婚嫁

晨晨一、敦煌壁畫婚嫁圖的形成關(guān)于敦煌壁畫中的婚嫁圖研究，首先要探究婚嫁圖的來源。婚嫁的習(xí)俗很早就在中國(guó)文化的系統(tǒng)中形成，同時(shí)各地都有不同的文化呈現(xiàn)。敦煌壁畫中婚嫁圖的來源為佛經(jīng)與敦煌文獻(xiàn)。例如，《彌勒下生經(jīng)》中就寫有在彌勒凈土世界中“人壽八萬四千歲，女人年五百歲，爾乃行嫁”的婚嫁場(chǎng)景。在中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化中，對(duì)婚禮的完整記載最早是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至兩漢時(shí)期對(duì)婚嫁進(jìn)行了進(jìn)一步規(guī)范與完善?！叭龝Y”在這一時(shí)期成為我國(guó)傳統(tǒng)婚俗的基本，《三書》分別是迎書、聘書、禮書，

[1]黔西北彝族婚嫁歌是彝族三大禮俗歌之一，內(nèi)容豐富，形式多樣，因每一環(huán)節(jié)儀式的舉行都離不開酒，故又稱“酒禮歌”。婚嫁歌作為黔西北彝族傳統(tǒng)婚禮文化的重要載體，依賴于彝族傳統(tǒng)婚禮而存在，但是，由于母語的逐漸流失、外來文化的影響以及現(xiàn)代文化的沖擊，彝族傳統(tǒng)婚俗發(fā)生了重大變遷，婚嫁歌賴以生存和發(fā)展的文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)婚禮已經(jīng)被現(xiàn)代婚禮取代，加上能吟唱和熟悉婚嫁歌老人的不斷去世，婚嫁歌的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)鄬?，已?jīng)處于瀕臨消亡的境地?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和鄉(xiāng)

一、婚禮儀式中的婚嫁音樂擺榜苗族訂婚禮俗非常獨(dú)特。兩個(gè)年輕人自由戀愛后若想結(jié)婚，男生就讓父母找媒人去提親，只能雙日去（如初二、四、六），要去兩次，第一次是問女生父母是否同意嫁女兒，第二次是去談彩禮，談成后就雙方選日子辦訂婚酒。辦訂婚酒當(dāng)天，媒人去的時(shí)候要讓她帶兩個(gè)母雞剛生的雞蛋、兩根紅布扯下的紅線(不能用紅毛線)、彩禮，媒人到女子家門口時(shí)，用紅線系蛋，掛在女子脖子上。女方就喊村里的祭祀老人來酒席大門處拿著一碗酒，嘴里就開始念祭祀詞，語速快、有說有唱，都是古

人珠海體驗(yàn)“水上婚嫁”▲10月24日，第十屆“斗門水上婚嫁”集體婚禮在珠海斗門的南澳村舉辦，18對(duì)新人體驗(yàn)“水上婚嫁”?！岸烽T水上婚嫁”是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專案，禮儀主要包括“坐高堂”“花船迎親”“回門”等。▲金秋時(shí)節(jié)，內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟額濟(jì)納旗的胡楊林披上金裝，吸引眾多遊客前來觀賞。這是10月11日拍攝的額濟(jì)納旗胡楊林。

項(xiàng)鏈、胸針以清朝婚嫁時(shí)新郎與新娘拜堂的形態(tài)來進(jìn)行設(shè)計(jì)，用金屬線條來表示人物，用披帛來聯(lián)結(jié)新郎與新娘，中間的金屬球提取了繡球的元素來進(jìn)行設(shè)計(jì)。戒指的設(shè)計(jì)，采用了鉚接的方法連接人物的上身與下半身，使人物能夠動(dòng)起來，得到兩個(gè)人拜堂的效果。項(xiàng)鏈、耳飾以清朝婚嫁的服飾特色來進(jìn)行設(shè)計(jì)。保留了清朝婚嫁時(shí)的特色，同時(shí)也和清朝首飾中常見的點(diǎn)翠、琺瑯工藝結(jié)合在一起。將金屬和云錦結(jié)合再一起展現(xiàn)出中國(guó)婚嫁的傳統(tǒng)美。&—— 禧 風(fēng)華

