毋燕燕

(華中師范大學 文學院,湖北 武漢 430079)

鄭廷玉《看錢奴》中“笑”的意蘊解讀

毋燕燕

(華中師范大學 文學院,湖北 武漢 430079)

鄭廷玉;《看錢奴》;諷刺喜劇;意蘊

“笑”是喜劇外在表現(xiàn)范式,喜劇傳遞出的笑,貌似輕松實則嚴肅。《看錢奴》是中國最早的諷刺喜劇之一,人們被劇中人物滑稽言行逗樂時,內心卻很難平靜。從該劇賈仁等人的言行中,人們體味到了批判、辛酸、曠達三種不同意味的笑,看到了人性的惡習和弱點,并在感嘆生命渺小與生存不易的辛酸過程中,思考著人生該有的態(tài)度,從而達到了對生命一種的超越。

元雜劇作家鄭廷玉的《看錢奴買冤家債主》(簡稱《看錢奴》)是中國現(xiàn)存最早的諷刺喜劇之一,作品成功塑造了中國最早的吝嗇鬼的形象——賈仁,為后世作品中吝嗇鬼形象的塑造提供了借鑒。近來關于《看錢奴》的研究主要集中在以下幾個方面:第一,中西方吝嗇鬼形象的比較以及由此而引發(fā)的社會文化、戲劇觀念差異等問題的研究;第二,《看錢奴》一劇中的宗教色彩研究;第三,《看錢奴》的改編和改編后的評論;第四,《看錢奴》對后世文藝創(chuàng)作的影響。從讀者角度,論述《看錢奴》一劇所傳遞出來“笑”的意蘊,卻很少有人談及,故不揣簡陋,略加論述。

“笑”是喜劇的最顯著的特征,然而并不是所有的“笑”都具有喜劇的意味。喜劇的笑蘊含了嚴肅的思考,有時甚至含有悲情的意味,它體現(xiàn)出人性的復雜,照亮了人類靈魂的各個角落,使那些污濁丑陋的不善無法藏身。魯迅說:“悲劇將有價值的毀滅給人看,喜劇將那無價值的撕破給人看?！雹亵斞?魯迅全集:第一卷[M].北京:人民文學出版社,2005:218.喜劇“撕碎”日常生活中這些瑣碎“無價值”的東西,使受眾認識到“無價值”的內在價值,從而帶給人更多的思考。喜劇《看錢奴》所傳遞的審美感受就是這樣,人們經常被賈仁滑稽、荒誕的言行逗得開懷大笑,但笑后卻覺得很苦楚,使我們不得不陷入沉思中?！犊村X奴》一劇傳遞了不同滋味的笑:有詼諧幽默的批判之笑,有無奈沉重的辛酸之笑,有放松愉悅的曠達之笑。

一、批判的笑

批判,是中國古典喜劇精神的特征之一,通過對社會、生活中不合理現(xiàn)象和人性中丑陋面尖酸刻薄的嘲諷和挖苦,以引起世人的關注和思考,從而達到勸人為善的目的。這種在娛樂中達到勸諫目的的傳統(tǒng)源于先秦的俳優(yōu)?！妒酚洝せ袀鳌?“淳于髡者,齊之贅婿也,長不滿七尺,滑稽多辯,數(shù)使諸侯,未嘗屈辱,齊威王之時喜隱,好為淫樂長夜之飲,沉湎不治,委政卿大夫。百官荒亂,諸侯并侵,國且危亡,在于旦暮,左右莫敢諫。淳于髡說之以隱曰:‘國中有大鳥,止王之庭,三年不蜚又不鳴,王知此鳥何也?’王曰:‘此鳥不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人?！谑悄顺T縣令長七十二人,賞一人,誅一人,奮兵而出。諸侯震驚,皆還齊侵地。危行三十六年?！雹賉西漢]司馬遷.史記:滑稽列傳:第十冊[M].北京:中華書局,1982:3197.淳于髡身材矮小,但敢言人臣之不敢言,憑借自己的才智和驚人的勇氣,用一語雙關、含蓄而蘊藉的言辭點悟了沉迷酒色的齊威王,促使齊威王成為一個有作為的王者。既實現(xiàn)了娛樂遣性的功能,又達到了勸諫的目的,可謂一箭雙雕。先秦的這種諷諫傳統(tǒng)后來逐漸被喜劇繼承和發(fā)展,宋時的滑稽戲就集中地體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)。隨著戲劇體制的逐漸完善,篇幅的增加和代言體的出現(xiàn),這種形式的諷諫功能就含蓄委婉地滲透在劇本創(chuàng)作意識之中,以往以俳優(yōu)的詼諧幽默所實現(xiàn)的勸諫功用,到元代更多借助劇中人物的言行表現(xiàn)出來。這就要求廣大的受眾在審美過程結束之后能對劇中所譏諷之事,所嘲笑之人有所反思,以達到規(guī)勸的目的。鄭廷玉正是借助帶給受眾多重涵義的“笑”,批判了賈仁的虛偽、貪婪、吝嗇、狡詐;神靈的是非不分;廟祝的見錢眼開等人性中的弱點。

