禹俊華

(玉溪師范學院 馬克思主義學院,云南 玉溪 653100)

道德情景劇的德育實踐及實效探析
——以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課為例

禹俊華

(玉溪師范學院 馬克思主義學院,云南 玉溪 653100)

德育;道德內化;情景劇;教學效果

無法被人同化吸收并整合為個人的本質是當前道德教育的一個困境,情景劇教學在一定程度上為我們解決這個困境提供了一種思路和方法。它分為課前準備階段和課堂展示階段,其中包含了創(chuàng)作、表演和觀看。而在這一系列步驟中,學生的主體性得到了突出,積極性和主動性得到了充分的調動,學生們從中主動而不是被動地感受到了道德缺失的危害,意識到道德對自身素質的培養(yǎng)和社會發(fā)展的重要作用,從而自覺規(guī)范、加強自身的道德修養(yǎng)。而且也有利于學生建構生活德育,避免德育與生活的疏離,特別是其中的情境體驗強化了學生的道德情感。可培育學生合作學習、探究學習的意識和能力,并在合作和探究中發(fā)現(xiàn)道德,感受道德的力量。

一、“情景劇”運用于道德教育的緣起

道德教育是人類社會一個永恒的主題,也是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”(以下簡稱“基礎”)課的三大任務和目的①“基礎”課的三大任務和目的是:人生觀教育、道德觀教育和法制觀教育。之一。為此,國家投入大量的資金、大批的隊伍,各高校也不遺余力地開設課程、講解教授關于“道德的起源、道德的本質、道德的功能和社會作用、道德的歷史發(fā)展”等一系列的道德理論。但是,德育乏力的狀況卻依然普遍存在:很多學生沒有把課程教授的道德知識內化為自己的道德觀念,更沒有將其外化為道德行為;回到現(xiàn)實生活中,學生仍然無法判斷什么是道德,無法鑒別一種行為有德還是無德。于是,脫離了生活場景、喚不起學生參與與體驗愿望的知性德育在學生眼里往往成為“與我有什么關系呢”、“假、大、空”、“沒用”、“多余”的代名詞。德育一旦陷入這樣的困境不能自拔,就無法實現(xiàn)德育的功能,“基礎”課作為對學生進行道德教育的主要課程也無法實現(xiàn)其使命。

面對這樣的困境,“怎樣超越困境?”、“怎樣實現(xiàn)德育的使命?”成為那些把教育作為自己事業(yè)的教師必須探究和回答的一個問題。

對此,筆者從使學生更為直觀地認識到道德失范的惡果,理解道德在處理人與人、人與社會之間關系的必要性和重要性這一目的出發(fā),針對知性德育的不足,并根據(jù)杜威“教育即生活”的理念,對“基礎”課的道德教育困境進行了一些探究,嘗試把“情景劇”引入道德教育中,通過開展“道德在我身邊”情景表演活動,將現(xiàn)實生活中發(fā)生的一些涉及道德的現(xiàn)象進行表演,揭示其道德內涵,提示我們?yōu)槭裁葱枰赖?道德給予了我們什么,或能給予我們什么?生活中的行為道德規(guī)范與大學生成長成才的關系等問題。在這里,我們的“情景劇”所涉及、揭示的是道德問題,所以稱之為“道德情景劇”,為避免累贅,文中多處將其簡稱“情景劇”。

二、“情景劇”運用于道德教育的實踐與操作

按照筆者的經驗,在“基礎”課中將“情景劇”運用于道德教育的實踐與操作,可以大體分為兩個階段7個步驟,具體如下:

課前準備階段

第一步:分組收集材料。提前四周將學生分組,學生可自行邀約成員組成8～10人小組,各小組通過觀察,收集現(xiàn)實生活中一些道德或不道德、非道德現(xiàn)象的素材,進行加工整理。

第二步:寫作劇本。劇本以反映生活中的道德故事為主要內容,要求以鮮明的人物性格、完整的故事和真實的情感為劇本的主要元素,通過鮮明的人物形象和動人的情節(jié)“展現(xiàn)”發(fā)生在“身邊”的道德故事。在劇本創(chuàng)作前,教師可推薦幾個較好的“情景劇”表演視頻供學生們參考。

第三步:上報劇本和確定表演順序。表演前一周由組長上報各小組成員名單、”情景劇”劇本及表演者的分工情況,并抽簽確定表演順序。

第四步:確定評委和制定評分表。由小組推選出一位素來相對客觀、公正的同學作為評委。同時,教師設計準備好一式多份評分表,評分表的內容包括各小組成員名單、組長、評委、解說的人選,還有“情景劇”的主題,以及評分標準和成績欄。