分析織帶紋樣，從婚嫁及祭祀兩方面探究紋樣的表意及內(nèi)涵。從浙江景寧畬族自治區(qū)博物館已公示的紋樣入手，結(jié)合游耕民族的不確定性因素進(jìn)行合理分析，推斷出不同類型的紋飾是畬族敬畏自然和尊崇神靈的表現(xiàn)，同時(shí)織帶也是畬族傳統(tǒng)定親定情的代表物之一，能從側(cè)面反映出畬族對(duì)美滿婚姻生活和風(fēng)調(diào)雨順自然生活的向往。此外，文章還提出，作為畬族唯一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，織帶的發(fā)展和傳承問題亟待解決。關(guān)鍵詞：畬族;織帶;婚嫁;祭祀;文化傳承中圖分類號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)

Promessa婚嫁品牌體驗(yàn)展區(qū)林宥嘉與品牌及商場(chǎng)高層共同舉杯慶祝新品發(fā)布Promessa18K分色黃金「同心結(jié)」設(shè)計(jì)鉆戒及對(duì)戒婚姻，不止在于求婚的浪漫，更要在相處中保持兩顆童心，在甜蜜互動(dòng)中同心終老。近日，知名珠寶品牌周生生于成都IFS國(guó)際金融中心舉辦全新Promessa婚嫁新品發(fā)布會(huì)，同時(shí)浪漫開啟Promessa婚嫁品牌限時(shí)體驗(yàn)展覽?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)，周生生Promessa婚嫁品牌大使林宥嘉帶來了被選作周生生Promessa婚嫁品牌主題曲的《少女》，與現(xiàn)場(chǎng)嘉賓

質(zhì)文化遺產(chǎn)《水上婚嫁》進(jìn)行分析，著重分析了《水上婚嫁》的藝術(shù)特征，研究了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《水上婚嫁》動(dòng)畫創(chuàng)作的挖掘與提煉，最后是基于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《水上婚嫁》動(dòng)畫創(chuàng)作實(shí)踐，包括富有地方特色的題材設(shè)計(jì)，創(chuàng)新傳統(tǒng)形式的造型形象構(gòu)造，以形傳神的審美特征。通過傳統(tǒng)文化的傳承，能夠?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家寶貴的精神財(cái)富，只有對(duì)這些寶貴的資源進(jìn)行科學(xué)的利用和開發(fā)，才能為我國(guó)的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供充足的發(fā)展動(dòng)力。國(guó)

水”意象則與女子婚嫁涉水傳統(tǒng)相關(guān)，并且女子因出嫁而“終遠(yuǎn)兄弟”。因此，本文認(rèn)為此詩(shī)是描寫女主人公婚嫁途中所見所想的婚姻詩(shī)。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·葛藟》 葛藟 婚嫁關(guān)于《葛藟》的詩(shī)旨，《詩(shī)序》言：“王族刺平王也。周道衰，棄其九族焉?！薄睹?shī)序》作為漢代經(jīng)學(xué)家的產(chǎn)物，將儒家倫理道德觀念注入詩(shī)歌中，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的經(jīng)世致用，具有強(qiáng)烈的政治教化色彩。其解讀不合于詩(shī)本義，大多牽強(qiáng)附會(huì)。因此，筆者認(rèn)為《葛藟》非諷刺詩(shī)。朱熹打破了“經(jīng)學(xué)”的藩籬，從文本出發(fā)，“以詩(shī)解《詩(shī)》”。

童趣互動(dòng)周生生的婚嫁主題傳遞著愛情與婚姻的真諦，喚起人們特別是年輕愛侶的情感共鳴。如今，周生生更是引入明星代言人。一直以來，周生生十分欣賞林宥嘉作為專業(yè)歌手的真誠(chéng)內(nèi)斂、專注創(chuàng)作;同時(shí)也留意到從戀愛到婚后他和愛人低調(diào)認(rèn)真卻不失甜蜜，二人對(duì)待婚姻、家庭的態(tài)度正與周生生Promessa的品牌理念不謀而合，故邀請(qǐng)他參與此次婚嫁企劃。這一企劃更是得到妻子丁文琪的支持，夫妻首次同框，為整個(gè)企劃案帶來了層層驚喜。當(dāng)品牌首次提出“同心永結(jié)”這個(gè)概念時(shí)，林宥嘉便直接參與構(gòu)想