對賈仁貪婪吝嗇的批判。賈仁在東岳靈派侯廟中跪著向神靈祈求富貴時言辭誠懇,神情苦楚,終于騙得了靈派侯的信任,把周榮祖家的富貴借給他20年,但賈仁還是不滿足,要求借與他30年,“上圣,怎么可憐見,則借得小人二十年。左右是個小字兒,高上再添上一畫,借的我三十年,可也好也?”②王季思.中國十大古典喜劇集[M].上海:上海文藝出版社,1985:205.雖然上述的一切發(fā)生在賈仁的夢中,但夢更能表現(xiàn)一個人的內心世界。夢是人潛意識的表征,在夢中人的“本我”可以充分地表現(xiàn)出來,通過虛幻的夢,我們可以看到賈仁本性中的貪婪。在神靈的啟示下,終于成了擁有萬貫家私的財主,誰知卻是一文不使,半文不用的“慳賈兒”。大雪紛飛的冬天,賈仁倍感寒冷,準備大開家宴,誰知這個家宴卻是“少少的釃些酒兒來,則撕只水雞腿兒來。我與婆婆吃一鐘波?！雹弁跫舅?中國十大古典喜劇集[M].上海:上海文藝出版社,1985:210.反差之大怎能不使受眾忍俊不禁?對自己和家人尚是如此,對神靈的承諾都敢食言,賈仁已經不再敬畏任何事情。“雪天買子”、“買鴨撾油”,“馬槽為棺”,“借斧斷尸”等關目,通過他滑稽的言辭,把一個被金錢吞噬的靈魂活靈活現(xiàn)地展示了出來,既揭露了他的虛偽狡詐、貪婪吝嗇,又成為受眾的娛樂對象。

對見利忘義之徒的批判。《看錢奴》中的東岳泰安州廟祝,雖然心存仁義,惜老憐貧,但卻在一錠銀子面前喪失了基本的道德判斷和操守,最終被金錢掌控了靈魂。周榮祖夫婦離開汴梁,一路乞討,目的是為了到東岳泰安州廟燒柱還愿的頭香。東岳泰安州的廟?？吹侥赀~貧苦的周氏夫婦,頓生惻隱之心?！斑@老人家好苦惱也。既是還香愿的,我也做些好事,你老兩口兒就在這一塌兒干凈處安歇,明日絕早起來,燒了頭香去吧?！雹芡跫舅?中國十大古典喜劇集[M].上海:上海文藝出版社,1985:219.言辭樸實,情感真摯,體現(xiàn)了小人物之間的關愛和同情,讓人覺得很溫馨。然“這一塌兒干凈處”被所謂錢舍的賈長壽主仆看重,仗著財勢硬是趕走周氏夫婦。廟祝對賈長壽及其仆人興兒的言行很惱怒,“這廝無理,什么錢舍?家有家主,廟有廟主,他老子那里來做官的,叫做錢舍?徒弟,拿繩子綁了他送官去。”⑤王季思.中國十大古典喜劇集[M].上海:上海文藝出版社,1985:219.真是正氣凜然,活脫脫是一個為弱者做主、鳴不平的英雄形象。這一舉動使周氏夫婦內心充滿感激,本以為廟?？梢詾樽约鹤鲋?誰知一錠銀子使廟祝的正義之舉頓時綿軟下來,態(tài)度轉變之快速,真使人瞠目結舌,見利忘義的本性赤裸裸的暴露在受眾面前,怎能不使人嫣然一笑?讀者笑其剎那間角色轉變時言辭不一的尷尬和滑稽,更笑其在面對金錢誘惑時那種丑陋無恥的言行。廟祝在上場時自白:“官清吏司瘦,神靈廟主肥?！雹尥跫舅?中國十大古典喜劇集[M].上海:上海文藝出版社,1985:218.作為一個身處社會中下層的小人物,他的善良正直是建立在對己沒有利益沖突的前提下的,如果有沖突則以利己為先,便擇“利”從流。廟祝的言行既體現(xiàn)了其個性,又體現(xiàn)了這類見利忘義之人的共性。他們生活在社會的中下層,過著比上不足比下有余的生活,但是內心的貪欲時時左右著他們的言行,面對金錢和權力的誘惑,他們不堅定的正義感和道德感就會左右搖擺。他們并不是十惡不赦、罪大惡極之徒,只是無法逃離一己欲望的控制,背離了人應有的行為和道德標準。我們此刻的笑,其實“是一種社會姿態(tài),社會借助笑來糾正那些行為脫軌的人,糾正那些心不在焉的人,叫他們不要脫離社會,不要不合社會?！雹賉法]柏格森.笑——論滑稽的意義[M].徐繼增,譯.北京:中國戲劇出版社,1980:128.看似在嘲笑這類人,實則是勸誡,是對人性中真、善、美的呼喚,對完美人格的追求,真可謂微“笑”大義。

