趙錦華 羅雅馨 譚云華

(玉溪師范學(xué)院文學(xué)院,云南玉溪 653100)

[文學(xué)]

高風(fēng)驟雨撼病國(guó) 俊才憔悴苦艱辛
——清末滇中文化名人嚴(yán)天驥詩(shī)歌創(chuàng)作

趙錦華 羅雅馨 譚云華

(玉溪師范學(xué)院文學(xué)院,云南玉溪 653100)

玉溪文化;嚴(yán)天驥;詩(shī)詞;

詩(shī)歌彰顯時(shí)代精神與人文風(fēng)貌。清末滇中文化名人嚴(yán)天驥胸懷報(bào)國(guó)之志,經(jīng)歷了時(shí)代的洗禮、家國(guó)的傷痛、坎坷的仕途?！队裣恼鳌肥珍浧湓?shī)詞凡125首,體現(xiàn)了他拳拳報(bào)國(guó)志、誠(chéng)摯愛(ài)國(guó)情、郁郁不遇怨、綿綿思?xì)w情,風(fēng)格盡顯豪邁悲壯之風(fēng),立體呈現(xiàn)中國(guó)封建社會(huì)晚期的風(fēng)雨飄搖、歷史演進(jìn)給人們帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊,其措辭清新雅致,用典貼切別致,展示了詩(shī)人深厚的文學(xué)素養(yǎng)和豐富的人文情懷,為清代滇中、云南的文化注入了新的活力,為中國(guó)詩(shī)詞的發(fā)展增添了一抹亮色。

中國(guó)詩(shī)歌史上文人騷客燦若星辰,詩(shī)人們以各具特色的風(fēng)格激揚(yáng)文字,意氣與才思巧妙結(jié)合,透露心中各種難以名狀的情懷。時(shí)代烙印賦予他們獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格和精神氣質(zhì),書寫出迥異的佳作流芳百世,為人們所景仰和傳誦。清末滇中文化名人嚴(yán)天驥便是如此。他胸懷報(bào)國(guó)之志,經(jīng)歷了時(shí)代的洗禮、家國(guó)的傷痛、坎坷的仕途,其詩(shī)詞作品中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷、報(bào)國(guó)之志、不遇之怨、思?xì)w之情,風(fēng)格盡顯豪邁之風(fēng),措辭清新雅致,情真意切。作為清朝晚期一位熱血男兒,也作為一名文人墨客,嚴(yán)天驥為我們立體呈現(xiàn)中國(guó)封建社會(huì)晚期的風(fēng)雨飄搖、歷史演進(jìn)給人們帶來(lái)的沖擊,也展示了他深厚的文學(xué)素養(yǎng)和豐富的人文情懷,為清代滇中、云南文化注入了新的活力,為中國(guó)詩(shī)詞的發(fā)展增添了一抹亮色。

一、嚴(yán)天驥簡(jiǎn)介

嚴(yán)天驥(生卒年不詳),字伯良,云南新興(今玉溪)人,清光緒庚子(1900年)、辛丑(1901年)并稱舉人,官江西鹽大使等職,師承楊高德①楊高德(1826～1900),字竹溪,云南太和(今大理市)人,白族,他生不逢時(shí),顛沛流離,因與優(yōu)伶為伍,醉輒佯狂,雖無(wú)驚天動(dòng)地業(yè)績(jī),但教書育人,編演曲目,多有貢獻(xiàn),堪稱名師和著名民間戲劇藝術(shù)家。,與弟嚴(yán)天駿②嚴(yán)天駿(1868～1927),嚴(yán)天驥二弟,字仲良,號(hào)仲叟,光緒辛卯舉人,官湖北長(zhǎng)陽(yáng)縣知縣,有《長(zhǎng)陽(yáng)集》(未見(jiàn))、《蒼云閣文鈔》(《滇文叢錄》錄10篇),《玉溪文征》錄有《仲叟詩(shī)存》。為清末新興翹楚,曾與馮汝骙③馮汝骙(?～1911年),字星巖,河南祥符縣(今屬開(kāi)封市)人,光緒九年(1883年)癸未科進(jìn)士,曾任陜西布政使等;光緒三十四年(1908年)任江西巡撫,任內(nèi)整頓稅務(wù),推行新政;宣統(tǒng)三年(1911年),武昌起義爆發(fā),南昌新軍起事響應(yīng),推舉汝骙為都督,宣布獨(dú)立,馮汝骙拒絕,于是被遣送離開(kāi)省城。行至九江,汝骙服毒自盡。清廷謚忠愍?！肚迨犯濉酚袀鳌Ｍ癁楣?宣統(tǒng)禁煙時(shí)期馮汝骙曾查處戒煙不力官員,上諭試用其為縣丞,積極禁煙④邵鴻主編.清實(shí)錄:江西資料匯編:下卷[M].南昌:江西人民出版社,2005:1195.又參見(jiàn):《宣統(tǒng)政紀(jì)》卷五,《清實(shí)錄》第60冊(cè)第105 -107頁(yè)。,撰有《嚴(yán)伯良遺詩(shī)》(《滇詩(shī)叢錄》錄17首⑤玉溪市地方志編纂委員會(huì).玉溪市志[M].中華書局,1993:942.又參見(jiàn):云南省志編纂委員會(huì)辦公室.《續(xù)云南通志長(zhǎng)編》下冊(cè), 1986年,第632-633頁(yè)。),《玉溪文征》錄125首。嚴(yán)天驥是清末云南滇中玉溪如數(shù)家珍的幾位才俊之一,對(duì)其詩(shī)作的深入研究可以豐富云南文化,積聚玉溪文學(xué)寶庫(kù)的精華,無(wú)論是對(duì)滇中文化、云南文化還是對(duì)祖國(guó)文化都具有不可磨滅的積極貢獻(xiàn)。

