuō)，手勢(shì)只不過(guò)是語(yǔ)言交際的輔助手段，可是對(duì)于啞語(yǔ)者來(lái)說(shuō)，它就是傳遞知識(shí)、溝通情感的主要途徑。作者從單調(diào)的手勢(shì)里看到了“力與憤怒”“美與溫柔”和“收藏”人生、“釋放”真理的奇妙哲理，“弱勢(shì)中的偉大”讓人敬佩得“心疼”，可謂新矣，奇矣?。?）實(shí)中見(jiàn)虛。從一次具體的生活情境中追尋人生社會(huì)的抽象原理與規(guī)則。如陸蠡從“囚綠”“放綠” 中“了解自然無(wú)聲的語(yǔ)言”：常春藤的綠色是寶貴的，“它是生命，它是希望，它是慰安，它是快樂(lè)”。因事悟理，借景抒情，托物言志，以我觀物，萬(wàn)物皆可升華為我之情、理、趣、法。

“天地者，萬(wàn)物之父母也?！碧烊撕弦唬》ㄗ匀?，可以從生活情境中領(lǐng)悟到做人的道理、行事的準(zhǔn)則。作文的核心是人，作者的視野是天地宇宙，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以追尋到人，對(duì)自然的禮贊和生活的反思，本質(zhì)上就是對(duì)生命價(jià)值的追問(wèn)——人生之真、人性之善、人情之美值得每個(gè)人記取。

語(yǔ)言審美本質(zhì)上是思想的審美、認(rèn)識(shí)的審美，眼光敏銳，心機(jī)敏感，才可能表達(dá)敏捷。生活底蘊(yùn)、思維水平、思想修養(yǎng)、讀書功力，都會(huì)影響語(yǔ)言的審美趣味。因此留意生活，多讀善悟，辭意互動(dòng)，內(nèi)外兼修，語(yǔ)言才會(huì)生動(dòng)形象、深刻透徹、意味深長(zhǎng)。因?yàn)橹怯谒伎迹拍苊烙诒磉_(dá)。

［1］老舍.關(guān)于文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題［EB／OL］.引自“夢(mèng)遠(yuǎn)書城”．http://www.my285.com/xdmj/laoshe/ckcz/10.htm

［2］劉勰.文心雕龍［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社.1990.

［3］葉圣陶.作文論［A］.中國(guó)近現(xiàn)代名家作文論［C］.鄭州：文心出版社.1992.

［4］王曉莉.手勢(shì)——寫給啞語(yǔ)教師［J］.教師博覽，1997，（11）.