唐代興

(四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院,四川 成都 610066)

[倫理學(xué)]

踐履權(quán)責(zé):倫理生活的行動(dòng)力訓(xùn)練

唐代興

(四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院,四川 成都 610066)

倫理生活;踐履權(quán)責(zé);家庭權(quán)責(zé)能力;公民權(quán)責(zé)能力;自然權(quán)責(zé)能力

人作為個(gè)體,始終生存在多元開(kāi)放的群體社會(huì)之中,其踐履權(quán)責(zé)訓(xùn)練應(yīng)該從家庭、社會(huì)、自然三個(gè)維度入手,引導(dǎo)和訓(xùn)練人學(xué)會(huì)忠誠(chéng)地踐履家庭權(quán)責(zé)、公民權(quán)責(zé)和自然權(quán)責(zé)的行動(dòng)能力。

倫理教育的基本任務(wù),是培養(yǎng)和訓(xùn)練人們養(yǎng)成倫理認(rèn)知力、倫理判斷力和倫理行動(dòng)力。概論之,培養(yǎng)人們學(xué)會(huì)關(guān)心,這是立足于心靈化的宇宙世界而訓(xùn)練人們的倫理認(rèn)知力;培養(yǎng)人們構(gòu)建正確的倫理價(jià)值觀,這是立足于生態(tài)化的利益世界而訓(xùn)練人們的倫理判斷力;培養(yǎng)人們踐履權(quán)責(zé),這是立足于人力化的行動(dòng)世界而訓(xùn)練人們的倫理行動(dòng)力,即訓(xùn)練人們?nèi)绾卧趯?shí)際的生存行動(dòng)中踐履權(quán)責(zé)的能力。所以,從學(xué)會(huì)關(guān)心到構(gòu)建價(jià)值觀,再到踐履權(quán)責(zé),構(gòu)成了倫理教育的完整歷程。在這一完整歷程中,人們通過(guò)倫理教育而遞次獲得了倫理認(rèn)知力、倫理判斷力和倫理行動(dòng)力,并且倫理行動(dòng)力構(gòu)成了倫理認(rèn)知力和倫理判斷力的實(shí)踐表達(dá)。人的實(shí)際的倫理行動(dòng)力的實(shí)踐展開(kāi),就是忠實(shí)地踐履本該踐履的權(quán)責(zé)。所以,踐履權(quán)責(zé),構(gòu)成了當(dāng)代倫理教育的實(shí)踐指向,亦即當(dāng)代倫理教育的最終目標(biāo)指向。

人,雖然是一個(gè)個(gè)體,但它卻永遠(yuǎn)生存在多元開(kāi)放的群體社會(huì)之中,因而其踐履權(quán)責(zé)必然敞開(kāi)多元維度。在這眾多的維度中,家庭、社會(huì)、自然是最基本的,也是最根本的,因而引導(dǎo)人們忠誠(chéng)地踐履家庭權(quán)責(zé)、公民權(quán)責(zé)、自然權(quán)責(zé),則構(gòu)成了倫理實(shí)踐精神培養(yǎng)的重心任務(wù)。

一、家庭權(quán)責(zé)踐履能力培養(yǎng)

人類社會(huì)是以民族國(guó)家為獨(dú)立的生存單元,而國(guó)家總是以家庭為基本細(xì)胞;并且,任何人,首先是一個(gè)家庭人,然后才是一個(gè)社會(huì)人?；谶@兩個(gè)方面的規(guī)定性,權(quán)責(zé)踐履能力的訓(xùn)練,必從家庭開(kāi)始,以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的家庭權(quán)責(zé)踐履能力為起步。

愛(ài):家庭權(quán)責(zé)能力培養(yǎng)重心 家庭權(quán)責(zé)的構(gòu)成源于一個(gè)愛(ài)字,因而,家庭權(quán)責(zé)踐履要圍繞這個(gè)“愛(ài)”字而展開(kāi)。家庭之愛(ài),可以概括為“愛(ài)其親”和“愛(ài)其所愛(ài)”。

第一,引導(dǎo)人學(xué)會(huì)踐履“愛(ài)其親”的權(quán)責(zé)能力。要訓(xùn)練人為愛(ài)其親而踐履權(quán)責(zé)的能力,首先需要引導(dǎo)人感知、領(lǐng)會(huì)和真正的理解:培養(yǎng)人生的家庭權(quán)責(zé)踐履能力為何要從愛(ài)其親入手?

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,《孝經(jīng)·圣治》認(rèn)為“父子之道,天性也?！币蚨安粣?ài)其親者而愛(ài)他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。”①十三經(jīng)注疏[M].[清]阮元,?？?北京:中華書局影印,2008:2554.這段話實(shí)際上闡發(fā)了三層含義:首先,愛(ài)與敬都是道德,但愛(ài)是仁德,敬是禮德。也就是說(shuō),愛(ài)是心之所得,敬是行之所成。所以,敬必源于愛(ài),敬親必出自于愛(ài)親。其次,愛(ài)親是愛(ài)人的前提,愛(ài)人是愛(ài)親的延伸;敬親是敬人的前提,敬人是敬親的延伸。其三,愛(ài)是有差等的,即愛(ài)首先是愛(ài)其親,然后才可能去愛(ài)非親非故的他人。愛(ài)有差等,這不是一個(gè)理論假設(shè),而是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。這是一個(gè)什么樣的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?這個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)動(dòng)力于什么呢?

簡(jiǎn)單地講,這是一個(gè)人性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。這個(gè)人性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)既是人的生命得來(lái)的親證,也是人的生命存在需要的展布:首先看前者,每個(gè)人的生命,雖然得之于天、受之于地、承之血脈,但最終要形之于父母,所以,父母是生命生成的起點(diǎn),父子、母子之間的親情,緣于天性。其次看后者,每個(gè)人,都只是一個(gè)個(gè)體生命。作為一個(gè)個(gè)體生命的存在現(xiàn)實(shí),是他誕生于這個(gè)世界上,什么也沒(méi)有,但他的生命存在卻需要資源。因而,什么也沒(méi)有的個(gè)體生命,卻需要許多東西才可能使他存活下去,因而,個(gè)體生命必須為自己獲得使生命能夠存活下去的各種資源。這就是人的現(xiàn)實(shí),也是人的存在命運(yùn)。任何人,面對(duì)生命的這一存在現(xiàn)實(shí)和命運(yùn),首先給予他(她)這種資源保障的是父母,并且一生中給予自己這方面恩惠的最大者,也是父母。根據(jù)自我利益最大化和最小化的功利主義交換原則所規(guī)定,凡是給予自己利益最大化者,其情感關(guān)系就越親,凡是給予自己利益最小化者,其情感關(guān)系就越疏遠(yuǎn)。從根本上講,父母之于子女,首先是給予了他生命,這是所有利益中的最大利益,因?yàn)槎髂笥谏?其次是父母養(yǎng)育了他,使他能在具體的環(huán)境中生存和成長(zhǎng),這同樣是最大的利益,而且在其重要性程度上講,養(yǎng)的恩惠還要大于生的恩惠,這就是人們通常所講的“生的父母小,養(yǎng)的父母大”的根本理由。正是基于這兩個(gè)方面的要求,為愛(ài)其親而踐履權(quán)責(zé),既符合人性,也符合宇宙律令、自然法則、生命原理。培養(yǎng)人踐履愛(ài)其親的權(quán)責(zé)能力,必須構(gòu)成人生中所有權(quán)責(zé)能力的基石能力、起步能力。