二、嚴(yán)天驥的詩(shī)歌創(chuàng)作

藝術(shù)是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物,是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。藝術(shù)家們將自己的人生經(jīng)歷用文字記錄下來(lái),擷英采華,用美來(lái)締造藝術(shù),處處流淌著墨韻書香,給人以證據(jù)豐富而又實(shí)在的魄力,從而觸動(dòng)人們微妙的心靈共鳴。嚴(yán)天驥一生,時(shí)值中國(guó)正面臨前所未有的國(guó)內(nèi)矛盾和民族危機(jī),國(guó)勢(shì)日衰,流水落花,好景難再,不禁凄然相問(wèn),潸然淚下。制度的弊端性和人們舊時(shí)的習(xí)慣限制了讀書人的思維,在面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)時(shí)顯得異常的盲目、遲疑、踟躕和保守,同時(shí)政治的黑暗,使得諸多有識(shí)之士空有滿腹經(jīng)綸卻有志難酬。而大眾的惶恐和自發(fā)的排外情緒,渴望回歸恬淡的田園生活,過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的生活等,這些都給詩(shī)人的創(chuàng)作提供了良好的生活素材。

《玉溪文征》收嚴(yán)天驥詞8首,詩(shī)117首,其中有86首七言詩(shī),31首五言詩(shī)。其詩(shī)歌按照題材劃分,大致可分為以下幾類:

1.寫景抒情

追求“情與境會(huì),意與象偕”的藝術(shù)境界是中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的最高境界,自古詩(shī)人、詞人在創(chuàng)作中總在追求一種“言外之意”的藝術(shù)境界,嚴(yán)天驥也不例外?！队裣恼鳌肥珍泧?yán)天驥的詩(shī)中,游山觀景、登樓晚眺、尋幽覓靜的內(nèi)容隨處可見(jiàn),詩(shī)人或獨(dú)行或與友人攜伴相游,走近自然感悟人生,冀望回歸靈魂的棲息地。其筆下奇峰異石、密林幽谷、古剎暮鼓、夕陽(yáng)雄樓各色景致描寫細(xì)致、別樣,祖國(guó)山河雄奇多姿,色彩絢麗,飽含詩(shī)人道不盡的喜愛(ài)。

山水美景,彰顯河山魅影 歷代山水佳作多如李白神游時(shí)“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的曠達(dá)寫意,或如謝靈運(yùn)“池塘生春草,園柳變鳴禽”(《登池上樓》)的細(xì)微、清麗與雋永。嚴(yán)天驥筆下無(wú)奇絕山水,多于平常視角中顯新奇,匯聚春秋冬夏萬(wàn)千風(fēng)景,以傳統(tǒng)意象而續(xù)寫千古情懷。春韻猶存,寄寓對(duì)美好生活的期待。其筆下,春景皆和諧美好,斑斕絢麗,對(duì)春的喜愛(ài)溢于言表。如:

倚欄人隔霧冥冥,/絮點(diǎn)紛紛欲化萍。/江上波光樓上白,/池中柳色雨中青。/依簷瀑布侵書幌,/繞郭春山作畫屏。/賭酒客來(lái)輸一笑,/何妨也號(hào)醉翁亭。(《衙齋春興》)

“絮點(diǎn)紛紛欲化萍”可謂動(dòng)靜結(jié)合,作為“對(duì)詩(shī)歌中動(dòng)態(tài)性的描寫”的動(dòng)態(tài)意象“白”、“青”和“對(duì)詩(shī)歌中靜態(tài)性的描寫”①陳植鍔.詩(shī)歌意象論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990:128.的靜態(tài)意象“波光”、“柳色”的結(jié)合,作者將江水粼粼的波光與雨中池塘的動(dòng)景和樓臺(tái)的白亮和柳色的青綠、柳絮的紛紛飄落描繪得相得益彰,別有趣味。后面一句更是大膽運(yùn)用擬人和比喻修辭,把瀑布“侵書幌”,繞城的青山“作畫屏”,可謂是大氣之筆。他以樂(lè)景寫哀愁的傳奇手法把詩(shī)作的情致上升到個(gè)人對(duì)春的一種特殊情感,把自己從傷感的浮沉身世融入對(duì)樂(lè)春的陶醉之中,身似浮云輕似燕一般。詩(shī)的末一句“賭酒客來(lái)輸一笑,何妨也號(hào)醉翁亭”便是他的曠達(dá)寫意,抒發(fā)其對(duì)歐陽(yáng)修所描述的山林賞玩宴飲的喜愛(ài),表現(xiàn)了他對(duì)歐陽(yáng)修的人格魅力的追求。夏日炎炎,易生煩躁,然嚴(yán)天驥詩(shī)中的夏季卻另辟蹊徑——心靜自然涼。如:

巖泉渾訝雨聲來(lái),/長(zhǎng)日陰晴冷翠苔。/鐘磬音和樓外轉(zhuǎn),/海棠花壓石頭開(kāi)。/蓮花妙諦清涼界,/水月空明法象臺(tái)。/借得僧房聊小住,/臥游詩(shī)思絕塵埃。(《息鶴禪避暑二首》其一)

雨聲、連日陰晴、佛寺鐘磬,幾個(gè)意象的組合,已然給酷熱難耐的炎炎夏日帶來(lái)陣陣清涼,蓮花、水月、僧房靜思讓詩(shī)人所處之境、心境更加趨于澄明、寧?kù)o、出塵絕世。文人墨客,特別是身處官場(chǎng)的清廉志士都喜歡以蓮自比,嚴(yán)天驥也甚愛(ài)蓮。一句“蓮花妙諦清涼界”,讓酷熱的暑意蕩然無(wú)存,不難看到詩(shī)人對(duì)蓮花的喜愛(ài)與高揚(yáng),亦可看到詩(shī)人的堅(jiān)定信念及寄望亂世為官的仕子們能夠以身作則,傳承蓮的高潔品性。境由心生,正是詩(shī)人心存對(duì)國(guó)家、百姓無(wú)私的大愛(ài),方能在追名逐利、為個(gè)人利益甚而出賣國(guó)家利益的浮躁、渾濁、昏亂的官場(chǎng)、現(xiàn)世,如“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”(周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》)的蓮花般保存永遠(yuǎn)的芳菲,清雅、高潔傲立于世,心存凈土,靜心思考,踏實(shí)做事,萬(wàn)古流芳。嚴(yán)天驥作為身處亂世、官場(chǎng)渾濁的仕人,同樣擁有像蓮花一樣的高尚情操。

秋意凄蒼,道盡無(wú)限滄桑。杜甫“無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”(《登高》)展現(xiàn)秋的蕭瑟、肅穆是意蘊(yùn)不絕的,秋景歷來(lái)都以這樣的姿態(tài)浮世,詩(shī)人內(nèi)心的蒼涼感寫盡了秋天本性。嚴(yán)天驥深得其意,并一改古人傳統(tǒng)寫意,把秋的“新味”展現(xiàn)在讀者面前。如《秋初晚眺》:

省識(shí)新秋味,/疏桐搖晚天。/斜陽(yáng)鴉背影,/荒驛馬頭煙。/微雨洗青竹,/野風(fēng)吹白蓮。/悲吟懷老杜,/祗覺(jué)意纏綿。(《秋初晚眺》)

“疏鐘”、“斜陽(yáng)”映“晚天”,烏鴉、荒驛、青煙都是孤寂的化身,使得秋天傍晚的氣氛倍顯蒼涼,甚至有些陰冷,這正是詩(shī)人內(nèi)心孤寂惆悵、悲涼凄冷的心境,官場(chǎng)的動(dòng)蕩,壯志難酬,數(shù)十載白駒過(guò)隙鬢花白,面對(duì)此時(shí)此景,感同身受杜甫的情懷。在他的心中,微雨、青竹、野風(fēng)和白蓮都那么的高尚,對(duì)比手法的運(yùn)用,倍顯名節(jié)之重,歸隱意綿綿。詩(shī)人用身邊細(xì)微事物來(lái)傳達(dá)自己為官生涯的惆悵與無(wú)奈,此時(shí)眼中的秋景是內(nèi)心心境的外在寄托,蒼涼感充滿他的生活,他憤世嫉俗的心境便了然于心了。

冬日凜冽,世態(tài)炎涼寒徹骨?？v觀詩(shī)篇,“寒”字意味深長(zhǎng)地刻畫出冬日下詩(shī)人描繪的景語(yǔ)。朔風(fēng)凜冽,江水滔滔,冷眼看盡冬日諸景,“入夜朔風(fēng)寒,重衾苦不熱”(《雪霽晚眺》),連厚重的衾衣都不能讓自己暖和,清江水結(jié)冰了,崇山峻嶺也積滿了雪;“孤舟釣客稀,野徑人蹤滅”(《次哦松曉起望諸山薄雪》),野外垂釣的漁翁蹤跡少了,這樣的寒氣逼人卻是“夢(mèng)冷冰天忘世味”(《和哦松冬日過(guò)山家題壁韻》)。“十年壯士空磨劍,五斗先生懶折腰?！?《和柚斧躑躅元韻》)這個(gè)炎涼的世態(tài),早已讓自己失去斗志,面對(duì)昏庸無(wú)能的統(tǒng)治者,只愿“探梅”以尋得內(nèi)心的平靜。在這樣混雜的年代,人民生活水深火熱,而為官者為求自保,阿諛?lè)畛?這樣的世態(tài)就如冬日般讓人心寒,刺骨之痛難耐,梅花在萬(wàn)花俱衰的時(shí)節(jié)不畏凌寒獨(dú)自怒放的精神在詩(shī)人筆下的意義是重大的。