對神靈昏聵糊涂的批判。神靈,在人們心中永遠是明察秋毫、替人伸張正義的宗教對象,是處在艱難困苦中的人們內心的希望,是不能褻瀆的一類存在精靈。但《看錢奴》中的神靈卻是昏聵糊涂的東西,他不僅善食人間煙火,更經不起奸人的花言巧語。他看似公正善良,實則做事糊涂。東岳靈派侯一出場便聲稱:“不孝謾燒千束紙,虧心空爇萬爐香。神靈本是正直做,不受人間王法贓?！雹谕跫舅?中國十大古典喜劇集[M].上海:上海文藝出版社,1985:200.盡管增福神說盡了賈仁不應得到富貴的種種原因,但靈派侯最終還是答應了賈仁的苦苦哀求,相信他虛情假意的承諾,說服了增福神賜予了賈仁20年的富貴,原因是“體上帝好生之德”。③王季思.中國十大古典喜劇集[M].上海:上海文藝出版社,1985:204.這錯勘賢愚的靈派侯,看似齋心仁面,實則顛倒黑白,做事毫無原則。雖然臨走時對賈仁曉以善惡有報的勸誡,然而卻從未查證。天上的神靈不是“人間私語,天聞若雷,暗室虧心,神目如電”嗎?④王季思.中國十大古典喜劇集[M].上海:上海文藝出版社,1985:201.如此公正圣明的神靈還不是被虛偽和謊言迷住了洞徹是非的眼睛,什么是真、善、美?什么是假、惡、丑?高高在上的神靈此時也已經迷惑了,難道就是如此的圣明?這頗具象征意味,神靈的確是一種有意味的形式。人間天上既然一樣,那么當人類被自己最信仰的神靈欺騙時,人類心靈的歸宿在哪里?看似神靈一個不經意的錯誤,卻深深地動搖了人類的信仰,天上最嚴明的神靈都是這樣,那么凡夫俗子甚之更多?？此瞥錆M宗教迷信色彩,卻深刻的反映了當時人們在黑白、善惡、賢愚不分的黑暗社會的艱難處境。物質生活中要遭遇許多不幸,精神信仰又沒有著落,那些飽受風霜洗禮的靈魂始終處在孤獨無助的漂泊狀態(tài),怎能不讓人生出幾許的傷感。笑是對現(xiàn)實黑暗的影射,而笑過之后卻回蕩著一絲憂傷。