第二,引導(dǎo)人學(xué)會(huì)踐履“愛(ài)其所愛(ài)”的權(quán)責(zé)能力。培養(yǎng)人“愛(ài)其所愛(ài)”的家庭權(quán)責(zé)踐履能力,孔子原儒為我們提供了一條很好的進(jìn)路。這條進(jìn)路由孔子的弟子有子對(duì)乃師的思想總結(jié)得出。有子曰:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與?”②十三經(jīng)注疏[M].[清]阮元,校刻.北京:中華書局影印,2008:47.在儒家那里,君子所務(wù)之本,乃道德;道德的具體內(nèi)涵,恰恰是仁、禮、樂(lè)。仁、禮、樂(lè),此三者構(gòu)成了孔子之君子道德的總體。其中,仁是君子道德的內(nèi)在修養(yǎng),禮是君子道德的行為規(guī)范,樂(lè)是君子道德的實(shí)現(xiàn)境界。所以,在仁、禮、樂(lè)三者中,仁是根本,即只有具備了仁的道德修養(yǎng),獲得了仁心、仁德,時(shí)時(shí)處處發(fā)乎仁而求乎行,才可能有禮的行為規(guī)范,有了禮的行為規(guī)范,言談舉止均有禮,即禮發(fā)乎本心,就可以達(dá)到樂(lè)的境界,生活就會(huì)樂(lè)不可支。從根本說(shuō)來(lái),道德是君子之本,仁是道德之本,但仁的本體卻是孝悌。所以,道德是君子的本體,仁是道德的本體,孝悌是仁的本體,本立而道生。

但按有子的思路,“本立而道生”卻潛藏著幾個(gè)未決的問(wèn)題:一是作為君子之本體的“道德”、作為道德之本體的“仁”和作為仁之本體的“孝悌”,此三者應(yīng)該從什么地方立起來(lái)?二是作為君子之本體“道德”、作為道德之本體的“仁”和作為仁之本體的“孝悌”,此三者應(yīng)該怎樣才能立起來(lái)?三是作為君子之本體的“道德”、作為道德之本體的“仁”和作為仁之本體的“孝悌”,此三者立起來(lái)以后所生出的道,是什么道?

第一個(gè)問(wèn)題卻牽涉出一個(gè)更深刻的問(wèn)題來(lái),這就是血緣是如何建立的?更進(jìn)一步講,血緣是建立在什么基石上的?這個(gè)問(wèn)題的最終答案是性,即血緣是建立在“性”這一生命基石上的:沒(méi)有性,就沒(méi)有血緣。對(duì)這一個(gè)問(wèn)題的解答,必然為解答第二個(gè)問(wèn)題提供了路徑:血緣是通過(guò)兩性行為并發(fā)動(dòng)生育的成功而建立起來(lái)的?！抖Y記·小服喪記》曰:“親親,尊尊,長(zhǎng)長(zhǎng),男女之有別,人道之大者也?！雹偈?jīng)注疏[M].[清]阮元,?？?北京:中華書局影印,2008:1496.血緣親情,內(nèi)外有別,君臣尊卑,上下有序,這就是人道,它成了人間的一切行為的總法則。這段話,表面上講了兩層含義:一是血緣親情,生成出利愛(ài)的差等,形成了內(nèi)外的區(qū)別;二是以血緣家庭為細(xì)胞,建立起社會(huì),構(gòu)建起社會(huì)秩序,而這個(gè)社會(huì)秩序卻是根據(jù)血緣家庭的長(zhǎng)幼有序的原則而建立起來(lái)的:家庭之內(nèi)是父子,宗族之內(nèi)是君臣,因而,家庭之內(nèi)必講血緣的親疏,講長(zhǎng)幼的序列,講男女的區(qū)別,即講男女的尊卑;但走出家庭而進(jìn)入宗法社會(huì),就只能講君臣的尊卑、君臣的秩序。

這段文字除了如上這兩層含義外,還隱含著更深一層意思,即“男女之有別”,不僅僅是講男女尊卑,這不過(guò)是通常的理解。在家庭或者家族里面、以至于在社會(huì)中,男女之間之所以有別,并且這種區(qū)別之所以達(dá)到禁忌的程度,是不能隨便突破防線,不能隨便亂倫,是因?yàn)槿耸歉泄俚膭?dòng)物,人也是感情的動(dòng)物,人更是性欲沖動(dòng)最強(qiáng)烈最容易放縱其性欲沖動(dòng)的動(dòng)物,一旦沒(méi)有嚴(yán)格的“別”,一旦沒(méi)有相隔的防線,沒(méi)有使相互節(jié)制性欲的禁忌,那就存在著普遍的亂倫,一旦男女之間可以隨便亂倫,血緣親情就將遭到破壞,一切道德的基石就不復(fù)存在;同時(shí)也不能保證人的生產(chǎn)按照進(jìn)化的方向展開(kāi),而可能退化。所以,男女之有別,構(gòu)成了血緣親情保持純潔性的絕對(duì)前提,也是人的生產(chǎn)朝著進(jìn)化方向展開(kāi)的絕對(duì)前提,更是孝悌、仁、道德能夠得以確立起來(lái)的土壤。所以,作為君子之本體的“道德”、作為道德之本體的“仁”和作為仁之本體的“孝悌”,都是從兩性生育的純潔處立起來(lái)的,或者更通俗地講,是從“男女之有別”的禁忌和規(guī)范這塊土壤上確立起來(lái)的。所以,道德是君子的本體,仁是道德的本體,孝悌是仁的本體,兩性是孝悌的本體。從根本上講,只有真正確立起了兩性這個(gè)終極性本體,仁德之道才能夠真正建立起來(lái)并獲得生長(zhǎng)的功能。然而,兩性這個(gè)終極性的本體,卻只能通過(guò)異性男女之間的相互愛(ài)慕、相互吸引而建立起來(lái)的。一旦兩性之愛(ài)滋生了,才可能有兩性生殖;有了兩性生殖,才有了血緣之愛(ài);有了血緣之愛(ài),才產(chǎn)生出孝悌。所以,兩性之愛(ài)是血緣之愛(ài)的基石和土壤,培養(yǎng)人的家庭權(quán)責(zé)踐履能力,必須首先培養(yǎng)人的愛(ài)其所愛(ài)的權(quán)責(zé)能力,然后才可能培養(yǎng)人的愛(ài)其親的權(quán)責(zé)能力。

具體地講,道德的確立,得益于仁的生成;仁的確立,得益于孝悌的獲得;孝悌的確立,得益于家庭;家庭的建立,得益于兩性關(guān)系的建立;兩性關(guān)系的建立和持續(xù)的保持,得益于性的禁忌與規(guī)范,即得益于“男女之有別”。這就是“本立而道生”的本質(zhì)含義。

本立則必然生道。這個(gè)道是什么呢?從內(nèi)修角度講,這就是仁德;從外行角度看,這就是公道。所以,本立而道生的道,就是仁德與公道。整體觀之,孔子儒學(xué)的君子功夫,就是內(nèi)圣外王。一旦通過(guò)內(nèi)修而達(dá)到仁德,就是把自己成就為了內(nèi)圣;一旦通過(guò)外行而達(dá)到公道,這就是把自己成就為了外王。所以,本立而道生,就是一旦本獲得了自我確立,也就可能以此指導(dǎo)自己的人生生活和從事政治治理:用本去指導(dǎo)人生生活,就可能達(dá)到仁德之境,用本去指導(dǎo)政治治理,就可能實(shí)現(xiàn)公道人間。所以,道德使人獲得仁德與公道:但抽象地講,是仁心、仁情、仁愛(ài)的獲得,才使人既可能在私人生活領(lǐng)域達(dá)到仁德,又可能在公共生活領(lǐng)域做到公道;具體論之,則是一個(gè)人只要做到孝悌,就獲得人生生活和治理社會(huì)的大道。