詩(shī)人將自己無(wú)限的真摯感情融入到自然景物的描寫之中,寓情于景,情景交融。景物在詩(shī)人眼中早已充滿了感情,在詩(shī)人的筆下更加韻味十足,成為詩(shī)人表情達(dá)意的寄托。而多種意象的運(yùn)用,又使得詩(shī)人的感情得到進(jìn)一步地升華,表現(xiàn)得更加淋漓盡致。

田園意趣,繪安居樂(lè)業(yè)夙愿 雖為晚清一位名不見(jiàn)經(jīng)傳的邊疆詩(shī)人,但詩(shī)風(fēng)詞韻盡顯陶潛遺風(fēng),傲骨挺立,寧可“獨(dú)釣寒江雪”,亦不攀權(quán)附貴,在世俗的渾噩中秉持內(nèi)心的清幽與高潔。而且,對(duì)田家人民無(wú)拘無(wú)束的恬淡生活場(chǎng)景的描繪,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)田園生活的向往,以及心系民生、關(guān)心百姓的熱誠(chéng),不求聞達(dá)于諸侯的志愿。

“煙村四五家,綠林藏野屋?！?《和哦松沿長(zhǎng)陽(yáng)縣沿山行二三里元韻》)詩(shī)中對(duì)農(nóng)家生活與世隔絕的隱逸描寫極為靈活,一個(gè)“藏”字刻畫的不僅是對(duì)村社清幽環(huán)境的贊美,更是本人隱居的意愿寫照。碧苔、亂峰、晨暉、甘泉、蔬菜、豆麥綠,一副多么色彩明麗的田園風(fēng)光圖,加之田家人民勤奮耕作,自給自足的樂(lè)趣場(chǎng)景,和諧而美滿,這樣閑適的田園生活與他“拘促”的仕途生活形成鮮明的對(duì)比?！办V雪新晴漾麥苗,傍花隨柳路忘遙。江鳴碧玉將城繞,座列青山舉酒邀。小市村童張虎戲,誰(shuí)家少婦隔江橋。何妨乘興相追逐,聽(tīng)取流鶯百轉(zhuǎn)驕。”(《閑眺和哦松韻》)這些對(duì)田家生活趣味橫生的描繪,表現(xiàn)的是詩(shī)人在濁世中寄居田園的向往,他希望人民能夠真正的有這樣愉悅的生活,也希望能夠脫離險(xiǎn)惡官場(chǎng),像陶潛一樣能夠返回自然隴畝?！伴e情彭澤淵明賦”(《閑眺和哦松韻二首》),可以說(shuō),這是他關(guān)心人民的表現(xiàn)并希望人民能夠生活幸福的美好愿望。正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭惡,其筆下多提及諸如陶淵明、杜甫等心系百姓、品性高潔的豪客,希望自己也能追隨他們的腳步,不求名留千古,只求內(nèi)心的高潔志向而不為亂世所沾染?！傲w煞孤山林處士,梅妻鶴子樂(lè)家庭?！?《次冬晴曉望原韻》)詩(shī)中表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的渴望與選擇,可終究身處內(nèi)憂外患時(shí),嚴(yán)天驥力難做到純粹避世歸園。如:

一聲長(zhǎng)嘯楚天哀,寶劍沉沙鍔已苔。難把雄心揮落日,徒攜詩(shī)卷渡江來(lái)。(《酬哦松題拙集元韻二首》之一)一曲謳歌播管弦,手拈紅豆擘蠻箋。琵琶弟子今猶在,且把臨川當(dāng)輞川。(《酬哦松題拙集元韻二首》之二)

輞川,王維曾經(jīng)在這里隱居,王維40歲時(shí)候做了左補(bǔ)闕,是年他開(kāi)始迷戀山水,來(lái)往于朝廷與輞川之間。朝廷的險(xiǎn)惡,傷害著他的心;輞川的美妙,卻給他的心以慰藉。他既做官吏,又當(dāng)隱士,往返于人類斗爭(zhēng)與自然情調(diào)的兩極。嚴(yán)天驥哀嘯九天、寶劍沉沙與劍刃長(zhǎng)苔,“難把雄心揮落日”,抑郁、壯志難酬,朝廷給予他的是無(wú)盡的無(wú)法言喻的傷痛?！扒野雅R川當(dāng)輞川”,王維的處事方式對(duì)于無(wú)奈、思?xì)w不得、為塵世所煩的嚴(yán)天驥亦是一種積極的效仿榜樣,絲竹、新曲是他慰藉心靈的良方、繼續(xù)關(guān)注民生的動(dòng)力。