文化；飲食文化；婚嫁引言：西藏文化早在千年以前就已形成，藏傳佛教對(duì)其影響甚深，除此之外，由于當(dāng)?shù)嘏c眾不同的氣候，藏民的生活習(xí)性也由此而得到了非同尋常的塑造。在這樣的背景下，不論是在其飲食方面，還是在其生老病死其中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)的習(xí)俗，都和其他民族有著不同的差異。一、 淺析清朝時(shí)期西藏地區(qū)居住方面的風(fēng)俗人們想在變幻莫測(cè)的自然環(huán)境當(dāng)中尋求一個(gè)得以遮蔽一己之身的居所，就離不開“住”這個(gè)詞。從古至今，從木制房屋到水泥房屋，再到如今不斷發(fā)展的節(jié)能型建筑，人們的居住環(huán)

礎(chǔ)上，對(duì)齊魯各地婚嫁用民間美術(shù)作品中觸及愛情、生命的大吉大利的和合符號(hào)、喜慶符號(hào)、祈子符號(hào)、教化符號(hào)、祈福禳災(zāi)符號(hào)予以分析研究，總結(jié)得出民間美術(shù)作品在“崇禮重教”的齊魯婚俗禮儀中，融審美意蘊(yùn)、情感寄托及人文教化于一體，流露出齊魯百姓對(duì)新生命、新生活的無限渴望及深層祝福，折射出齊魯新人對(duì)于瑞福吉祥、恩愛美滿、子孫繁盛、家業(yè)興旺等不變母題的炙熱追求的結(jié)論。關(guān)鍵詞：齊魯;婚嫁;民間美術(shù)五彩斑斕的符號(hào)藝術(shù)，是齊魯婚嫁用民間美術(shù)造型的重要組成部分，它們承載著黃河流域

不斷創(chuàng)新求變，在婚嫁風(fēng)俗、生活方式、育子觀念等方面出現(xiàn)了新觀念、新思維，形成地域性較強(qiáng)的農(nóng)村風(fēng)尚，推動(dòng)著農(nóng)村發(fā)展。關(guān)鍵詞：邢臺(tái)；農(nóng)村；婚嫁；風(fēng)尚河北省邢臺(tái)東部農(nóng)村地處平原，土地肥沃，長(zhǎng)期自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成了安于現(xiàn)狀、封建保守、故步自封的思想意識(shí)。國(guó)家重點(diǎn)貧困縣邢臺(tái)共有8個(gè)，其中邢臺(tái)東部農(nóng)村就有5個(gè)。本課題立足邢臺(tái)東部農(nóng)村新風(fēng)尚對(duì)傳統(tǒng)文化的取、舍，試圖尋找并實(shí)現(xiàn)新時(shí)代農(nóng)村的文化回歸。本課題主要從婚嫁觀念、教育理念、生活方式的變化展開農(nóng)村新風(fēng)尚的研究。尊重

足金金飾在婚嫁儀式中一直擔(dān)當(dāng)重要的角色：滿載著長(zhǎng)輩對(duì)新人的祝福，祝愿一對(duì)新人白頭偕老，情比金堅(jiān)之外，金飾在中國(guó)傳統(tǒng)中亦是代代相傳的瑰寶。最近，剛成為幸福新娘的鐘欣潼為英皇珠寶新設(shè)計(jì)的中式足金婚嫁系列演繹時(shí)尚婚嫁造型，鐘欣潼談起另一半時(shí)幸福地說道：“他很體貼、細(xì)心，很會(huì)照顧人，也愿花時(shí)間陪伴我?！弊罱郎?zhǔn)備國(guó)語新歌，會(huì)有出專輯的計(jì)劃。甜蜜難忘拍攝過程中，阿嬌不時(shí)流露出甜蜜神情，她提到： “當(dāng)你遇上對(duì)的人，幸福就會(huì)不知不覺間溜進(jìn)你的生命當(dāng)中。就如英皇珠寶的中

襲千年流傳下來的婚嫁習(xí)俗：嫁妝從女娃出生開始準(zhǔn)備，昂貴到一輩子只能結(jié)一次婚，但彩禮錢卻只要5000元。琢木郎位于云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治縣境內(nèi)，是哀牢山北端一個(gè)古老而優(yōu)美的彝族山寨，擁有豐富的民族習(xí)俗，琢木郎彝族人的婚禮也是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。婚嫁一直延續(xù)千年以來的習(xí)俗，男女雙方在物質(zhì)上沒有過多的苛責(zé)。一般情況下，琢木郎村的彩禮少到5000元，多到一兩萬元。雙方家庭看重的是新人的情義，看中的是攜手一生一世的婚姻愛情。彩禮雖然錢少，但是嫁妝卻非常