二、辛酸的笑

“在和煦的微風中,我們反而郁郁不樂,太陽令人愉快,我們的心中卻緩緩飄來一片浮云。”⑤[加]諾斯羅普·弗萊.喜劇:春天的神話[M].傅正明,程朝翔,等,譯.北京:中國戲劇出版社,2006:102.這句話真切傳神地表達出受眾在欣賞《看錢奴》劇本時的情感體驗。賈仁滑稽可笑的言行給整個劇本籠罩了一層喜悅的氣氛,在賈仁的自我表現(xiàn)中,惹得讀者情不自禁地哈哈大笑,但在一些關目上,我們的笑卻凝滯住了,判斷的標準也有點混亂了。如:“畫喜神”、“馬槽為棺”、“借斧斷尸”等,從這些關目中,我們看到一些根深蒂固于人性中的東西,雖然明明知道是缺點卻無法摒棄;看到了人類生存的境況,卻無法改變它,只能既積極又消極的應對著;面對蒼茫的宇宙人類更是顯得微不足道……種種無奈和難堪,使讀者倍感辛酸,只能借笑來掩飾脆弱的內心,掩飾自身處境的艱辛和無奈。

對人性弱點的辛酸之笑?！皯a吝苦克”是賈仁對自己本性準確精練的概括。他感嘆人生在世,窮富都是一生,為何他這般貧苦?當成為有萬貫家私的賈員外時,他卻未能擺脫貧困的危機心理,時時置身于貧窮驚恐的生存狀態(tài)中。自言“平昔間一文也不使,半文也不用,我可不知怎生來這么慳吝苦克。若有人問我要鈔呵,哎呀!就如同挑我一條筋相似。如今又有一等人叫我做慳賈兒。”⑥王季思.中國十大古典喜劇集[M].上海:上海文藝出版社,1985:210.賈仁也深深地知道自身上吝嗇的毛病,但無法改變,究其成因:

一是他早年生活貧苦,雖暴富但心態(tài)及其生活習慣并未隨著財富的暴增而迅速改變,故而除了滿足基本物質生活所需的支出,其余的錢全部都積攢起來,以備不時之需,這是典型的市井小民的理財心態(tài)。賈仁吝嗇的本性在“買鴨撾油”、“借斧短尸”等關目中已經演繹到了極點,對節(jié)約金錢到了殫精竭慮、錙銖必較的程度,真是對守財奴的莫大諷刺。二是與中國傳統(tǒng)文化有密切的關系。中國的傳統(tǒng)文化是建立在農耕文明的基礎上的,與海洋文明相比,農耕文明以農業(yè)為基礎,更注重穩(wěn)固和延續(xù),注重歷史和子嗣的源遠流長,要求人以“家”為核心,國為大“家”,又有每個人的小“家”,而且每個人都必須維護自己“家”的榮譽和體面。長輩們的艱苦奮斗和勵精圖治都是想光耀門楣,為子孫后代的發(fā)展強大留下堅實的物質基礎,希望兒孫也能繼承家業(yè),把家族傳統(tǒng)發(fā)揚光大,于是勤儉節(jié)約的積攢錢財變成了中國文化傳統(tǒng)中不能缺失的東西,這種傳統(tǒng)精神至今還在中華兒女的血液中無形的潛淌著。

勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德,賈仁的這種勤儉節(jié)約卻讓人感到很心酸,受眾會不由自主地想到自己身邊的長輩,雖然不似賈仁這樣的勤儉節(jié)約,但或多或少有點賈仁的影子,如此這般,怎能笑中沒有辛酸的滋味?笑,是一種極端的心理狀態(tài),格雷格里說“笑并非處于歡樂,而是對痛苦的一種反擊?！雹賉加]諾斯羅普·弗萊.喜劇:春天的神話[M].傅正明,程朝翔,等,譯.北京:中國戲劇出版社,2006:102.笑有時是對內心深處的感傷、恐慌和無助的掩飾,《看錢奴》留給人笑后的感觸便是五味雜陳。