課堂展示階段

第五步:“情景劇”表演。表演包括兩個環(huán)節(jié):首先,由學生自導、自演本組創(chuàng)作的“情景劇”,表演所需道具、場景的布置均由本組學生負責;接下來,由一名同學負責對本組的“情景劇”進行解讀,內容包括“劇情創(chuàng)作、設計的理念”、“想揭示或解決什么樣的道德問題”、“成效與不足(困難)”等。兩個環(huán)節(jié)接連進行。

第六步:教師點評與組織互動。每一組的表演完成后,教師隨即進行點評,并組織觀眾與演員與進行互動,結合劇情揭示的道德問題展開交流,深化對道德理論的認識與理解。

第七步:評委打分。各小組推薦的評委組成評委團,評委團根據(jù)各小組在“劇本(30%)、表演(40%)、解說(20%)、互動環(huán)節(jié)(10%)”的實際表現(xiàn)作出現(xiàn)場評價,取評委團的平均成績作為該組的最后成績,并現(xiàn)場公布各小組得分。另外,評委不得給自己所在的小組打分,小組得分即每位成員的得分。

三、“情景劇”的德育實效概析

第一,“道德情景劇”最大化地調動學生投入到課程中,有利于突出學生的主體性地位,彰顯高校德育的生成性特質和要求。人是道德的主體,人的主體性是一切道德活動的內在依據(jù)。道德教育的本質是一種主體性的活動,是教育者和受教育者通過以道德文化為中介的互動而實現(xiàn)受教育者德育自我建構的實踐活動。泰勒認為:“學習是通過學生的主動行為而發(fā)生的;學生的學習取決于他自己做了些什么?！雹賉美]泰勒.課程與教學的基本原理[M].羅康,張閱,譯.北京:中國輕工業(yè)出版社,2008:35-36.“情景劇”表演讓每一個學生都參與到其中。從課前準備階段到課堂展示階段,學生只有在對大量的道德現(xiàn)象進行觀察與思考的基礎上,才能完成“篩選、組合、剪輯、扮演、解說”這一系列過程。在這個過程中,學生不管是作為劇中人物的扮演者,還是作為道德觀察員、評委,乃至觀眾,都不能置身劇外,不能離開這個場景。在一輪輪的感官沖擊和理論思辨中,引發(fā)學生對道德問題的持續(xù)思考,這樣的思考就是課堂教學中生成的新資源,它會使學生和老師都受到意想不到的教育和感染。美國心理學家維特羅克也認為學習是一個主動的過程,在他看來,積極參與學習中的學習者并非被動地接受信息,而是主動地構建自己對信息的解釋,并從中做出推論。“他可能不理解教師講解的語句,但他肯定理解自己加工生成的語句”②百度百科:百科名片——“生成性學習”[EB/OL].http://baike.baidu.com/link?url.。對于學生來說,這樣的德育課堂才是“我們的課堂”、“我在的課堂”。這種德育課堂有別于傳統(tǒng)的“說教”、“灌輸”,它力圖避免離開學生這個主體本身的“在場”而空談抽象的理論。從某種程度上,我們可以說它實現(xiàn)了對“你(老師)講你的、我(學生)做我的”、“老師自說自話、學生隱形逃課”等課堂德育模式的超越。事實上,只有學生真正成為德育的主體,德育“涵養(yǎng)學生的德性、塑造學生的道德人格”的功能才有可能實現(xiàn)。

第二,“道德情景劇”通過表演設置道德情境,有利于師生在情境體驗中強化道德情感。情感是道德的生命基礎,無情感即無道德。中國當代情感德育論者朱小曼認為:“育德”是教育的靈魂,“動情”是德育的關鍵。“情景劇”表演能夠在課堂中營造起一個有著情理聯(lián)系的人際環(huán)境或氛圍。在表演所營造的道德情景中,演員和觀眾喜悅著劇中人的喜悅,悲哀著劇中人的悲哀,對善舉表現(xiàn)出認同與熱愛,對惡行流露出憎惡與反感,成員之間通過情感上的溝通、交流,達成融合,感受“己欲達而達人、己欲立而立人”、“己所不欲,勿施于人”的境界,培養(yǎng)起學生將心比心、以情絜情的情感相通能力,達到了自我教育和相互間教育高度整合的狀態(tài),從而使成員的精神得到了共同的塑造。一個人從另一個人身上所得到的教育總是比其他途徑更多、更切實。所以,營造一個有著情理聯(lián)系的人際環(huán)境或氛圍,對道德教化來說是十分必要的。在這里,學生學會根據(jù)具體的道德情境來辨別、區(qū)分“道德”與“不道德”,在直觀的情境中激發(fā)起“褒揚德行、貶抑惡行”的樸素道德情感。正如當代義務論者羅爾斯認為:“道德學習不是一個獲得新動機的過程,因為一旦我們的理智和情感得到了必要的發(fā)展,這些動機自己就會產生?！雹哿_爾斯.正義論[M].何懷宏,等,譯.北京:中國社會科學出版社,1988:448.而至于德性,也就是一種受到了教化的情感。現(xiàn)實生活中,我們常?？吹?有德之人對社會普遍的正當性價值有著深切的認同與熱愛。這恰恰表明,德性的真正本質就是情感、欲望得到了理智化而變得普遍了。