“古人云:‘行在江海之上,心存魏闕之下’,神之謂也。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎!故思理為妙,神與物游?！雹倌彩澜?文心雕龍研究[M].北京:人民文學(xué)出版社,1995:317.他用心靈書寫秀美的河山,頌揚(yáng)自然之美,享受山川給自己帶來(lái)的快慰,詩(shī)中松、竹、菊、荷、鶴、鳩、鸞鳳、鴉、鵲,儼然是他的化身,他在山水中尋覓那些早已遺失的氣節(jié)和風(fēng)骨?！冻柿_四峰觀察》一詩(shī),他用豪放筆觸描繪的挺拔秀麗山姿,無(wú)不映射出詩(shī)人胸襟的廣闊,他喜歡像云一樣自由飄蕩,看遍天下美景,游遍天下奇境,詩(shī)歌極具“閑看門前花開(kāi)花落”閑情逸致。然再優(yōu)美奇異寧?kù)o的廣闊山川原野也終究平靜不了嚴(yán)天驥澎湃的內(nèi)心,感懷亂世浮沉、憂國(guó)憂民的情懷或濃或淡、或含蓄或直白地始終充斥在他的詩(shī)篇中,讀來(lái)讓人壓抑不止內(nèi)心的激動(dòng),隨其一起感慨唏噓。

2.吟詠懷抱

嚴(yán)天驥詠懷詩(shī)有相當(dāng)?shù)谋戎?多是借助即景記事和與摯友出游賞玩的詩(shī)作來(lái)吟詠懷抱,始終以古人先賢的心境來(lái)自比,在無(wú)形中以事寓景,通過(guò)具體的事件來(lái)直抒胸臆。如果細(xì)細(xì)品味,總能尋覓到陶淵明、李白、杜甫等人面對(duì)困境時(shí)堅(jiān)強(qiáng)、灑脫的身影。

懷鄉(xiāng)思親,感悟人生 思鄉(xiāng)念里是羈旅客居之人特殊的情懷,古人常借明月、山川抒寫自己人生軌跡下不同的情感升華,從而表達(dá)對(duì)故里的特殊感情和對(duì)親人的眷念,渴望安寧的生活,這類詩(shī)在詩(shī)人筆下往往纏綿柔繞、動(dòng)惻心扉。清淡平和的嚴(yán)天驥則多是借助塞外的春寒陰冷的環(huán)境,期盼著返回故里,從對(duì)親人的思念之中得到些許寬慰。如:

天氣冷于冰,/月光明如畫。/仰天望明月,/寒風(fēng)吹滿袖。/月光圓復(fù)缺,/對(duì)月心凄切。/悠悠客子心,/此恨向誰(shuí)雪。(《冬夜望月有懷》)

憔悴天涯淚滿巾,/茫茫身世苦艱辛。/亦知道蹇才何取,/始信書多難免貧。/明鏡有花空色相,/佛門無(wú)果證緣因。/回頭岸是仙源近,/莫向漁郎再問(wèn)津。(《感懷》)

遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)出仕為官,雖滿腹經(jīng)綸、滿懷報(bào)國(guó)豪情,終是“一官雞肋鬢星星”(《酬胡松垓廣文》)、“慷慨十年常作客”(《重九鶴樓雅集次屏鳳元韻》)。天寒地凍,冷風(fēng)冽冽,月光明澈,凄清的環(huán)境,只能平添憂思,徒增傷感,感同身受游子對(duì)故鄉(xiāng)的情切,更加渴望回歸故里。世風(fēng)日下,仕途艱辛,他甚至覺(jué)著寫書信回家都是一種奢侈,真是“悠悠客子心,此恨向誰(shuí)雪?”

送友贈(zèng)別,尋求心靈的契合 于情于景,這類詩(shī)歌表面上是書寫詩(shī)人對(duì)友人無(wú)限思念的憂愁與不舍,然而潛藏的更是晚清豐富而深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí),讓詩(shī)人感時(shí)傷逝。他的詩(shī)作中出現(xiàn)的很多意象都是用來(lái)自比,或者用來(lái)描述與自己志趣相投的友人,其中極具韻味便是三樣道具——酒(出現(xiàn)44處)、琴(5處)、(刀)劍(13處)。

酒,承載著詩(shī)人無(wú)以言表的喜怒哀樂(lè)?！鞍倮锖由皆鰵庀?一時(shí)詩(shī)酒足豪情”(《次仲弟新晴喜成韻》,可見(jiàn)其豪情萬(wàn)丈、灑脫不羈、氣薄云天;“花間數(shù)杯酒,身外滿床書”(《感事集唐句三首》),“詩(shī)酒生涯付釣舟”(《重九鶴樓雅集次屏鳳元韻》),可見(jiàn)其清雅閑適、沖淡平和、浪漫瀟灑;“酒痕狼籍透重衣”(《和哦松衙齋春興》),“酒腸欲滿奈愁何”(《酬芹蓀仍用仲弟韻》),“滿胸心事酒難消”(《和柚斧躑躅元韻》),可見(jiàn)其愁腸百結(jié)無(wú)從解、借酒澆愁愁更愁,無(wú)奈江山雖多姿終究日衰落,憑欄愁吟濁世難處與高潔難保。無(wú)論豪飲、慢酌、酩酊大醉,說(shuō)來(lái)終究是萬(wàn)斛酒萬(wàn)斛愁,區(qū)別無(wú)非在于是否敢于直面自己的真情實(shí)感。