冰天雪地里,周榮祖一家三口衣單腹空,不得不在這凄冷的街道上行乞!周榮祖那兩曲文縐縐的《滾繡球》在彰顯文人儒雅的同時,更多是生存的無奈。店小二送給他一杯酒暖暖身子,他那文人所特有的酸腐氣又被激發(fā)了出來,此時的輕松瀟灑的品酒,為下文替妻子、兒子向小二哥討酒埋下了伏筆,與討酒時的心情形成了鮮明的對比。如:“旦兒云:我這會兒身上寒冷不過,你怎生問那賣酒的討一盅酒兒與我吃,可也好也。正末云:大嫂,羞人答答的,教我怎生問他討酒吃來。”②王季思.中國十大古典喜劇集[M].上海:上海文藝出版社,1985:208.“羞人答答的”五個字活脫脫地展示了周榮祖內心的矛盾沖突和急驟變化的情感。先前品酒時的那種閑情雅致和文人的優(yōu)越感此時蕩然無存,留下的只是生存的無奈和喟嘆,強大的心理落差剎那間發(fā)生在一個人的身上,使得周榮祖既想保留曾經擁有的體面和自尊,又不得不面對眼前嚴峻的生存窘境,為生存放下高貴的尊嚴。那句不斷重復的“羞人答答的”話,使人看到了他的酸腐和懦弱,情不自禁對他嗤之以鼻。

現(xiàn)實生活是赤裸裸的,人不得不努力地維護生命的尊嚴抵抗著生存的壓力,而必要的物質基礎是精神生活更加豐富的堅實后盾。周榮祖縱有才情,當淪為乞丐時,生命的保障暫且沒有,何談生命的尊嚴。作為蕓蕓眾生的讀者之所以為周榮祖感慨,因為在他的身上看到了自己生活的處境,情不自禁地僵化了臉上的笑容。人,最愜意的生存境況應是什么樣的,生活的壓力與生命的尊嚴哪一個更加重要?

對生存處境的無助之笑?！犊村X奴》中的賈老員外通過自己滑稽可笑的言行曾經引發(fā)了讀者無數(shù)次的笑,但自他亡化之后,卻給讀者留下太多的凄涼和感傷。20年的苦苦經營,克己儉約攢下了家私,還不是赤條條的逝去,縱有千萬的陪葬和奢華的葬禮,對于一個已經消逝的鮮活生命而言,沒有絲毫的意義。這難免勾起人們對生命價值的思考,偉大的人物經過歲月的洗禮也會黯然失色,何況那些什么名氣也沒有的小人物。時間的長河過濾掉曾經擁有的功名利祿、榮華富貴,吞噬掉一個個曾經鮮活的生命,留下的永遠是落寞無言的空白。在這里任何一個人都是平等的,在這里任何一個人又都是渺小的,在這里人又可能什么也不是。

人生何嘗不是“亂烘烘你方唱罷我登場,反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐,到頭來都是為他人作嫁衣!”③[清]曹雪芹.紅樓夢[M].周汝昌,評.北京:人民出版社,2007:269.這種理性的沉思,道盡了人世間眾多的無常和人類的渺小。人人都明白世間的一切皆是過往云煙,包括自己的肉身,但這個“度”人類總是很難把持好。人總是想要把握住生命中的一切,結果到頭來什么也沒有握住,連距離自己最近的命運都沒有掌控住,實在感傷!雁過留聲,人呢?在生命中留下了什么?人生最大的悲涼莫過如此!賈仁如此這般處心積慮的積攢財富的行為,實在值得人反思。

三、曠達的笑

笑是喜劇給讀者最深刻的心理感受,雖然眾多的笑聲中所蘊藉的意味不同,但喜劇總會給人最放松、最愉悅的笑,讓人在輕松愉悅的喜劇氛圍中暫時忘掉所有煩心事,重新鼓起生活的勇氣。這就像李漁在《風箏誤》的尾聲中所言:“傳奇原為消愁設,費盡杖頭歌一闋;何事將錢買哭聲,反令變喜成悲咽。為我填詞不賣愁,一夫不笑是吾憂;舉世盡成彌勒佛,度人禿筆始堪投。”①王季思.中國十大古典喜劇集[M].上海:上海文藝出版社,1985:624.寓教于樂是喜劇的本質,一個“度”字,限制了喜劇的品格,喜劇是逗人發(fā)笑的,在“度”字限定下的喜劇作品又與那類迎合大眾低級趣味而沒有內在思想價值的喜劇分開了?！皬浝辗稹笔冀K用他的笑容面對人世間的一切事情,“舉世盡成彌勒佛”不僅說明喜劇要達到娛人的要求,而且還要使受眾在欣賞過程結束后,自身的精神境界也能達到相應的提高,擁有一種笑著生活的豁達心態(tài)和樂觀精神。這段話既肯定了喜劇令人愉悅的一面,又贊許喜劇令人深思,超越生活的一面。