兩性與血緣:家庭權(quán)責(zé)能力培養(yǎng)方向 培養(yǎng)人的家庭權(quán)責(zé)踐履能力,應(yīng)該從”愛(ài)其親“和”愛(ài)其所愛(ài)“兩個(gè)方面展開(kāi)。如上所述,在家庭倫理結(jié)構(gòu)中,“愛(ài)其所愛(ài)”是“愛(ài)其親”的基石、土壤。所以,培養(yǎng)人的家庭權(quán)責(zé)踐履能力,應(yīng)首先訓(xùn)練人“愛(ài)其所愛(ài)”的權(quán)責(zé)踐履能力。

愛(ài)其所愛(ài)的家庭權(quán)責(zé)踐履能力,其實(shí)就是夫妻權(quán)責(zé)能力。任何家庭,夫妻是其基本結(jié)構(gòu)構(gòu)成要素,沒(méi)有夫妻這一橫向結(jié)構(gòu)的生成,則不可能有縱向的父母子女這一血緣結(jié)構(gòu)的生成。這就是為什么在培養(yǎng)人的家庭權(quán)責(zé)踐履能力時(shí),要首先訓(xùn)練人的愛(ài)其所愛(ài)的權(quán)責(zé)踐履能力的根本理由。

培養(yǎng)人愛(ài)其所愛(ài)的權(quán)責(zé)踐履能力,應(yīng)該圍繞如下幾個(gè)主要方面的內(nèi)容而進(jìn)行。首先,應(yīng)該培養(yǎng)兩性之間情感專一的權(quán)責(zé)能力,即兩性之間從戀愛(ài)到婚姻的全過(guò)程,雙方都應(yīng)該具有享有對(duì)方情感專一的權(quán)利的同時(shí),必須為對(duì)方擔(dān)負(fù)起情愛(ài)專一的責(zé)任。其次,應(yīng)該培養(yǎng)兩性之間的全心全意經(jīng)營(yíng)家庭,使家庭安全、富裕、自由、和諧、幸福的權(quán)責(zé)能力,即夫妻雙方既有從對(duì)方的勞動(dòng)與奉獻(xiàn)中完全享受家庭安全、富裕、自由、和諧、幸福的權(quán)利,更有為家庭的安全、富裕、自由、幸福而全心全意地付出與奉獻(xiàn)的完全責(zé)任。其三,應(yīng)該培養(yǎng)兩性之間相互理解、相互諒解、相互包容、相互容納、相互促進(jìn),相互扶助、共同成長(zhǎng)、共擔(dān)風(fēng)雨的權(quán)責(zé)能力,即在夫妻之間,一方有權(quán)享有對(duì)方的真誠(chéng)理解、諒解、包容、容納、幫助、扶持的權(quán)利,但與此同時(shí)也必須為對(duì)方的自由成長(zhǎng)和幸福生活而擔(dān)負(fù)起理解、諒解、包容、容納、幫助、扶持的責(zé)任。其四,應(yīng)該培養(yǎng)夫妻之間的健康權(quán)責(zé)能力,即夫妻雙方都必須在享受對(duì)方的健康帶來(lái)諸多生活便利和生活幸福的同時(shí),為對(duì)方擔(dān)負(fù)起健康生活的責(zé)任。兩性發(fā)生了,不僅產(chǎn)生了兩性權(quán)責(zé)要求及其踐履能力,而且也生成出血緣,因?yàn)閮尚缘漠a(chǎn)生,必然帶來(lái)生殖,生殖產(chǎn)生血緣,于是,血緣權(quán)責(zé)要求必然相伴產(chǎn)生。所以,血緣權(quán)責(zé)踐履能力的培養(yǎng),必然構(gòu)成家庭倫理能力教育的重心。

家庭血緣是一個(gè)系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)有其自身的縱向結(jié)構(gòu)和橫向結(jié)構(gòu)。家庭血緣的縱向結(jié)構(gòu),就是父母與子女,這是家庭血緣的原生結(jié)構(gòu),或者說(shuō)原生生殖結(jié)構(gòu);家庭血緣的橫向結(jié)構(gòu),則是由兄弟姊妹所構(gòu)成的并列結(jié)構(gòu),又稱之為繼生性生殖結(jié)構(gòu)。家庭血緣權(quán)責(zé)能力的培養(yǎng)訓(xùn)練,必然圍繞這一縱橫交錯(cuò)的生殖結(jié)構(gòu)而展開(kāi),主要培養(yǎng)和訓(xùn)練家庭成員如下方面的權(quán)責(zé)能力。在縱向結(jié)構(gòu)層面,應(yīng)該訓(xùn)練父母的權(quán)責(zé)能力,即父母享受了做父母的權(quán)利及其天倫之樂(lè),必須要擔(dān)當(dāng)起做父母的責(zé)任,這個(gè)責(zé)任就是撫育兒女,培養(yǎng)兒女健康成長(zhǎng):首先,為兒兒女健康成長(zhǎng)提供安全的責(zé)任;其次,為兒女健康成長(zhǎng)提供物質(zhì)生活保障的全責(zé);其三,為兒女健康成長(zhǎng)提供愛(ài)、關(guān)心的全責(zé);其四,為兒女健康成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)家庭教育的責(zé)任。

與此相反,在縱向結(jié)構(gòu)層面,作為兒女享受了由父母提供的健康成長(zhǎng)的各種權(quán)利,則必須要擔(dān)當(dāng)起如下責(zé)任;首先是兒女在成長(zhǎng)過(guò)程中,要學(xué)會(huì)自我服務(wù);其次是在成長(zhǎng)過(guò)程中應(yīng)學(xué)會(huì)為父母分擔(dān)家庭負(fù)擔(dān)的責(zé)任;其三,應(yīng)學(xué)會(huì)對(duì)父母、對(duì)家庭的真誠(chéng)關(guān)心、關(guān)愛(ài)的責(zé)任;其四,在父母走向老年的過(guò)程中,應(yīng)完全擔(dān)負(fù)起使父母老年生活快樂(lè)無(wú)比、自由、幸福的全部責(zé)任。在血緣關(guān)系的橫向結(jié)構(gòu)層面,兄弟姊妹之間相互享受了對(duì)方帶來(lái)的手足之情的所有快樂(lè)的權(quán)利,同時(shí)也應(yīng)該為對(duì)方擔(dān)負(fù)相應(yīng)的責(zé)任。所以,在血緣權(quán)責(zé)踐履教育中,應(yīng)特別注重于兄弟姊妹之間的友愛(ài)、關(guān)照、扶持、安全、教育等方面的權(quán)責(zé)能力的培養(yǎng)與踐履訓(xùn)練。

二、社會(huì)權(quán)責(zé)踐履能力培養(yǎng)

家庭權(quán)責(zé)是指一個(gè)人作為家庭成員,在家庭中所應(yīng)該享有的權(quán)利且必須擔(dān)當(dāng)與其權(quán)利相對(duì)等的責(zé)任;社會(huì)權(quán)責(zé)是指一個(gè)人作為社會(huì)成員,在社會(huì)中所應(yīng)該享有的權(quán)利且必須擔(dān)當(dāng)與其權(quán)利相對(duì)等的責(zé)任。對(duì)個(gè)人來(lái)講,家庭權(quán)責(zé)踐履必須圍繞“愛(ài)”進(jìn)行,因而,家庭責(zé)踐履能力培養(yǎng)的重心,是家庭成員進(jìn)行“愛(ài)其親”和“愛(ài)其所愛(ài)”的權(quán)責(zé)踐履能力的訓(xùn)練。社會(huì)權(quán)責(zé)踐履卻只能圍繞“利”而展開(kāi),因而,培養(yǎng)個(gè)人的社會(huì)權(quán)責(zé)踐履能力的重心,必須進(jìn)行“利己不損他”和“利己亦利他”的權(quán)責(zé)踐履能力的訓(xùn)練。