(刀)劍,隱寄著詩(shī)人噴薄的報(bào)國(guó)熱情與志向。(刀)劍的功用、(刀)劍的歷史、與(刀)劍有關(guān)的故事,使得寶劍在歷史長(zhǎng)河中不再僅僅是最古老的兵器之一,而沉淀為寄寓著豐富情感的意象,異彩紛呈,熠熠生輝:或是俠士、將士殺敵報(bào)國(guó)的有力武器,或是忠君愛(ài)國(guó)、勇往無(wú)前、氣勢(shì)磅礴的勇士化身,或是志士渴望建立蓋世功業(yè)的志向象征,或是雄杰叱咤風(fēng)云、揮劍斬?cái)晨?、?zhí)劍除內(nèi)賊的氣韻化身。嚴(yán)天驥詩(shī)中的寶劍便具有這樣豐富的意蘊(yùn),“豪客雄心藏劍匣,何人樂(lè)府唱刀環(huán)”(《漫興與何遠(yuǎn)丞明經(jīng)》)、“十年壯士空磨劍,五斗先生懶折腰”(《和柚斧踟躕元韻》)、“看劍飲杯緣底事,錬詩(shī)未就且長(zhǎng)吟”(《次包柚斧和郭百遲孝廉夜坐元玉》)、“微官翻恨成疣贅,肯負(fù)弓刀舊日心”(《老桂軒為秦總?cè)帧?、“對(duì)酒高歌孤劍在,出門一笑大江奔”(《閑門次哦松韻》之二)等,詩(shī)中的刀劍是他功業(yè)夢(mèng)想的寄托、能力才干的化身,這些刀劍無(wú)論曾經(jīng)怎樣雄奇銳利、光芒四溢,最終或是藏匣,或是沉沙,或是高懸,或是長(zhǎng)苔,都逃不了一個(gè)結(jié)局——無(wú)用武之地,沒(méi)有出現(xiàn)在該出現(xiàn)的地方,其間昭示著詩(shī)人揮之不去的無(wú)言感傷。

琴,既寄寓詩(shī)人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài),更呈現(xiàn)詩(shī)人渴望施展才能、建功立業(yè)卻終究不得的慷慨悲音美質(zhì)?！瓣?yáng)春白雪此高歌,琴劍天涯氣骨磨”(《酬辛湄寄懷元韻》)、“西風(fēng)蕭瑟逼清寒,懷抱琵琶淚暗彈”(《遣懷三首》之一)“香滿蟾宮人醉月,風(fēng)清虎帳夜彈琴。微官翻恨成疣贅,肯負(fù)弓刀舊日心”(《老桂軒為秦總?cè)帧?等,清和淡雅的“琴”卻終是與“氣骨磨”、“淚暗彈”、“恨”等令人無(wú)限傷感的境界相伴,當(dāng)真曲高和寡,無(wú)奈至極。

其他還有對(duì)鵰的大氣磅礴之志的描繪——“鵰盤大漠風(fēng)沙日,馬踏寒關(guān)塞草秋”(《贈(zèng)哦松》);對(duì)菊花重陽(yáng)佳節(jié)思親戀友的深情——“天教雅會(huì)集名流,佳節(jié)重陽(yáng)醉菊秋”(《重九鶴樓雅集次屏風(fēng)元韻》)、“數(shù)樽菊酒秋容淡,三疊驪歌別恨牽”(《十七日餅痕辛湄農(nóng)耜芹蓀邀余兄弟及哦松于富興樓餞行辛湄以詩(shī)——贈(zèng)別卽次元韻留別諸公》);對(duì)鴻雁、練鵲眷戀故里相思之情的流露——“留瓜鴻飛千里遠(yuǎn),戀巢鷦借一枝寒”(《雪霽晚眺》),等等。這些贈(zèng)與友人或離別、或懷念的詩(shī)作,是詩(shī)人對(duì)志同道合的友人的感情傾訴。在這樣的世道,他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),唯一能夠訴說(shuō)胸懷之事的對(duì)象就只有朋友,他們與自己有同樣的心境與追求,現(xiàn)實(shí)的殘酷讓他們無(wú)可奈何,走投無(wú)路,便只能在書畫中空談報(bào)國(guó)之志,抒發(fā)抑郁之情。