喜劇《看錢奴》中的“笑”雖然有批判、譏諷、辛酸眾多的意味,但最重要的是《看錢奴》喜劇給人一種樂觀豁達,積極生活的態(tài)度,讓人看到了生命應有的節(jié)奏和韻律,看到了生命的美好和可貴?！拔乃囆蕾p具有自我發(fā)現(xiàn)的性質?！雹诤搅?文藝欣賞心理學[M].開封:河南大學出版社,1999:30.作為精神活動的文藝欣賞,為受眾提供了一個無限廣闊的心理實驗場,他們可以結合自己的經歷和情感盡可能的去理解承載著作家無限情感的物態(tài)化文本。正似萊辛《漢堡評劇》所言:“喜劇要通過笑來改善,但卻不是嘲笑……它的真正的,具有普遍意義的裨益在于笑的本身:在于訓練我們發(fā)現(xiàn)可笑事物的本領;在各種熱情和時尚的掩蓋之下,在五花八門的惡劣或者善良本性之中,甚至在莊嚴肅穆之中,輕易而敏捷的發(fā)現(xiàn)可笑的事物。應當承認,即使莫里哀的《慳吝人》也從來未改善一個吝嗇鬼,雷雅爾的《賭徒》從未改善一個賭徒;退一步說,即使笑根本不能改善這些懶漢,甚至更不利于他們,但卻無損于喜劇,假使喜劇不能治好那些絕癥,能使健康的人保持健康狀況,也就滿足了。對于慷慨的人來說,《慳吝人》也是有教益的,對于不賭錢的人來說,《賭徒》也有教育意義:他們沒有愚行,跟他們共同生活的其他人卻有;認識那些可能與自己發(fā)生沖突的人是有益的;防止那些例舉的印象是有益的。預防也是一劑良藥,而全部教化也抵不上笑更有力量,更有效果?！雹畚轶桓?胡經之.西方文藝理論選編[M].北京:北京大學出版社,1985:231-232.這也是受眾為何辛酸的原因,因此通過集中“摹仿比我們今天的人壞的人”④[古希臘]亞里士多德.詩學[M].羅念生,譯.北京:中國戲劇出版社,1986:4.。在滑稽可笑的摹仿過程中,引起人們對自身言行的反省,這種笑包含了內省和勸誡,所以略顯沉重。

文本通過賈仁滑稽可笑的言行、荒唐不經的決定,展露出主人公如何把自己的靈魂一步步交給了金錢,讓一個鮮活的生命慢慢地失去了應有的光輝,喪失了人之所以為人應有的品格和價值,如:“狗舔手指”、“吃豆腐”、“畫喜神”、“馬槽為棺”、“借斧斷尸”這些關目。因為狗舔了還沒有及時就飯吃的一支沾有鴨油的手指,從此一病不起,想著是個快死的人了,才肯破慳買點豆腐吃,然而又為買多少錢的豆腐和兒子爭持很久,吝嗇的習性已經深入骨髓,僅僅為沒有討回的五文錢,苦口婆心地教誨兒子一定要記著要回來,真是對錢財錙銖必較,精打細算。一個人在生命的最后本來有很多話要與家人說,賈仁卻把生命中最后的寶貴時刻浪費在自認為重要的金錢身上,為了自己生命結束后的那點破費而斤斤計較,真是令人無語。

“馬槽為棺”和“借斧斷尸”這兩個關目入木三分地刻畫了賈仁這個守財奴可笑又可悲的人性。在儒家文化占主導的古代社會,喪葬禮儀是生活中的一件大事,即使不用鋪張奢華的儀式,也沒有簡單到這樣的?！缎⒔洝?“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”⑤[宋]刑昺疏.孝經注疏[M]//十三經注疏.阮元,挍勘.上海:上海古籍出版社,2011:2452.而賈仁為了省錢,要攔腰把自己剁成兩段,真是令古往今來的人目瞪口呆。漢時王楊孫的葬禮與此相比恐怕還“奢華”了一點,雖然是不要棺木的裸葬,但還是全尸。賈仁對后事的囑托到此還沒有結束,還千叮嚀萬囑咐兒子長壽一定要記著討回那五文錢的豆腐和借別人的斧子剁自己的尸體,否則剁卷了自家斧頭的刃還得花幾文錢去剛。死到臨頭了滿腦子還是分文必較的斂財心理和損人利己的餿主意,不得不使人看到了他那卑瑣的靈魂深處,既覺得他令人憎恨又為之感到心酸,一個寶貴的生命就這樣被金錢吞噬了,到生命的最后一刻還是那么執(zhí)迷不悟,甘心情愿為其所累,這種悲哀留給我們太多遐想的空間,是否該認真反思一下我們的瑣碎、卑微、辛酸的生活。