利:社會(huì)權(quán)責(zé)能力培養(yǎng)重心 從根本上講,社會(huì)是由人締造的。人之所以締造社會(huì),既是因?yàn)楣陋?dú)無(wú)依于荒原的存在事實(shí),更是因?yàn)閭€(gè)人完全不能憑借個(gè)人之力而獨(dú)立生存于充滿各種強(qiáng)大暴力的自然世界,還因?yàn)槿说奶熨x自由本性所形成的無(wú)限度沖動(dòng)必然帶來(lái)人與人之間的爭(zhēng)斗與殺戮,并不能給人帶來(lái)真正的生存安全。如上三個(gè)方面因素的糾集整合,引導(dǎo)人生生向前的天賦本性,朝向兩個(gè)方向敞開(kāi)自身:一是為自身的存在和生存,人必須保持自己和保存自己。為此,人必須自利,必須生己、利己、愛(ài)己。二是人為自身的存在和生存,必須節(jié)制自己和限度自己,為此,人必須生他、利他、愛(ài)他。

概括地講,在生、利、愛(ài)的人性結(jié)構(gòu)中,生是目標(biāo),利是動(dòng)力,愛(ài)是表現(xiàn),且生的目標(biāo)必須通過(guò)利的推動(dòng)才能實(shí)現(xiàn),利的推動(dòng)必然表現(xiàn)為愛(ài)(或愛(ài)的負(fù)面形態(tài):恨)。所以,在人性結(jié)構(gòu)中,利是核心,是關(guān)鍵,是人的一切行為的原動(dòng)力,也是社會(huì)存在發(fā)展的原動(dòng)力。無(wú)論是個(gè)人,還是群體組織,或者是政府、政黨以及整個(gè)社會(huì),其所分享的權(quán)利和其所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任,無(wú)不是利的產(chǎn)物,無(wú)不圍繞利而展開(kāi)。這就是對(duì)人進(jìn)行社會(huì)權(quán)責(zé)踐履能力的培養(yǎng),之所以要圍繞利而進(jìn)行的根本理由和最終依據(jù)。

利即是利益。利益是指能夠給人帶來(lái)益處、好處的一切東西,包括物質(zhì)方面的東西和心靈、情感、精神方面的東西。比如,你今天花時(shí)間陪伴了我一上午,使我在整個(gè)上午過(guò)得很開(kāi)心,開(kāi)心之于我來(lái)講,就是獲得了好處,這個(gè)好處就是利益。

利益之所以構(gòu)成人和人類一切行為的原動(dòng)力,是因?yàn)槔媸菣?quán)責(zé)的本質(zhì)規(guī)定,社會(huì)所分配的一切權(quán)利、人們所享受的全部權(quán)利,其實(shí)質(zhì)都是利益;社會(huì)所應(yīng)負(fù)的責(zé)任、個(gè)人所必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任,其實(shí)質(zhì)同樣是利益:享受權(quán)利就是實(shí)現(xiàn)利益,擔(dān)當(dāng)責(zé)任就是創(chuàng)造利益或付出利益。因而,圍繞”利“而展開(kāi)的社會(huì)權(quán)責(zé)踐履能力的培養(yǎng),其重心只能是對(duì)人進(jìn)行“利己不損他”和“利己亦利他”的權(quán)責(zé)踐履能力的訓(xùn)練。

培養(yǎng)人利己不損他的權(quán)責(zé)踐履能力,就是培養(yǎng)人在追求自身利益的過(guò)程中,要擔(dān)負(fù)起不能損害他人或集體、社會(huì)的責(zé)任。培養(yǎng)人的利己亦利他的權(quán)責(zé)踐履能力,就是培養(yǎng)人在追求自身利益的過(guò)程中,要擔(dān)負(fù)起給予自己此一利益追求行為的所有相關(guān)者予以相應(yīng)利益的責(zé)任。

貢獻(xiàn)與索取:社會(huì)權(quán)責(zé)能力培養(yǎng)方向 世上沒(méi)有白吃的午餐,這是人類世界生命存在的黃金法則。人類倫理的全部?jī)?nèi)容都是由此黃金法則生發(fā)出來(lái)的。并且,世上不僅沒(méi)有白吃的午餐,而且所有需要支付鈔票的午餐,都是沒(méi)有現(xiàn)成的,它首先需要人們運(yùn)用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了午餐,然后根據(jù)勞動(dòng)付出所創(chuàng)造的成果的多少來(lái)分配鈔票,最后才能以支付鈔票的方式享用午餐。這一存在事實(shí)揭示了一個(gè)午餐規(guī)律,即創(chuàng)造在前,享受承后;或曰貢獻(xiàn)在先,索取在后;亦可稱之為付出在先,享用隨后?；谶@一午餐的黃金法則和規(guī)律,我們不難發(fā)現(xiàn),人的利益追求行為,首先不是利益占有行為,而是利益創(chuàng)造行為,或?yàn)閯?chuàng)造出利益而貢獻(xiàn)和付出的行為;并且,人在創(chuàng)造利益和實(shí)現(xiàn)利益的過(guò)程中,最起碼的要求,是不能損害他者的利益;其基本的也是普遍性的要求,是給予與其行動(dòng)相關(guān)者以相應(yīng)的利益。所以,權(quán)責(zé)踐履能力的本質(zhì),其實(shí)就是創(chuàng)造與享有、貢獻(xiàn)與索取能力。從創(chuàng)造與享有、貢獻(xiàn)與索取對(duì)等方面來(lái)訓(xùn)練人的社會(huì)權(quán)責(zé)踐履能力,這是人的社會(huì)權(quán)責(zé)踐履能力培養(yǎng)的正確方向。

圍繞創(chuàng)造與享有、貢獻(xiàn)與索取的對(duì)等而培養(yǎng)人的社會(huì)權(quán)責(zé)踐履能力,應(yīng)該從如下兩個(gè)方面著手:即培養(yǎng)人的公民社會(huì)權(quán)責(zé)踐履能力和公民社區(qū)權(quán)責(zé)踐履能力。

第一,公民社會(huì)權(quán)責(zé)踐履能力培養(yǎng)。培養(yǎng)人作為公民的社會(huì)權(quán)責(zé)踐履能力,其首要任務(wù)是訓(xùn)練人的民主權(quán)責(zé)能力,即要真正平等享有社會(huì)民主的權(quán)利,必須擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建、維護(hù)、保衛(wèi)社會(huì)民主的責(zé)任。從社會(huì)角度講,忠誠(chéng)、友善、誠(chéng)實(shí)、守法、勤奮勞動(dòng)與行動(dòng)自律等等品質(zhì)與能力,都是建立在社會(huì)民主這塊基石上的,沒(méi)有真實(shí)的社會(huì)民主,根本不可能有真實(shí)的忠誠(chéng)、友善、誠(chéng)實(shí)、守法、勤奮勞動(dòng)與行動(dòng)自律等品質(zhì)與能力的社會(huì)化普及。

培養(yǎng)人的民主權(quán)責(zé)踐履能力,其核心任務(wù)是訓(xùn)練公民的民主權(quán)利能力和民主責(zé)任能力,這包括訓(xùn)練公民享有完全平等的權(quán)利和維護(hù)完全平等的責(zé)任,公民享受生存自由的一切權(quán)利和擔(dān)當(dāng)維護(hù)他人生存自由的責(zé)任,公民享受公正的權(quán)利和公正維護(hù)公正的責(zé)任,公民接受法律平等保護(hù)的權(quán)利和遵守法律的責(zé)任。唯有通過(guò)如上權(quán)責(zé)踐履能力的訓(xùn)練,使每個(gè)公民都真正具備并真實(shí)地踐履著如上基本權(quán)責(zé)能力時(shí),依賴和暴政才會(huì)從社會(huì)生活中消失。