根本的是在為自身婚嫁的無力自主與命運(yùn)的無奈而傷痛。婚嫁制度及其帶來的問題先于她們而存在，成了她們先天性的情感隱痛。她們渴望良媒，寄希望于良媒，也“所痛無良媒”。婚嫁的隱痛和良媒的缺失，塑造了這些女性心理情感的主要特征。而女性的婚嫁問題，與文人出身、進(jìn)身問題很相似。由于缺乏“良媒”這個(gè)中介，渴望愛情與婚姻的女性與渴望入仕、入政的文人常懷有類似的隱痛，正是基于此，兩者的比興關(guān)系方能得以建立，所謂“借美人以喻君子”的說法亦才能得以成立。關(guān)鍵詞：無題詩(shī)；李商隱；女

想影響，山東民間婚嫁服飾以其傳統(tǒng)的服飾色彩搭配及其特有的圖案紋樣表現(xiàn)和刺繡工藝形成了獨(dú)具特色的山東民間服飾文化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們生活水平在不斷提高，審美觀念也在不斷改變。傳統(tǒng)的婚嫁服飾在款式、色彩、裝飾、裁制工藝等方面已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人們的審美需求，時(shí)尚的婚嫁服飾定制正在逐步走入中國(guó)家庭，因此研究山東民間婚嫁服飾文化勢(shì)在必行，如何將山東民間婚嫁服飾文化進(jìn)行深入研究，使之既傳承傳統(tǒng)齊魯文化思想精髓又植入現(xiàn)代社會(huì)審美時(shí)尚理念，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有效融合于婚

彩禮是聘娶婚嫁出現(xiàn)后中國(guó)傳統(tǒng)婚禮程序之一，又稱財(cái)禮、聘禮、聘財(cái)?shù)龋诨橐龅木喗Y(jié)過程中，男方在婚約初步達(dá)成時(shí)向女方贈(zèng)送聘金、聘禮，俗稱“彩禮”。彩禮在商周時(shí)期屬于貴族婚姻制度“六禮”之一，秦漢時(shí)期，這種習(xí)俗在普通民眾中流行起來，成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。最初，狩獵是生活的重心，婚姻也與此緊密相關(guān)，聘禮須用全鹿，后轉(zhuǎn)變?yōu)槁蛊?。逐漸地，鳥獸成為了聘禮的主要內(nèi)容。后來，布帛成了聘禮的主角。據(jù)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》記載：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀?！本褪且?/div>

文史博覽 2018年6期2018-06-28

彩禮是聘娶婚嫁出現(xiàn)后中國(guó)傳統(tǒng)婚禮程序之一，又稱財(cái)禮、聘禮、聘財(cái)?shù)龋诨橐龅木喗Y(jié)過程中，男方在婚約初步達(dá)成時(shí)向女方贈(zèng)送聘金、聘禮，俗稱“彩禮”。彩禮在商周時(shí)期屬于貴族婚姻制度“六禮”之一，秦漢時(shí)期，這種習(xí)俗在普通民眾中流行起來，成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。最初，狩獵是生活的重心，婚姻也與此緊密相關(guān)，聘禮須用全鹿，后轉(zhuǎn)變?yōu)槁蛊ぁＶ饾u地，鳥獸成為了聘禮的主要內(nèi)容。后來，布帛成了聘禮的主角。據(jù)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》記載：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀?！本褪且?/div>

文史博覽·文史 2018年6期2018-06-27

水平的提高，農(nóng)村婚嫁彩禮也在不斷上升，高額彩禮現(xiàn)象比比皆是。一方面高額彩禮在一定程度上改變了農(nóng)村重男輕女的觀念，使女性權(quán)力得以改善，并通過物質(zhì)補(bǔ)償女方家庭的方式，為女方父母養(yǎng)老提供一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面高額彩禮也導(dǎo)致男性家庭因婚致貧，父母養(yǎng)老問題突出，甚至有的適齡男青年因貧而無法娶妻，不利于農(nóng)村的和諧發(fā)展。因此，正確對(duì)待傳統(tǒng)習(xí)俗，理性看待婚嫁費(fèi)用問題，拒絕互相攀比的惡習(xí)，有利于形成良好的婚嫁習(xí)俗，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村和諧發(fā)展。[關(guān)鍵詞]婚嫁；彩禮；村民[中