金錢、頭銜之類都是虛幻之物,僅僅是供人享用的東西,生不帶來死亦不帶去,既然擁有就好好地享用,而生命則是活生生的現(xiàn)實存在,舍棄了可貴的生,屈服了那些看似重要的無生命的物質,實在是人生的一大悲哀。在文本中,嗜錢如命的賈仁也沒有料到自己竟為狗舔了自己的手指而喪命,這樣的構思突現(xiàn)出作者對喜劇把握理解的到位與深刻。

蘇珊·朗格曾說:“喜劇為我們的感覺抽象和再現(xiàn)了生活的運動和節(jié)奏,所以它加強了我們生命的情感,就像繪畫對空間的描繪加強了我們對視覺空間的認識。舞臺上虛構的生活,不是漫長瑣碎的,也不像現(xiàn)實生活那樣被人們有意無意地感受著,相反,舞臺上的生活總是眼看著它過渡到未來,它是緊張、迅速、夸張的,生命力的顯現(xiàn)形成一個爆發(fā)點,引起了歡樂和笑聲?！雹賉美]蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基,付志強,周發(fā)祥,譯.北京:中國社會科學出版社,1986:379.《看錢奴》用短短的四折集中再現(xiàn)了一個貪婪吝嗇的守財奴的凄苦生活,“買鴨撾油”、“狗舔手指”、“畫喜神”、“馬槽為棺”、“借斧斷尸”等精彩絕倫的關目,以最后的歡笑送走了那位既可恨又可憐、既可悲又可嘆的賈老員外,從他的身上受眾看到了這類人生命的可悲,除了金錢他們什么也沒有留下,連最珍貴的生命也是一片空白……令人感嘆!雖有萬貫家財,卻絲毫不能引起人的羨慕,在那濃縮的生命歷程中,反而使我們看透了生活的艱辛、人生的無常、生命的卑微和無助,喚起了強烈的生命意識,充滿了對生命的渴望和對自由美好生活的向往,這點也是喜劇想要傳遞給我們的。

笑和喜劇都是嚴肅的事情。通過冷眼嘲笑別人,可以發(fā)現(xiàn)生活中很多可笑和缺憾之處,可以準確清醒的審視自己,看清自己的生存境況?！犊村X奴》中的賈老員外雖然已經意識到了自己貪婪吝嗇的本性,但就是無法克服,從而引發(fā)了讀者對他抑制不住的笑。但在笑聲平息之后,也會深深地感到人性中那些共有的缺點,卻又無法剔除的嘆息與無奈。《看錢奴》的“笑”外表是輕松的,深層卻是嚴肅的,這種愉快的面部表情,卻能深深地觸動人極為敏感的神經,使人深深地體味到“笑”后的言外之意。這也是《看錢奴》喜劇經久不衰的魅力所在。

The Implications of“Smile”in Zheng Tingyu’s Kan Qian Nu

WU Yanyan
(Humanities School,Central China Normal University,Wuhan,Hubei 430079)

Zheng Tingyu;Kan Qian Nu;satirical comedy;implication

“Smiles”in comedies are seemingly entertaining,but may be very serious and thought provoking.Kan Qian Nuis one of earliest satirical comedies in China.When the audience feels amused by the words and deeds of the play,their soul is disturbed.Three types of“smiles”are aroused in the play:critical smiles,bitter smiles,and forgiving smiles.The human evil and vulnerability revealed by the smiles force the audience to lament the insignificance and hardship of life and rethink their attitude toward existence,hopefully a transcending one.

毋燕燕,博士,從事古典文獻學研究。

I206

A

1009-9506(2014)03-0039-06

2014年2月15日