其次,應(yīng)該全面培養(yǎng)人們按需分配和按勞分配的權(quán)責(zé)能力。按需分配,是從公民個(gè)體締造社會(huì)、創(chuàng)建國(guó)家和個(gè)人凝聚社會(huì)、維護(hù)國(guó)家所必須做出的貢獻(xiàn),以及由此貢獻(xiàn)而應(yīng)該享受的權(quán)利。每個(gè)人一經(jīng)誕生,他就為締造社會(huì)、創(chuàng)建國(guó)家做出了一份平等的貢獻(xiàn),因而,它必須享有與此相對(duì)等的權(quán)利,這些權(quán)利的基本內(nèi)容就是“生有所教,病有所治,老有所養(yǎng)”;一個(gè)國(guó)家,一個(gè)社會(huì),只有所有的社會(huì)成員都付出了凝聚社會(huì)、維護(hù)國(guó)家的責(zé)任時(shí),這個(gè)國(guó)家才強(qiáng)盛,社會(huì)才繁榮,他們就此而才可能享受到更廣泛的和更高水平的公共福利之權(quán)利。

按勞分配,是相對(duì)每個(gè)公民作為一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)者而論的,即人作為一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)者,他必須以自身之力為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富,包括物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富,并以所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富的多少來(lái)獲得相對(duì)等的收益(即權(quán)利配享)。訓(xùn)練人按勞分配的權(quán)責(zé)能力,實(shí)質(zhì)上是訓(xùn)練人們的勞動(dòng)者得食、不勞動(dòng)者不得食、多勞動(dòng)者多得食的權(quán)責(zé)踐履能力。

其三,應(yīng)全面訓(xùn)練每個(gè)社會(huì)成員都自覺(jué)成為一個(gè)真實(shí)的納稅人,把自覺(jué)納稅作為公民的基本責(zé)任,并在此基礎(chǔ)上享受一個(gè)納稅人所應(yīng)該享受的所有社會(huì)福利的權(quán)利。

其四,全面培養(yǎng)公民能夠真正成為一個(gè)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者,并享有對(duì)社會(huì)財(cái)富的平等支配權(quán),包括對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配、流向的知情權(quán)。

其五,應(yīng)全面培養(yǎng)公民對(duì)國(guó)家權(quán)力和其他社會(huì)權(quán)力的監(jiān)約權(quán)利,因?yàn)橐磺袊?guó)家權(quán)力都是公民按照共同的意愿把自己管理國(guó)家和治理社會(huì)的權(quán)力以契約的方式交托給政府及其他機(jī)構(gòu)予以整合的產(chǎn)物,因而,他必須享有與所交托出去的參政權(quán)相對(duì)等的個(gè)人權(quán)利保障,以及對(duì)國(guó)家權(quán)力和其他社會(huì)權(quán)力的監(jiān)約權(quán)的踐履能力。

第二,公民社區(qū)權(quán)責(zé)踐履能力培養(yǎng)。當(dāng)人類從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái),社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化,這種變化就是由自然村落為元素的社會(huì)結(jié)構(gòu)向以社區(qū)為元素的社會(huì)結(jié)構(gòu)方向的演變。社區(qū)化的社群性生存方式,在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)日益完善。因而,公民權(quán)責(zé)踐履能力實(shí)際上由兩部分構(gòu)成,即公民的社會(huì)權(quán)責(zé)能力和公民的社區(qū)權(quán)責(zé)能力,也就是說(shuō),一個(gè)公民不僅享有國(guó)家社會(huì)分配的權(quán)利并為此而擔(dān)當(dāng)相對(duì)等的社會(huì)責(zé)任,同時(shí)也要享有所在社區(qū)分配的權(quán)利并為此而擔(dān)當(dāng)相對(duì)等的社區(qū)責(zé)任。為此,培養(yǎng)公民的社區(qū)權(quán)責(zé)踐履能力,則成為公民權(quán)責(zé)能力訓(xùn)練的基本任務(wù)之一。訓(xùn)練公民的社區(qū)權(quán)責(zé)能力,其重心內(nèi)容有三:首先,應(yīng)訓(xùn)練公民的社區(qū)秩序、安全、和諧的權(quán)責(zé)能力,即每個(gè)社區(qū)成員,必須擔(dān)當(dāng)起維護(hù)社區(qū)秩序、安全、和諧的責(zé)任,才可享受到社區(qū)秩序、安全、和諧的生活權(quán)利;其次,應(yīng)訓(xùn)練公民的社區(qū)公共衛(wèi)生、生活健康的權(quán)責(zé)踐履能力;其三,應(yīng)培養(yǎng)公民的社區(qū)關(guān)愛(ài)、互助的權(quán)責(zé)踐履能力。

三、自然權(quán)責(zé)踐履能力培養(yǎng)

生:自然權(quán)責(zé)能力培養(yǎng)重心 人是一個(gè)世界性存在者,它的存在敞開(kāi)、形成三個(gè)主要的維度,即家庭、社會(huì)、自然。人接受天地的共孕,而誕生于家庭并從家庭走出與走進(jìn);家庭卻存在于社會(huì)之中,社會(huì)卻存在于自然之中。人是大地的兒女,他始終如一地在自然中行走,人既是社會(huì)的、也是自然的,并且最終回歸于自然。所以,人既是社會(huì)公民,也是自然公民。

人接受天地(人也是一種自然)的孕育而誕生于世,在自然世界中行走,他所接受的最多的恩惠,其實(shí)不是父母家庭和社會(huì),而是自然。因?yàn)樽匀皇澜鐬槿说恼Q生、存在和生存提供了土壤、空氣、陽(yáng)光、水和人的吃穿住行所需要的所有物質(zhì)資源——因?yàn)橐磺腥怂枰拖碛玫墓まr(nóng)業(yè)產(chǎn)品,其生產(chǎn)的最終原材料都來(lái)自于自然界。并且,從最終意義上講,人的存在和生存所需要的心靈、情感、意志、精神以及想象、好奇、驚詫、美等等方面的一切東西,都來(lái)源于自然界。試想,沒(méi)有自然界,會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的想象?沒(méi)有自然界,會(huì)有無(wú)限發(fā)展的科學(xué)與不斷更新的技術(shù)?沒(méi)有自然界,會(huì)有心靈的騰飛和姿彩無(wú)限的美?自然給予了人的一切,包括人的生命,這是人享受的自然權(quán)利。人成為了事實(shí)上的自然權(quán)利的享有者,他就必然因?yàn)槠鋵?duì)自然權(quán)利的享有而擔(dān)當(dāng)自然的責(zé)任。因?yàn)闊o(wú)論從宏觀方面講,還是從微觀方面看,自然也是一個(gè)生命體,它也有需求,需要滋養(yǎng),需要關(guān)心,需要呵護(hù)。這些需要最終演變成了生命與自然之間,以及生命與生命之間的共在互存、共生互生。在這種共在互存、共生互生的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中,誰(shuí)向自然索取更多,誰(shuí)就對(duì)自然的共在互存、共生互生的循環(huán)擔(dān)負(fù)更多的責(zé)任。這是權(quán)責(zé)對(duì)等原則,這一原則不是源于人類社會(huì),而是源于自然世界,它是宇宙律令、自然法則、生命原理的內(nèi)在規(guī)定,由此也構(gòu)成了人性的內(nèi)在要求。所以,根據(jù)權(quán)責(zé)對(duì)等的生存法則,人類作為自然之一物種生命,他以世界性存在者的方式在源源不斷地向自然吸納各種資源,享有各種資源權(quán)利,他就必須為自然的生境化運(yùn)行擔(dān)當(dāng)相對(duì)應(yīng)的責(zé)任。今天的人類,因?yàn)槠涓叨劝l(fā)達(dá)的文明而向自然世界全方位索取,享受了高度的權(quán)利,因而他也必須擔(dān)當(dāng)起與其高度享受的權(quán)利相對(duì)應(yīng)的責(zé)任。因而,對(duì)公民進(jìn)行自然權(quán)責(zé)踐履能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練,構(gòu)成了倫理教育的重要任務(wù)。