保證人口，古人的婚嫁年齡往往比較早。漢代時(shí)期，男子平均婚嫁年齡在14歲～20歲之間，女子則是13～16歲。東漢三國(guó)時(shí)，女子平均婚嫁年齡在17歲左右，例如甄夫人，就在17歲前嫁給了第一任丈夫袁熙。到了南北朝，適婚男女的結(jié)婚年齡就提前了很多。南朝時(shí)的女子，結(jié)婚年齡平均為13歲左右。劉宋前廢帝的何皇后，12歲即出嫁。陳宣帝的柳皇后，11歲出嫁。而對(duì)于南朝時(shí)期的男子們（尤其是帝王）來說，結(jié)婚年齡就更早了，很多都是在十歲之前，還處于懵懂的孩童時(shí)代就結(jié)了婚。劉宋孝武帝

ermark天鵝婚嫁系列18K白金美鉆戒指，戒指上一雙天鵝甜蜜依偎背靠，代表永恒不變，象征彼此成為對(duì)方生命中的支柱。選鉆戒 永恒詩(shī)意湖泊上的天鵝雙雙對(duì)對(duì)，令人聯(lián)想到浪漫愛情。周大福與Forevermark合作推出天鵝婚嫁系列，以高貴純潔的天鵝，對(duì)伴侶忠心耿耿的真摯為設(shè)計(jì)靈感，結(jié)合自古以來代表承諾“永恒的愛”的鉆石，設(shè)計(jì)出清新婚嫁鉆飾系列，包裝訂婚戒指、吊墜項(xiàng)鏈、耳環(huán)及結(jié)婚戒指等，成為情侶幸福愛情的信物。選配飾 閃耀公主大婚當(dāng)日，女主角穿上華麗婚紗，配上閃亮

鎮(zhèn)還尚存漢族傳統(tǒng)婚嫁儀式“哭嫁”和“坐歌堂”。在這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)中許多年老夫人皆會(huì)“哭嫁”，因在她們年輕時(shí)都親歷過“哭嫁”和“坐歌堂”，她們對(duì)漢族傳統(tǒng)婚嫁儀式有著特殊的感情，同時(shí)也對(duì)其有著無比的喜愛。但隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，漢族傳統(tǒng)婚嫁儀式正在逐步被西方婚禮儀式或現(xiàn)代婚禮儀式影響甚至是取代。一、廣安區(qū)漢族傳統(tǒng)婚嫁儀式淵源廣安區(qū)隸屬于四川省廣安市，其為廣安市主城區(qū)，東與大竹、鄰水縣接壤，南接華鎣市，西與岳池縣交界，北與蓬安縣、渠縣相連。據(jù)《廣安源流》記載：“1993

鍵詞：積重難返 婚嫁 審美 持續(xù)曲折古時(shí)女子以小腳為美，但自清朝末期起由于受各種思潮的影響，民眾開始普遍認(rèn)為纏足是對(duì)婦女的一種壓制手段，所以此習(xí)俗開始逐漸消失。但是在清末時(shí)期，不纏足運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的并不十分順利。從纏足開始廢止到完全廢止的過程是持續(xù)并且曲折的。對(duì)于清末不纏足運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、過程、結(jié)果及影響都有詳細(xì)的歷史記載，但是造成這一過程進(jìn)而不止的原因到底是什么？本文將從社會(huì)，政治以及百姓的自身觀念這三方面出發(fā)，探究近代婦女纏足與反纏足競(jìng)爭(zhēng)持續(xù)而曲折的原因。一、正

