王文玉 （南京藝術(shù)學院設(shè)計學院 210000）

民國年間漢族傳統(tǒng)婚禮器物考察報告

王文玉 （南京藝術(shù)學院設(shè)計學院 210000）

概要：傳統(tǒng)婚禮作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，正在慢慢退出歷史舞臺，這一傳統(tǒng)習俗也即將不為年輕一代所知。近年來雖然也出現(xiàn)了傳統(tǒng)婚禮的復興，但它所展示的只是“現(xiàn)代化”的傳統(tǒng)婚禮，因此有必要對這一傳統(tǒng)習俗進行考證、傳承，讓更多的人了解中國的婚俗文化?！捌饕圆囟Y”，器物承載著文化和禮儀，因此對于婚嫁習俗的考察，可以從器物入手，來復原一幅完整的傳統(tǒng)婚嫁圖景。建國初，國家頒布相關(guān)條令倡導新式婚禮，文革時期，傳統(tǒng)婚俗屬于“老四舊”的范疇，遭到了毀滅性的破壞。因此為了確?？疾斓南鄬ν暾院驼鎸嵭?，這次考察采取實地考察和文獻考察相結(jié)合的方式，實地考察包括對濟南龍山地區(qū)部分老人的考察和對這一地區(qū)婚嫁器物的考察，文獻考察包括對濟南市新華書店、南京圖書館以及網(wǎng)絡(luò)資料的搜集。

民國；漢族傳統(tǒng)婚禮；器物

這次的考察緣于一個老物件，它大概有近百年的歷史了，俗稱歲（音譯）火燒模子。2012年農(nóng)歷年末，北方農(nóng)村臘月二十四有掃屋的習俗，大大小小的物件都要拿出來擦擦洗洗，拂去一年來的灰塵，以新面貌迎接新年的到來。姥姥的柜子有年歲了，卻依舊很壯實，有兩個抽屜，放著零零碎碎的雜物，而取出抽屜才能看到更大的儲物空間。里面很陰暗，即使拿手燈照著，也不好辨別都有哪些物件。姥姥取出幾件，有家譜、哥哥上學時的課本，還有這個歲火燒模子，可見這些算是姥姥壓箱底的寶貝了。這個物件靜靜的躺在柜子的角落里，若不是因為我的好奇心，大概沒有人會拿出來再絮叨絮叨它的前世今生了。時間往前推十四五年，我大概十來歲的樣子，哥哥那時上初中，那時，這件歲火燒模子是我們的玩物之一，哥哥到處尋找錫，包括去垃圾堆里找別人扔掉的牙膏皮，那個時候的牙膏皮不同于現(xiàn)在，現(xiàn)在的是塑料制品，而那個時候是錫制的。找到了足夠的錫，就在爐子上把錫化掉，融化成液體，然后將液體倒入模子里，再澆上冷水，一個有圖案的小玩物就煉成了。而這件玩物也被媽媽悉心的保留著，拿在手中，仿佛又回到了那個只知道玩耍的孩童時代。之所以說“只知道玩?！?，是因為這個模子其實另有他用，只是在我小的時候，已經(jīng)喪失了它的實際用途。聽姥姥講，這是以前用來做小點心的。物質(zhì)貧乏的年代，結(jié)婚時沒有現(xiàn)在的糖果，而用這種模子做出來的便是那個時代的“喜糖”。模子上共有八個小模子，有不同的圖案紋樣。用面皮包上點棗，捏好，放在模子里壓上圖案，再在鍋里炒熟，這便是嫁閨女的嫁妝之一了。然而要估算那個年代，大概得70年之前了。姥姥嫁過來有68年了，據(jù)她講她結(jié)婚時沒有用上這件器物。以這個老物件為線索，我依稀了解了點那個年代的結(jié)婚習俗，而若沒有它，老人也不談起，那個時代的結(jié)婚習俗可能就塵封在歷史之中，甚至在歷史記載中都無從考證。因與此，搜集那些散落民間的婚嫁器物，還原傳統(tǒng)婚嫁習俗，這條主線越來越明確，也就成為我的田野考察選題。

中國地大物博，民族眾多，有“十里不同風，五里不同俗”的說法，但整體上來說，漢民族的傳統(tǒng)婚嫁習俗在文化上的追求都是一致的，都祈求夫妻和睦，多子多福，家庭興旺等，在這個意義上，可以不考察某一地區(qū)的婚俗特點，而將調(diào)查區(qū)域泛化，做一項粗略式的考察。