人作為家庭成員,其家庭權(quán)責(zé)踐履能力的培養(yǎng),必須圍繞“愛(ài)”而展開(kāi);人作為社會(huì)成員,其社會(huì)公民權(quán)責(zé)踐履能力的培養(yǎng),必須圍繞“利”而展開(kāi);人作為自然世界的成員,其自然公民權(quán)責(zé)踐履能力的培養(yǎng),應(yīng)該圍繞一個(gè)“生”字來(lái)展開(kāi)。

生生不息:自然權(quán)責(zé)能力培養(yǎng)方向 生即是生成,生長(zhǎng),生生。它所指向的是地球生命的生生不息和自然環(huán)境生態(tài)的生生不息。培養(yǎng)人的自然權(quán)責(zé)踐履能力,應(yīng)該圍繞這兩個(gè)方面而展開(kāi)。

第一,培養(yǎng)恢復(fù)地球健壯生育力的責(zé)任踐履能力。在世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和全球生態(tài)危機(jī)的當(dāng)代社會(huì),倫理教育應(yīng)該培養(yǎng)人為正面臨生態(tài)危機(jī)的地球重新恢復(fù)自身生生不息的生育能力而擔(dān)責(zé)的踐履能力。從宏觀方面講,倫理教育要擔(dān)當(dāng)起此一培養(yǎng)責(zé)任,首先需要引導(dǎo)人學(xué)會(huì)具備一種對(duì)地球的真誠(chéng)感恩心,因?yàn)橹挥挟?dāng)更多的人對(duì)地球心懷真誠(chéng)的感恩之心,才可能為自己的索取而擔(dān)當(dāng)起恢復(fù)地球健壯生育力的責(zé)任能力。其次,應(yīng)該從如下三個(gè)方面著手來(lái)訓(xùn)練當(dāng)代人的地球責(zé)任能力:一是訓(xùn)練人擔(dān)當(dāng)恢復(fù)森林功能的責(zé)任。森林是地球之肺,它對(duì)整個(gè)自然生態(tài)和人類生態(tài)具有五大功能:(1)物理功能,因?yàn)樗聦?shí)上成為林業(yè)、飼料、燃料生產(chǎn)的基礎(chǔ);(2)對(duì)地球和生命的防護(hù)滋養(yǎng)功能,因?yàn)樗里L(fēng)固沙,保養(yǎng)土壤,滋養(yǎng)動(dòng)植物和微生物; (3)生態(tài)凈化功能,因?yàn)樗芎B(yǎng)水源,凈化污染,清潔空氣;(4)心理滋養(yǎng)功能或者說(shuō)審美功能,因?yàn)樗粩嗟貏?chuàng)造著無(wú)與倫比的生態(tài)美,環(huán)境美,既提供了旅游功能,又為文學(xué)藝術(shù)提供了源源不斷的自然美題材; (5)生境循環(huán)功能,因?yàn)樗聦?shí)上成為土壤、空氣、水三者生境循環(huán)的根本推動(dòng)力量。所以,只有當(dāng)森林這五大功能得到全面恢復(fù),尤其是森林的生態(tài)凈化功能和生境循環(huán)功能得到全面恢復(fù),地球才可能恢復(fù)其健壯的生育能力。二是訓(xùn)練人具備恢復(fù)草原生態(tài)功能的責(zé)任能力,因?yàn)椴菰似浣?jīng)濟(jì)功能和生產(chǎn)功能以外,更重要的是它具有地球生態(tài)防護(hù)、地球生態(tài)凈化、地球生境循環(huán)功能和美學(xué)功能。三是訓(xùn)練人養(yǎng)成自覺(jué)維護(hù)濕地,保護(hù)荒野的責(zé)任踐履能力。濕地,就是過(guò)去所講的沼澤,俗稱爛泥地。在過(guò)去,人們對(duì)沼澤地所采取的辦法往往是政府資助來(lái)抽干它們,讓爛泥地變得有用,或成為耕地,或修建工廠、城市等。20世紀(jì)后期,歐美許多國(guó)家專門出臺(tái)了法律來(lái)保護(hù)它們,禁止人們?nèi)ジ脑焖?。因?yàn)?濕地是野生動(dòng)物的棲息地,保護(hù)濕地就是為野生動(dòng)物提供棲息地;同時(shí),濕地還具有穩(wěn)定地球生態(tài)系統(tǒng),為生物多樣性提供必須的生存環(huán)境等功能。更重要的是,濕地是地球的凈化器,它始終在默默地吸納著來(lái)自于各方面的污染物,凈化自然生態(tài)環(huán)境,降低地球污染,尤其是空氣污染。

地球自身的健壯生育力的實(shí)質(zhì)體現(xiàn),就是地球生物世界物種生命的生生不息。地球生物世界物種生命的生生不息,這是人類得以健康存在的根本前提。工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化建設(shè),向大地進(jìn)軍,向自然開(kāi)戰(zhàn),向生物世界要財(cái)富、要資源、要能源,導(dǎo)致整個(gè)地球世界生物多樣性的喪失,生物多樣性喪失,這是當(dāng)代世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和全球生態(tài)危機(jī)生成的根本原因之一。要從根本上消解世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和全球生態(tài)危機(jī),人類必須從改變自己做起,即必須學(xué)會(huì)在享有地球資源權(quán)利的同時(shí),擔(dān)當(dāng)與此對(duì)等的責(zé)任能力;讓大地重獲綠蔭,使地球生命保持多樣性,是其基本的自然責(zé)任。

培養(yǎng)人們重新學(xué)會(huì)讓大地綠萌,使地球生命保持多樣性的責(zé)任踐履能力,需要引導(dǎo)人們解決兩個(gè)前提性認(rèn)知問(wèn)題。一是地球上生命自身目的的確立問(wèn)題。在地球上,每個(gè)生命都是一種獨(dú)立的存在,都有自己的存在目的和存在價(jià)值,并且,在地球這個(gè)生命世界里,人類只是一個(gè)物種、一種存在、一種存在價(jià)值,他的存在價(jià)值不可能構(gòu)成對(duì)其他生命存在價(jià)值的取代,人不能以人的目的去取代其他生命的目的,也不能取代其他生命,更不能任意地取消其他生命。二是人的存在與其他生命存在的相互依存問(wèn)題。人與地球世界上的一切生命都是共在互存、共生互生的。在引導(dǎo)人們充分解決這兩個(gè)前提性認(rèn)知問(wèn)題之后,要進(jìn)一步引導(dǎo)人們清楚地認(rèn)識(shí)大地綠萌與生物多樣性保持之間的關(guān)系:生物多樣性存在,是人類生命得以健康存在的現(xiàn)實(shí)土壤;生物多樣性的保持,需要以整個(gè)地球生態(tài)充滿綠萌為前提,遍地綠萌,為生物多樣性存在和繼續(xù)保持,提供了保障。因而,要使生物多樣性保持成為現(xiàn)實(shí),必須使大地綠萌。大地綠萌,不僅要求大地有植被,保持荒野和濕地,恢復(fù)廣袤的草原,更重要的是要山嶺蔥郁、森林功能健全。因而,首先應(yīng)培養(yǎng)人們的地球關(guān)愛(ài)責(zé)任;在此基礎(chǔ)上,引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)對(duì)自然的節(jié)制,把對(duì)自然的節(jié)制變成一種生存的基本責(zé)任;然后將這種節(jié)制變成行動(dòng),治理森林,恢復(fù)森林覆蓋率,全面恢復(fù)森林的五大生境功能,這是使大地充滿綠蔭和保持生物多樣性的根本前提。