不斷創(chuàng)新求變，在婚嫁風(fēng)俗、生活方式、育子觀念等方面出現(xiàn)了新觀念、新思維，形成地域性較強(qiáng)的農(nóng)村風(fēng)尚，推動(dòng)著農(nóng)村發(fā)展。關(guān)鍵詞：邢臺(tái)；農(nóng)村；婚嫁；風(fēng)尚河北省邢臺(tái)東部農(nóng)村地處平原，土地肥沃，長(zhǎng)期自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成了安于現(xiàn)狀、封建保守、故步自封的思想意識(shí)。國(guó)家重點(diǎn)貧困縣邢臺(tái)共有8個(gè)，其中邢臺(tái)東部農(nóng)村就有5個(gè)。本課題立足邢臺(tái)東部農(nóng)村新風(fēng)尚對(duì)傳統(tǒng)文化的取、舍，試圖尋找并實(shí)現(xiàn)新時(shí)代農(nóng)村的文化回歸。本課題主要從婚嫁觀念、教育理念、生活方式的變化展開農(nóng)村新風(fēng)尚的研究。尊重

蘊(yùn)潔湖南城步苗族婚嫁歌曲的音樂在音樂教學(xué)中的傳播策略趙蘊(yùn)潔苗族婚嫁歌曲是我國(guó)民族民間音樂組成的一部分，有著悠久的文化和歷史淵源。本文以湖南城步苗族婚嫁歌曲為研究對(duì)象，從歷史發(fā)展角度入手，對(duì)湖南城步苗族婚嫁歌曲的文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析。然后，探討了湖南城步苗族婚嫁歌曲在音樂教學(xué)中的傳播策略，弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀文化，傳承優(yōu)秀的音樂文化。苗族婚嫁歌曲 文化內(nèi)涵 音樂教學(xué) 傳播策略在現(xiàn)代化社會(huì)下，民族民間音樂文化保護(hù)與傳承一直倍受熱議，是廣大人民群眾極為關(guān)心的問題。湖南

海芳在封建王朝，婚嫁的禮儀是被認(rèn)定為禮文化的基礎(chǔ)。且近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)說：“若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史，最宜究心。中國(guó)所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也。”因而，對(duì)宋代婚嫁風(fēng)俗文化的考察能在一定程度上窺視當(dāng)今婚嫁文化發(fā)展的痕跡。一、宋代婚嫁的新婚流程（一）宋代婚嫁的進(jìn)行的前提中國(guó)古代的婚嫁是必須有媒人的?！吨芏Y﹒地官﹒媒氏》：“掌萬民之判。反男女，自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十二娶，女二十二嫁。凡娶判妻子者，皆

化的熏陶。平遙的婚嫁習(xí)俗最具特色，這些習(xí)俗也最能體現(xiàn)和反映古城人民的生活及其思想觀念。本文通過調(diào)查平遙的婚嫁禮儀的過程，發(fā)現(xiàn)其婚禮文化傳承的內(nèi)涵及其中的審美意義。關(guān)鍵詞：平遙；婚嫁；禮儀；文化平遙古城位于山西中部，被譽(yù)為“保存最為完好的四大古城”之一。平遙古城蘊(yùn)含著民族的智慧，承載著歷史的厚重，濃縮了漢民族數(shù)千年來優(yōu)異的文化傳統(tǒng)。在其優(yōu)秀的人文、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，凝聚而成當(dāng)今平遙豐富多彩的民俗文化。在這些民俗文化中，婚嫁禮儀是不可缺少的一個(gè)重要部分，具有濃厚的地

化的熏陶。平遙的婚嫁習(xí)俗最具特色，這些習(xí)俗也最能體現(xiàn)和反映古城人民的生活及其思想觀念。本文通過調(diào)查平遙的婚嫁禮儀的過程，發(fā)現(xiàn)其婚禮文化傳承的內(nèi)涵及其中的審美意義。關(guān)鍵詞：平遙；婚嫁；禮儀；文化平遙古城位于山西中部，被譽(yù)為“保存最為完好的四大古城”之一。平遙古城蘊(yùn)含著民族的智慧，承載著歷史的厚重，濃縮了漢民族數(shù)千年來優(yōu)異的文化傳統(tǒng)。在其優(yōu)秀的人文、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，凝聚而成當(dāng)今平遙豐富多彩的民俗文化。在這些民俗文化中，婚嫁禮儀是不可缺少的一個(gè)重要部分，具有濃厚的地