第三,“情景劇”教學回歸生活,通過展現(xiàn)、討論“身邊”的道德現(xiàn)象,有利于建構生活德育,避免德育與生活的疏離。人的德性發(fā)展與智性發(fā)展有著本質的不同:現(xiàn)代教育體制對間接經驗的學習十分有效,人們可以與社會生活割裂開來進行知識的學習,卻不能與社會生活相隔離去學習道德。道德修養(yǎng)的目的就是通過對人的精神熏陶和情感塑造,使人獲得教養(yǎng),這一個過程是難以用抽象的概念體系來把握的,因此,我們不能把道德教育只看作是一個道德知識的灌輸過程。道德是社會生活的規(guī)范和準則,真正的學習必須在社會生活過程中實踐,并將其內化為個人的道德認同。換句話說,德性的涵養(yǎng)不能離開生活,德育必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。知性德育恰恰忽視了這一點,將理論、概念教條主義地搬用、重復、擴張與濫用,使其本來包容蘊涵的體驗與深層含義漸漸地溶化、分解、退色,最后成為空洞的抽象以及隨處可貼的標簽。“抽象之中的具體性、豐富性及心靈的體驗不斷被磨蝕后,理論與概念便有可能反過來制約人的思維,滿足思想的惰性,消除人的體驗?！雹軓埾樵?人文教育特點新探[J].北京:高等教育研究,1999(6):20.“情景劇”德育回歸生活,其所揭示的道德內涵,能引發(fā)學生對“為什么需要道德,道德給予了我們什么,或能給予我們什么?”等相關問題的思考。在活動中體認“道德離我們并不遙遠,道德就在我們‘身邊’”這個道理。這種體認是對于理論或現(xiàn)象的心靈把握,是人心對于人生的直接貼近,它能夠擊破思維的慣性與惰性,有利于矯正知性德育的僵化、概念化傾向,構建一種回歸生活的德育實踐?！吧磉叀奔劝臻g離我們較近的旁邊,也包括能借助身邊的工具了解到的區(qū)域范圍,“身邊”構成了我們的生活。通過審視“身邊”、留心觀察生活中的道德現(xiàn)象、甄別道德與不道德,也為今后現(xiàn)實生活中學生的道德選擇打下了堅實的基礎。

第四,“情景劇”有助于學生感受到生活的戲劇性,辯證地看待善惡美丑交織的社會,不絕望、不合污。當類似“小悅悅事件”、“南京彭宇案”等反映的情形作為“情景劇”再次以鮮活的形象呈現(xiàn)在我們面前,它直指人心,沖擊著每一位同學的心靈,引發(fā)我們對現(xiàn)實和道德問題的更多思考。在一系列互動的討論、剖析后,老師可以乘機引導學生:人生如戲、戲如人生。真善美與假丑惡每天在我們身邊上演,冷漠、下流、卑鄙與崇高、神圣相伴。正如英國偉大的現(xiàn)實主義作家查爾斯·狄更斯在《雙城記》中的描述:“這是最好的時代,這是最壞的時代;這是智慧的年代,這是愚昧的年代;這是信仰的時期,這是懷疑的時期;這是光明的季節(jié),這是黑暗的季節(jié);這是希望之春,這是失望之冬;人們擁有一切,人們一無所有;人們正在登上天堂,人們正在走下地獄?！雹賉英]查爾斯·狄更斯.雙城記[M].張玲,張揚,譯.上海:上海譯文出版社,2011.面對這樣的矛盾,我們不必氣餒,但是我們應該抗爭。面對丑惡,你也許無法消除它,但卻不應與之同流合污甚至推波助瀾;面對神圣與高尚,即便你不能效仿,也不必對它驚訝與質疑。在這個強大的社會中,個人有時顯得很渺小,有時卻也很強大。我們的力量就是:見賢思齊、見不賢而內自?、凇墩撜Z·里仁》。,窮則獨善其身、達則兼濟天下③《孟子·盡心上》。,在別人需要時,別吝嗇伸出你的手!一個能讓人感受到溫暖與希望的社會,需要我們大學生來帶動和引領。伸出我的手、伸出你的手,讓我們一起來播撒道德的種子、守望道德的麥田!通過這樣的引導,“情景劇”教學完整地實現(xiàn)了“以景生情、以情悟理、以理促行”的德育功效。