第二,培養(yǎng)人們恢復(fù)自然環(huán)境生態(tài)生境化的責(zé)任踐履能力。人類要繼續(xù)存在和更好地生存,必須學(xué)會(huì)具備一種以人類自己的力量去恢復(fù)自然環(huán)境生態(tài),使生境化的責(zé)任踐履能力成為人人的生存能力。這種生境化的責(zé)任踐履能力主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:

一是培養(yǎng)人們恢復(fù)地球生態(tài)的責(zé)任能力。應(yīng)該通過(guò)倫理教育,培養(yǎng)起人們自覺(jué)理性地治理地球生態(tài)的責(zé)任能力。地球生態(tài)主要由海洋、森林、草原、江河、湖泊、濕地、荒野、耕地等構(gòu)成。讓地球生態(tài)回歸其本性,就是讓海洋、森林、草原、江河、湖泊、濕地、荒野、耕地恢復(fù)它們自身的生境功能。

首先,應(yīng)培養(yǎng)人們治理土壤的責(zé)任能力,因?yàn)橥寥琅c陽(yáng)光、空氣、水之間形成良性循環(huán),整個(gè)自然生態(tài)才能發(fā)揮其生境功能,所以治理土壤,是使地球生態(tài)重新恢復(fù)生境化的基石。土壤治理涉及方方面面,但論其主要者有三:(1)土壤的土質(zhì)治理;(2)土壤污染治理,重心是土壤中水污染治理,土壤中白色垃圾治理和其他垃圾治理;(3)土壤的生殖功能治理,如土地荒漠化、耕地閑置化等等,都屬于土壤生殖功能下降或喪失的表現(xiàn),土壤的生殖功能越強(qiáng),土壤凈化能力越強(qiáng),反之其凈化功能越弱。

其次,應(yīng)培養(yǎng)人們治理草原的責(zé)任能力,其目的是恢復(fù)草原的生態(tài)凈化功能和生境循環(huán)功能。我國(guó)天然草原面積相當(dāng)寬廣,幾乎占了國(guó)土面積的一半。但由于人為原因,我國(guó)草原卻從整體上喪失了其生態(tài)凈化功能和生境循環(huán)功能。因?yàn)榇蟛糠值牟菰呀?jīng)退化,草原面積急劇萎縮,一部分的草地被沙漠化或者荒漠化,并且大風(fēng)增多、氣候變干,災(zāi)害頻發(fā)。因而,恢復(fù)草原生態(tài)凈化功能和生境循環(huán)功能,須從三個(gè)方面努力:(1)改造草原的整體環(huán)境生態(tài),使之綠色化,具體講,就是構(gòu)建草原綠色屏障。(2)培植草原植物,使草原植物多樣化,以此改變草原質(zhì)量。(3)限制放牧,讓草原休養(yǎng)生息。因?yàn)檫^(guò)量放牧和無(wú)度放牧,必然導(dǎo)致草原退化和沙漠化、荒漠化,致使草原自身承載能力下降。承載能力下降的直接結(jié)果,是草原喪失其自我凈化功能和生境循環(huán)功能。因而,草原的治本之法,只能是限制放牧,進(jìn)行草原放牧的限度立法。同時(shí),制定草原生境法和禁止開(kāi)采法,還草原一片藍(lán)天,給后代留下一片綠色和生命的生存空間。

其三,應(yīng)培養(yǎng)人們治理森林的責(zé)任能力,恢復(fù)它對(duì)地球的生態(tài)防護(hù)、生態(tài)凈化、生境循環(huán)等五大生境功能。從整體上講,工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化使森林變成了荒漠,因?yàn)槊磕?地球上有1億人潮涌向雨林,砍伐樹(shù)木,破壞物種。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念,不要認(rèn)為大自然是在人類控制下存在的東西,要認(rèn)識(shí)到人類是在大自然的土地上生活。我們應(yīng)該在自然的海洋中建立人類的島嶼,而不是在人類的海洋中給自然留下一個(gè)島嶼。因?yàn)槿颉盁釒值牟煞ヂ蚀蠹s是每分鐘100英畝,所以恢復(fù)的問(wèn)題變得越來(lái)越重要。樹(shù)木燃燒時(shí)會(huì)產(chǎn)生二氧化碳。如果整個(gè)熱帶雨林被燒毀,大氣中的二氧化碳含量就會(huì)增加50%,并使溫室效應(yīng)加倍。如果種樹(shù),大氣中的二氧化碳含量就會(huì)減少,因?yàn)闃?shù)木可以吸收二氧化碳。如果每個(gè)國(guó)家的森林吸收排放在大氣中的二氧化碳,我們就能夠穩(wěn)定大氣的成分并限制溫室效應(yīng)?！雹賉美]希瑟·紐博爾德.生命的故事[M].甄宏,等,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004:43.

我國(guó)的森林資源原本相當(dāng)豐富,但今天卻已經(jīng)貧乏得幾乎完全喪失了其凈化大地的功能和生境循環(huán)的功能,其原因就是過(guò)度砍伐和破壞、侵占林地。據(jù)林業(yè)方面統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明,從1999至2003年期間,全國(guó)每年平均超采林木7 554.21萬(wàn)方,減少林地1 110萬(wàn)畝②第六次全國(guó)森林資源清查主要結(jié)果(1999-2003年)[EB/OL].國(guó)家林業(yè)局政府網(wǎng),http://www.forestry.gov.cn/.?？陀^地看,我國(guó)境內(nèi)災(zāi)害頻發(fā)不斷,與森林幾乎完全喪失生態(tài)防護(hù)功直接相關(guān)。同時(shí),我國(guó)高碳、高污染特別嚴(yán)重的重要原因,也是森林幾乎喪失了生態(tài)凈化功能和生境循環(huán)能力。因而,全面展開(kāi)倫理教育,培養(yǎng)人人恢復(fù)地球生境的權(quán)責(zé)能力,使地球恢復(fù)其生態(tài)防護(hù)、生態(tài)凈化和生境循環(huán)功能,這是森林治理的主體性前提。

其四,應(yīng)該培養(yǎng)人們治理江河的責(zé)任能力,因?yàn)榻邮堑厍虻难貉h(huán)系統(tǒng),治理它就是促其血液循環(huán)暢通。我國(guó)主要江河,幾乎都遭受不同程度污染;不僅如此,我國(guó)主要江河斷流、截流現(xiàn)象嚴(yán)重,許多江河不僅喪失自我生境功能,而且頻頻產(chǎn)生次生災(zāi)害。長(zhǎng)江就是典型的例子:2007年,由世界自然基金會(huì)、中國(guó)科學(xué)院、長(zhǎng)江水利委員會(huì)等共同公布了《長(zhǎng)江保護(hù)與發(fā)展報(bào)告2007》,該報(bào)告內(nèi)容長(zhǎng)達(dá)272頁(yè),被譽(yù)為“長(zhǎng)江的第一份整體體檢報(bào)告”,報(bào)告顯示,近年來(lái)長(zhǎng)江一直處于不斷惡化的姿態(tài),“長(zhǎng)江正面臨著水資源、水災(zāi)害、水環(huán)境、水生態(tài)四大水問(wèn)題困擾?！雹蹢罟鹕?翁立達(dá),李利鋒.長(zhǎng)江保護(hù)與發(fā)展報(bào)告2007[M].武漢:長(zhǎng)江出版社,2007.與此同時(shí),國(guó)家環(huán)?？偩炙峁┑沫h(huán)境統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明:長(zhǎng)江污水排放量呈快速增長(zhǎng)之勢(shì),1998年全流域廢水排放量為113.9億噸,2001年為138.3億噸,2005年為184.2億噸,短短7年時(shí)間,廢水排放量增加了70億噸④長(zhǎng)江7年排廢增加70億噸[EB/OL].http://news.sina.com.cn/c/2006-11-23/225410580264s.shtml.。河床干涸、河水泛濫、河水污染,給流域兩岸人民和國(guó)家?guī)?lái)無(wú)窮災(zāi)難和隱患。