詠史懷古,感懷歲月蹉跎的憂憤與無(wú)奈 這類詩(shī)作素來(lái)以描寫歷史史實(shí)和人物來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)歷史的思考與見(jiàn)解,寄托詩(shī)人對(duì)現(xiàn)世的期愿與渴望。嚴(yán)天驥《雜感》組詩(shī),借用“陶朱致富”、“卞和獻(xiàn)玉”、“伯樂(lè)選馬”、“魚目混珠”等諸多典故來(lái)喻寫自己的仕途,自比飛燕、鸞鳳、鴻鵠和千里馬,把無(wú)盡的“志士良多苦”訴諸世人,感嘆時(shí)勢(shì)變遷、有才不如無(wú)才、窮途遭白眼、人才流失、志士的無(wú)奈與惆悵,(卞和)“不炫希世珍,安有毀傷辱”(《雜感》之二),對(duì)社會(huì)的失望,幾近消極待世?！额}胡石廣海上鴛詞》中“盜國(guó)盜家為一盜,休將成敗論英雄。帝王將相原無(wú)種,多在深山大澤中”的吶喊式抒寫,不可謂不大膽直白,讓人不禁聯(lián)想到陳勝、吳廣、楚霸王等等,雖敗仍英雄,更讓人耳目一新的是:相對(duì)于那“一盜”,詩(shī)人認(rèn)為救國(guó)救家的人竟然“多在深山大澤中”?？梢?jiàn)詩(shī)人不僅敢于直面慘淡的現(xiàn)世,更清醒的認(rèn)識(shí)到政府、上位們的本質(zhì),不再抱任何幻想。“熊夢(mèng)虛前席,羊裘老異才”(《子陵釣臺(tái)》),對(duì)姜尚、百里奚胸懷曠世奇才、得遇賢君并施展才華建宏偉功業(yè)的欽羨之情溢于言表,對(duì)歷史人物的頌揚(yáng),亦是對(duì)統(tǒng)治者昏庸無(wú)能的針砭。而在“破碎河山無(wú)凈土,蒼茫身世獨(dú)登樓?？衽蕬B(tài)今猶昔,燭剪巴山夜雨秋”(《感懷》)詩(shī)中,詩(shī)人面對(duì)晚清河山破碎局面,以“狂奴”自詡,彰顯愛(ài)國(guó)志士殷切盼望統(tǒng)治者能夠放手一搏、抵抗列強(qiáng)、保衛(wèi)河山的壯志豪情。

詠物述志,樹(shù)立高標(biāo)人格 “梅以花貴自戰(zhàn)國(guó)始”,“零落成泥碾作塵,只有香如故”(陸游《卜算子·梅花》)、“詩(shī)老不知梅格在,更看綠葉與青枝”(蘇軾《紅梅》)等,古今圣賢志士對(duì)梅花凌寒綻放、特立獨(dú)行情有獨(dú)鐘,心怡、贊頌不勝枚舉。嚴(yán)天驥也有慧筆,“一枝濃艷逼清寒,掩映紅光透玉欄。名士風(fēng)流花下醉,美人顏色雪中看。云霞衣披神仙眷,鼎鼐羹調(diào)宰相餐。春滿赤城杯進(jìn)紫,真教凡骨換金丹?！泵坊ǖ膵擅淖藨B(tài)與嚴(yán)酷環(huán)境的對(duì)比,使其傲骨、高潔情操躍然紙上,對(duì)梅的吟詠頗具風(fēng)格,詩(shī)人的情懷與追求亦不言而喻。

三、結(jié) 語(yǔ)

細(xì)品茗,嚴(yán)天驥詩(shī)詞恰似一壺剛剛沏好、馨香深長(zhǎng)香茶,沁人心脾、奧妙不絕于心——“樂(lè)住山林,志求寂靜”可與王維媲美;“詩(shī)酒人生,琴劍天下”堪比李白情韻;“憂慮國(guó)家,同情百姓”可與杜甫同日。他的詩(shī)詞凝聚著豐富的情感因素,流露的更是他縈繞心頭的絲絲情懷,清新淡雅,質(zhì)樸純真,意韻深遠(yuǎn),匯聚和傳承了我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的民族特色和人文情懷,沿襲中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng),具有鮮明的人民性、現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性、音樂(lè)性與格律性。其沖淡平和的田園詩(shī)風(fēng)、豪邁曠遠(yuǎn)的山水寫意,或雄渾豪放,或沉郁悲慨,或俊爽沖淡,或曠達(dá)工麗,或直率含蓄,或自然清幽,或絢爛明快,用典、比喻、擬人、借用等多種手法的共同使用,使得景物描寫與詩(shī)人情思完全融合在一起,盡顯其高遠(yuǎn)、淡泊、心系民生等情懷,體現(xiàn)出詩(shī)人蔑視權(quán)貴、不愿與當(dāng)局同流合污和對(duì)田園生活的熱愛(ài)與追求的思想。其高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法,深厚的文學(xué)素養(yǎng),為讀者創(chuàng)造出身臨其境之感,其詩(shī)作具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