在實地考察中了解到婚嫁器物主要來源于兩種途徑，共同組成婚嫁前后所使用到的器物，一是婚嫁雙方自己置辦，是租用，濟南地區(qū)專門從事出租婚嫁器物的店鋪叫做燈轎鋪，北京地區(qū)叫做喜轎鋪，各地略有不同，但職能相近。而結(jié)婚是兩個家庭的事，因此這兩種途徑里有分婆家操辦和娘家操辦兩種。傳統(tǒng)婚禮有著嚴格的程序稱作“六禮”，必要要依照六禮中的步驟一步步來推進，因此，可以以此為脈絡(luò)，對每個節(jié)點上的婚嫁器物進行考察和研究。

一、傳統(tǒng)婚嫁的“六禮”

“六禮”即“納彩”，男家向女家提親，并送去禮物；“問名”，女家同意相商，告知女兒生辰八字；“納吉”，男家將男女雙方八字請人卜得吉兆后，告知女方；“納征”，男家將聘禮送去女家；“迎親”，新郎去女家迎請新娘。“六禮”中的前五禮，使用的器具較少，多為雙方自己置辦，而“迎親”當日是一場婚嫁的高潮部分，

二、婚禮前期

1.婆家置辦婚嫁器物

從婚嫁“六禮”可以看出，男方在一場婚禮中處于主動的位置，從提親、問名、納吉、納征到迎親，都是男方去女方家商議婚禮事宜，因此婚禮之前的婚嫁器物可以以男方為主要考察對象。

帖盒是婚禮六禮的見證。帖盒扁而小巧，上面彩繪著和合二仙，雕刻福祿壽喜等紋樣，祝愿男女平安和合，幸福美滿。用來盛放庚帖、首飾等小件的聘禮。

食盒、杠箱一般為紅色或披紅色紙，增加喜慶氣氛。用來盛放男方給女方的大件聘禮，如衣料、雞鴨魚肉、酒水的等。

2.娘家置辦婚嫁器物

娘家置辦的婚嫁器物主要在迎親當天顯現(xiàn)出來，即女兒的嫁妝，多為女兒到婆家之后日常生活用品，依雙方財力情況而定嫁妝的多寡，一般用抬盒將嫁妝抬到男家，有4臺、8臺、16臺、32臺、64臺不等，大戶人家的嫁妝有“十里紅妝”之說。

古代婚嫁重視陪嫁和彩禮的多少，是家庭財力和權(quán)位的直接表現(xiàn)。較豐厚的嫁妝包括金銀首飾、衣裳布匹、燭臺燈火、櫥柜桌凳、箱籠被帳、冠巾鞋襪、銅盆器皿、瓷漆杯盤、梳洗用具，另有朱玉珍玩、文房四寶等。1這應該算是大戶人家的陪嫁品，而一般人家就簡樸許多。就實地調(diào)研來看，布料衣服、被褥枕毯、室內(nèi)陳設(shè)有花瓶、座鏡、座鐘、銅盆、盆架，儲物的箱柜、食品籃子等較多見，而在困難時期或貧窮地區(qū)嫁妝更少。例如，調(diào)查中有一位79歲郭姓老人，她于1949年結(jié)婚，其娘家原來是地主后遭到打壓，在其結(jié)婚時家當所剩無幾，因此其陪嫁品就極少。

三、婚禮當天

1.租用

濟南地區(qū)舊時候?qū)ｉT從事“紅白”喜事的行業(yè)叫做燈轎幡杠鋪，喜事時簡稱為燈轎鋪，店里的器物統(tǒng)稱“執(zhí)事”。據(jù)《1934濟南大觀》一書記載了民國時期濟南比較大的12家燈轎鋪及其地點，張稚廬《老濟南的那些事》書中記載，濟南解放初，有20多家燈轎幡杠鋪，但解放后，提倡移風易俗，反對鋪張浪費，再加上后來文革時期的“破四舊”，燈轎鋪行業(yè)消失在歷史的風塵中。龍山鎮(zhèn)在文革前期有兩個村莊經(jīng)營燈轎鋪行當，分別是丁家村和南洼村，其中丁家村有兩家，其中一家姓丁，丁德明是這家最年長的，81歲，其父操持燈轎鋪，生意興旺，但因其成分不好，在文革時期遭到搶掠和破壞，一件也沒有留下來。另一家，因膝下無子，收養(yǎng)了一個女兒，再加上生意不好，執(zhí)事并沒有傳下來，再加上文革的破壞，也所剩無幾。下面就文獻中的資料做整理。