倫理教育必須引導(dǎo)人們重新認(rèn)識(shí)江河,重建全面恢復(fù)江河生境的自然權(quán)責(zé)意識(shí)、權(quán)責(zé)能力,并達(dá)成社會(huì)化的根治共識(shí),即中止在大小江河上修建水電站,并在全國(guó)范圍內(nèi),對(duì)已建和在建的水電站進(jìn)行全面清理排隊(duì),然后下狠功夫關(guān)閉生態(tài)破壞大、規(guī)模小以及生態(tài)安全隱患大和威脅大的各級(jí)水電站;整治江海河道,使之水流暢通,恢復(fù)其自凈化能力,并從縱深度上培養(yǎng)江河流域的綠色生態(tài),使之水土保持,全面恢復(fù)國(guó)內(nèi)江河生態(tài)體系生境化。

二是培養(yǎng)人們治理污染的責(zé)任能力。在今天,氣候失律越來(lái)越嚴(yán)重,地球生命和人間災(zāi)難越來(lái)越頻繁。人間境遇狀況與氣候失律之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,恰恰揭示了“人與天調(diào)”對(duì)維持整個(gè)自然生態(tài)正常運(yùn)行的根本性,同時(shí)也揭示出另一個(gè)規(guī)律:人一旦脫離或放棄了與天調(diào)的努力,氣候失律就成為必然。一般認(rèn)為,氣候失律,是由厄爾尼諾或拉尼娜造成,但海洋學(xué)家在近年來(lái)卻提供了新的論據(jù),揭示了氣候失律與自然生態(tài)環(huán)境破壞直接關(guān)聯(lián)。比如海洋學(xué)家認(rèn)為,中國(guó)在1998年遭受的特大洪澇災(zāi)害,是由“厄爾尼諾—拉尼娜現(xiàn)象”和長(zhǎng)江流域生態(tài)惡化兩大成因共同引起的。2000年意大利出現(xiàn)氣候反常,氣象專家們認(rèn)為,導(dǎo)致意大利氣象異常的主要原因是人為因素和海洋水溫上升。而意大利核能和替代能源研究開(kāi)發(fā)全國(guó)委員會(huì)氣象專家維琴佐·費(fèi)拉拉指出,導(dǎo)致氣候異常的主要原因是人類破壞環(huán)境的活動(dòng)。

氣候失常就是氣候喪失自身規(guī)律,向著無(wú)序方向運(yùn)行。在今天,氣候失律的根本表現(xiàn),就是溫室效應(yīng)。溫室效應(yīng)來(lái)源于人類活動(dòng)向大自然排放出來(lái)的二氧化碳、氯氟烴、甲烷、低空臭氧、氮氧化物等溫室氣體,大大超過(guò)了地球?qū)λ鼈兊奈{凈化能力。其中,二氧化碳是最主要的溫室氣體,因?yàn)樗染哂形鼰峁δ?更具有隔熱功能,它一旦在大氣中增多,其結(jié)果是形成一種無(wú)形的玻璃罩,使太陽(yáng)輻射到地球上的熱量無(wú)法向外層空間發(fā)散,從而導(dǎo)致溫室氣體大量聚集,形成地球表面變熱,土壤、水、空氣三者運(yùn)行失常,氣候失律。所以從根本上講,溫室氣候源于二氧化碳排放的持續(xù)超量,從而導(dǎo)致整個(gè)地球高碳化,也使整個(gè)社會(huì)淪為高碳化。所以,在這種存在境況下,要重新恢復(fù)自然環(huán)境生態(tài)的生境化,則必須全面治理溫室效應(yīng);而全面治理溫室效應(yīng)的切實(shí)可行的基本途徑,是全面治理污染。要全面治理污染,必須通過(guò)倫理教育而全面培養(yǎng)人的治理污染的責(zé)任能力。

這一責(zé)任能力的培養(yǎng),首先是進(jìn)行社會(huì)整體動(dòng)員,進(jìn)行氣候失律教育,進(jìn)行溫室效應(yīng)教育,進(jìn)行工業(yè)化污染教育,進(jìn)行當(dāng)代世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和全球生態(tài)危機(jī)教育,使人人獲得生態(tài)覺(jué)悟,形成生境治理意識(shí)與生境責(zé)任訴求。其次,在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)低碳生活,踐行低碳排放,并通過(guò)自己的踐行而努力構(gòu)建低碳社會(huì)。具體的途徑有三:(1)進(jìn)行生存節(jié)制,有限度地運(yùn)用地球資源。因?yàn)榈厍蚴冀K是一個(gè)有限度的星球,這種限度性決定了我們能夠利用的地球資源也是有限度的;(2)減少污染,凈化空氣;(3)降低溫室氣體,使氣候回復(fù)它自身的節(jié)律,使土壤、空氣、水三者的循環(huán)重新恢復(fù)生境狀態(tài)。其三,培養(yǎng)人們徹底治理污染的責(zé)任能力,還必須配以相關(guān)的社會(huì)措施。(1)對(duì)污染的治理,進(jìn)行社會(huì)立法;(2)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命,有步驟地關(guān)閉高污染、高碳企業(yè),開(kāi)發(fā)低碳能源,開(kāi)發(fā)綠色產(chǎn)業(yè),開(kāi)發(fā)綠色技術(shù);(3)控制化學(xué)產(chǎn)業(yè)和化學(xué)產(chǎn)品的生產(chǎn)、投放和使用,并以法律的形式確定時(shí)間表,有步驟地減少、關(guān)閉化學(xué)企業(yè),最后禁止任何形式的化學(xué)物質(zhì)的研究和生產(chǎn)。(4)努力達(dá)成國(guó)際共識(shí),限制和禁止核工業(yè)、核軍備,減少軍事污染;(5)綜合運(yùn)用法律、制度、政策、教育等社會(huì)工具,引導(dǎo)社會(huì)厲行節(jié)約、過(guò)簡(jiǎn)樸生活。只有這5個(gè)方面的社會(huì)措施的實(shí)施,培養(yǎng)人們徹底的治理污染的責(zé)任能力,才可真正卓有成效,并產(chǎn)生普遍的踐履作為。

Exercise Power and Take Responsibilities: Performing Ability Training for an Ethical Life

TANG Daixing
(College of Political Education,Sichuan Normal University,Chengdu,Sichuan 610066)

ethical living;the practice of rights and liabilities;ability of family rights and liabilities;ability of civil rights and liabilities;ability of natural rights and liabilities

Individual person lives in various and open social communities.Therefore,his training for the development of the ability to exert power and take responsibility should be conducted in the three spheres of family,society,and nature, where he is properly instructed and guided in using his power and assuming his full responsibilities.

唐代興,教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向:生態(tài)理性哲學(xué)—倫理學(xué)。

B822.1

A

1009-9506(2014)03-0001-10

2014年1月10日