嚴(yán)天驥詩(shī)歌還貴在真。藝術(shù)的真,源于感情的真;感情的真,源于其立身行事的主張和真樸作風(fēng)。嚴(yán)天驥深處跌宕的清朝晚期,國(guó)家日益衰落,西方列強(qiáng)入侵,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部尖銳的斗爭(zhēng)和混亂的社會(huì)秩序?qū)е氯嗣裆羁嗖豢把?詩(shī)人對(duì)改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步有著深重的責(zé)任感、使命感,其詩(shī)歌多層、立體彰顯對(duì)時(shí)代的關(guān)注、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)切。有志之士在政治黑暗、滿目瘡痍的半殖民地半封建的社會(huì)中,雖滿心傷痛,終是空有報(bào)國(guó)之志卻無(wú)能為力。壯志難酬始終牽制影響著嚴(yán)天驥的生活,以至于幾十年仍然官居原職。雖然他不滿當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治,作為當(dāng)時(shí)江西鹽大使,他仍能堅(jiān)守本職,清正廉潔,為民服務(wù);當(dāng)他走上仕途,身不由己,有家難歸時(shí),仍不忘關(guān)懷家鄉(xiāng),關(guān)心故土民情;當(dāng)故鄉(xiāng)發(fā)生旱情時(shí),他詩(shī)中對(duì)雨的特殊情感便可見(jiàn)證一斑;當(dāng)?shù)嵩破鸨湑r(shí),他首先對(duì)家鄉(xiāng)英勇抗敵的豪杰予以頌揚(yáng),對(duì)故鄉(xiāng)人民處于水深火熱之中而自己卻無(wú)能為力表示痛苦萬(wàn)分,感慨政治的黑暗和統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能。“一朝烽火警狼煙,六詔安危誰(shuí)手定。天教回鶻肆猖狂,虎視耽耽孰敢當(dāng)。承平日久不知戰(zhàn),央央白旆遍滇疆。當(dāng)時(shí)大吏土木偶,粉飾升平妄戰(zhàn)守”(《奮武行挽張南金镕》),這是他的旗幟鮮明的吶喊與毫不隱晦的批判。他的一生深懷范仲淹“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂國(guó)憂民情懷,秉持著中國(guó)古典詩(shī)歌中所兼有的“文章合為時(shí)而作,歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義精神,反映出了人民的痛苦、爭(zhēng)斗和希望,反對(duì)壓迫人民的統(tǒng)治者,反對(duì)外族的壓迫……它反映了時(shí)代,反映了時(shí)代的矛盾,反映了生活的真實(shí)性。甚者無(wú)論賞花觀景、題畫詠物,嚴(yán)天驥詩(shī)皆儼然是時(shí)代的一面鏡子,敢于直陳眼所觀、心所想,世事的衰微、百姓的艱辛、書生的踟躕與報(bào)國(guó)無(wú)門皆真實(shí)可感、歷歷在目。這也是嚴(yán)天驥詩(shī)詞最為可貴、最具歷史價(jià)值之處。詩(shī)人在這樣的社會(huì)環(huán)境下,雖書生救國(guó)無(wú)力空遺恨,但他始終秉承最初的那份堅(jiān)貞,用手中的筆抒懷惆悵、述志陳情,時(shí)而豪放,時(shí)而哀婉,時(shí)而悲壯,時(shí)而沉郁,永不停息聲聲吶喊,給后學(xué)留下諸多作品,為人榜樣,為時(shí)代、家鄉(xiāng)的文化建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),更向世人彰顯了生生不息的云南、滇中人特有的氣節(jié)和云南、滇中人身處困境卻矢志不移、堅(jiān)忍不拔形象。

[1]《云南辭典》編輯委員會(huì).云南辭典[M].昆明:云南人民出版社,1993.

[2]云南省志編纂委員會(huì)辦公室.續(xù)云南通志長(zhǎng)編:下冊(cè)[M].昆明:云南民族出版社,1986.

[3]中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議玉溪市委員會(huì)文史資料委員會(huì).玉溪玉溪文史資料[M].玉溪市印刷廠(內(nèi)部發(fā)行),1991.

[4]玉溪市地方志編纂委員會(huì).玉溪市志[M].北京:中華書局,1993.

Nobly Lamenting over the Tumbling Nation under Great Personal Suffering:The Poetic Writings of Yan Tianji,a Great Scholar of Central Yunnan in the Late Qing Dynasty

ZHAO Jinhua LUO Yaxin TAN Yunhua
(School of Chinese Language and Literature,Yuxi Normal University,Yuxi,Yunnan 653100)

Yuxi culture;Yan Tianji;poetry

The spirit of the age and the features of its people and culture are carved in its poetry.Yan Tianji was an important patriotic scholar of Central Yunnan in the late Qing dynasty.He experienced the baptism of his times,endured the adversities of his family and country,and survived his lumpy official career.He wrote poetry and 125 poems under his name were collected in Yuxi Literature Anthology.Patriotic passions,loyalty to the state,and unfading nostalgia permeate these poems in heroic but tragic style,vividly betraying the tremendous shocks brought to the people by a country that was collapsing.His diction was fresh and elegant,with proper allusions used in unique context,revealing considerable literary accomplishments and profound humanistic concerns of the poet.His works add a ray of bright light to the Chinese poetry.

趙錦華,副教授,碩士,主要從事文獻(xiàn)學(xué)、漢語(yǔ)史研究工作。

I207.22

A

1009-9506(2014)05-0032-07

2014年3月6日

云南省教育廳科學(xué)研究基金(2011Z096),云南省高校古委會(huì)基金。

羅雅馨,助教,碩士,主要從事滇中文化保護(hù)與研究工作。譚云華,副教授,主要從事文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)研究工作。