用于婚嫁的執(zhí)事有花轎、彩燈、傘、扇、樂器、下轎紅氈、拜堂地毯、繡花桌頭、椅披子等，新娘新郎結(jié)婚禮服、新娘的紅頭蒙面鳳冠霞帔、懷抱的“如意”也是由燈轎鋪提供，負責抬轎的轎夫、杠夫、敲鼓打鑼的、打旗扛扇的也都由燈轎鋪提供。2聽老人們講述，迎親隊伍一般是前面由兩面大鑼開道，鑼后是雙行旗子，旗后是樂隊，樂隊后是轎子，轎后是馬車。新娘子身穿鳳冠霞帔，頭上蒙著紅頭蒙面，懷里抱著“如意”，頭上插著喜字絨花，吉時一到便可起轎。

2.婆家置辦

將新娘子從娘家迎娶到婆家，就該是整個婚禮中儀式最多的部分了，儀式所用器具也自然少不了。下面以濟南地區(qū)的習俗為例。

首先是下轎。新娘子在新郎的攙扶下，邁過鋪好的粘糕包和馬鞍，象征步步高升和平平安安。其中的粘糕是北方的一種特殊食品，新娘的年齡決定粘糕的對數(shù)，如新娘17歲，則由17對粘糕拼湊起來成為粘糕包，并用黃包袱包起來。接下來是拜堂。先進香燭，燭臺和蠟臺不僅是傳統(tǒng)婚禮中的重要器物，在傳統(tǒng)節(jié)日和家庭祭祀中也經(jīng)常用到。明燭、燃香、上香、俯臥、興、平身復位。然后是“三拜”，新郎用紅綢牽著新娘入洞房，拜堂儀式完畢。然后是掀紅蓋頭。新郎手持一桿秤，用秤桿掀起新娘的紅蓋頭，寓意婚后新娘要有分寸的對待新郎和家人，凡是掂掂斤兩，權(quán)衡輕重。之后還有坐床撒帳、鬧洞房等禮，所用器物沒有特殊性，在此不贅述。

四、傳統(tǒng)婚嫁器物中的工藝之美

1.色彩

婚嫁器物以赤、朱為主色調(diào)，其中木制品多以大紅色、棗紅色為主，而金屬制品多多為朱色或貼上紅紙，也有其他彩色做搭配使用，烘托喜慶氣氛。

2.紋樣圖案

中國歷來重視器物上的紋樣和圖案，它們一般以象征和諧音的方式祈福祝愿?；榧奁魑锷系膱D案紋樣，有帖盒上的和合二仙，花轎上的龍鳳呈祥、麒麟送子，桌椅上的石榴，蓮花紋樣，龍紋、鳳紋、如意紋、卷草紋等。銅件在婚嫁箱柜中應用廣泛，并實現(xiàn)了功能和裝飾的巧妙結(jié)合，在形狀上圓、方搭配，寓天圓地方，還有蝴蝶、蟬蟲、蝙蝠等圖案。

3.工藝技術(shù)

紅妝有多種匠作，稱“百工之作”，主要有小木作、圓木作、漆作、雕作、銅作3，還有女紅技藝，如紡織、刺繡、裁縫，一件器物往往要經(jīng)過好幾道工藝才正式完成，制作精細，是傳統(tǒng)手工藝的集中顯示。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)婚俗具有歷史、人文價值，其器物更承載了精湛的工藝美術(shù)價值，需要我們深入去挖掘。這次田野考察存在一些不完整之處，沒能對更多的器物展開實地考察，日后計劃去十里紅妝博物館，對器物的工藝展開細致的考察，完成一份更完整的田野考察報告。

注釋：

1.章亞萍，何曉道.寧海十里紅妝婚俗.[M].浙江，浙江攝影出版社，2012.5.

2.張稚廬.老濟南的燈轎幡杠鋪.[J]齊魯風采，2008（04）.

3.同1.

王文玉，就讀于南京藝術(shù)學院設(shè)計學院，碩士研究生，方向為設(shè)計管理與策劃研究。