第五,“情景劇”教學有利于培育學生合作學習、探究學習的意識和能力,在合作和探究中發(fā)現(xiàn)道德,感受道德的力量。一般來說,學生的學習往往具有個體性的特點——個人自己努力就可以,同學之間幾乎不需要合作,因此同學間也很少有深入的交往而形成深刻的人際關系。這種狀況在打散專業(yè)、班級來選課形成的“大課堂”模式中更為突出,一個學期結束了,很多學生不知道自己的同窗姓甚名誰,更不用說產生什么實質性的交往。學生這種“單個”的存在狀態(tài),非常不利于道德教育。因為不管是道德的產生、還是對道德的學習,都不能離開現(xiàn)實的人際關系和具體的人際環(huán)境。“情景劇”教學恰恰能滿足這個前提。從同學間相互邀約組成小組開始,交往就成為必然,小組就構成了一種人際環(huán)境。而后的搜集資料、創(chuàng)作劇本、表演、解說、互動等過程中都需要成員間通力合作、群策群力。各位成員是認真參與其中、竭力負責自己的工作,還是濫竽充數(shù)只想沾光搭便車蒙混過關,整個小組的同學都看得清清楚楚,自然也會對每一位成員是“全力以赴、盡職盡責”還是“投機取巧、漠不關心、高高掛起”的表現(xiàn)作出道德與否的考量,并決定今后愿意合作的程度。這在一定程度上也會給不負責任的同學帶來一定的道德風險和壓力,促使其矯正自己的消極行為。到了評價環(huán)節(jié),學生能更清楚地意識到小組合作程度越深、成員越認真,與其他小組競爭的實力就越強。親身體驗了合作帶來的益處,增強了今后與他人合作的意識。“競爭促進合作的廣度與深度、合作又增強競爭的實力”這種意識一旦深入人心,有助于學生正確認識和處理競爭與合作的關系,促進個人與他人的和諧。

道德修養(yǎng)本質上稟有一種實踐目的,修養(yǎng)要使人心與所學的道德知識相融洽,才能得以轉變、充實和提升,即“個體能認識到善(好)的價值的優(yōu)越性,把它整合為自己的本質,從而達到所謂‘從心所欲不逾矩’的‘化’境?！痹谶@一過程中,“如果教而不化,則對人心有害,或者由于反抗而流于暴虐,或者由于恐懼而流于陰郁”①詹世友.道德教化與經濟技術時代[M].南昌:江西人民出版社,2002:7.,無法被人同化吸收并整合為個人的本質?！扒榫皠　苯虒W在一定程度上克服了這個不足。在表演和觀看表演中發(fā)現(xiàn)大量不道德現(xiàn)象充斥在我們身邊——學生們能感受到道德缺失的危害,意識到道德對自身素質的培養(yǎng)和社會發(fā)展的重要作用,從而自覺規(guī)范、加強自身的道德修養(yǎng)。這些意識的形成,不是外界強加的現(xiàn)成結論,而是學生通過探究自己發(fā)現(xiàn)的“真理”,對于這樣的“真理”,學生就比較容易接受而將其內化為自己的道德觀念,并在日常生活中指導自己的行動,從而成就更多的道德行為。

[1] 劉志山.當前高校德育面臨的困境和挑戰(zhàn)[J].江蘇高教,2004(3):27-29.

[2] 麥金太爾.德性之后[M].北京:中國社會科學出版社,1995.

[3] 高德勝.論現(xiàn)代教師應樹立的德育觀[J].北京青年政治學院學報,2000(2):5-8.

Use and Actual Effects of Sitcoms in Moral Education: A Case Study in Teaching the Course of Ideological and Moral Cultivation and Fundamentals of Law

YU Junhua
(School of Marxism,Yuxi Normal University,Yuxi,Yunnan 653100)

Moral education;moral internalization;teaching effect

Failure of assimilation and internalization into one’s character is a difficulty in present moral education.The use of sitcoms in teaching the course offers us to some extent a way of thinking and an approach to this problem.Two steps are involved in using sitcoms in the class,preparation and show,which include production,performance,and view.In these processes,students’subjectivity is allowed to take the lead and their initiative is fully aroused.In performing the plays, students are put in roles to actively feel the harm of moral absence,to know the importance of morals in personal and social development,and accordingly to enhance their moral cultivation.The use of sitcoms can bring the course closer to their real life and develop their spirit of cooperation and exploration,in which they are better enabled to feel the moral strength.

禹俊華,碩士,副教授,主要從事思想政治理論課教學與研究。

G41

A

1009-9506(2014)03-0065-05

2014年1月11日