的戀歌，也有描寫婚嫁場(chǎng)面、家庭生活的贊歌，還有反映了不幸婚姻給古代婦女造成巨大痛苦的棄婦詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)，廣泛的反映了先秦時(shí)代人們的愛情生活的悲歡離合，表現(xiàn)了古代人們質(zhì)樸、真摯的感情。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；愛情；婚嫁；社會(huì)文化；意義作者簡(jiǎn)介：謝蓓蓓，嘉興學(xué)院文法學(xué)院學(xué)生；劉茜，嘉興學(xué)院文法學(xué)院教授。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-02一、愛情詩(shī)宋代朱熹說：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠

狂歡季“愛相融”婚嫁系列情侶對(duì)戒震撼來襲……新年狂歡，你我同在。鉆飾采購(gòu)第一站“永恒之星”珠寶在圣誕狂歡季，特 推出“愛相融”婚嫁情侶對(duì)戒，見證幸福，見證愛?！皭巯嗳凇毕盗杏捎篮阒莾A力打造，其意大利工藝設(shè)計(jì)融合了西 方先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，與中國(guó)傳統(tǒng)“愛”文化相融合，全新演繹愛的真諦， 成為時(shí)尚經(jīng)典婚嫁對(duì)戒。每款對(duì)戒的鉆石選擇都是根據(jù)其設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格精挑細(xì)選，完美呈現(xiàn)鉆石的獨(dú)一無二和對(duì)愛的詮釋。遇見你的緣分，喜歡的開始，告白你的真愛，相戀你的一世，四大系列款

當(dāng)前國(guó)內(nèi)狹義婚嫁消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)模（即婚禮策劃、婚紗攝影、婚紗禮服、婚宴四大核心產(chǎn)業(yè)情況）超過4800億元，如果計(jì)入酒水消費(fèi)等項(xiàng)目，則規(guī)模超過5000億元。這一剛需市場(chǎng)未來還會(huì)保持持續(xù)而穩(wěn)定的增長(zhǎng)。整合在即，獨(dú)角獸若隱若現(xiàn)婚戀十億級(jí)市場(chǎng)，已經(jīng)出現(xiàn)世紀(jì)佳緣這樣的納斯達(dá)克上市企業(yè)；而婚嫁5000億元市場(chǎng)，卻沒有一家美股或A股上市公司。未來，一定會(huì)有若干家獨(dú)角獸級(jí)以上的公司在這里涌現(xiàn)。行業(yè)生態(tài)從亂戰(zhàn)走向諸侯割據(jù)過去，中國(guó)婚企數(shù)量多、規(guī)模小。僅北京一地就有超過2萬家的婚

通晉商家庭成員的婚嫁及婚后生活狀況，總結(jié)出他們各自的特點(diǎn)，從而幫助我們了解晚晴社會(huì)生活中的普通晉商社會(huì)生活風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：武氏家書；普通晉商家庭；婚嫁；婚后生活A(yù)bstract： Marriage is an important part of social life， the jin business men go out to do business in the Ming and qing dynasties uprooted the particul

柳毅傳》中龍女的婚嫁管窺唐代士族婚姻風(fēng)尚蘭祥蘋（西南大學(xué)文學(xué)院400715）摘要：小說發(fā)展至唐代，不僅開始有了自身的文體自覺，在題材上也越來越向社會(huì)生活靠攏。作為唐傳奇發(fā)展高峰期的代表作之一，《柳毅傳》是常見的人神結(jié)合型本婚戀小說，本文擬從唐代婚姻的現(xiàn)狀出發(fā)來分析《柳毅傳》龍女的婚嫁，由此可知唐代士族在婚姻上依舊沒有擺脫六朝時(shí)看重門第的風(fēng)氣。關(guān)鍵詞：婚嫁；士族；門第李澤厚曾說：貫穿于唐代文學(xué)的主旋律，是對(duì)于有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著。這種大

“倒插門”的傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗具有典型的母權(quán)制社會(huì)特點(diǎn)。在婚嫁思想、婚嫁條件和婚嫁儀式等方面，高棉人的婚俗都極具宗教文化和柬埔寨社會(huì)文化特色，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，柬埔寨高棉族的傳統(tǒng)婚俗也隨之變遷，但保守、穩(wěn)定，注重婚姻道德仍舊是高棉人婚姻的準(zhǔn)則。關(guān)鍵詞：高棉族，婚嫁，禮俗中圖分類號(hào)：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-0145-02高棉族在東南亞中南半島國(guó)家的柬埔寨、越南、泰國(guó)和老撾均有聚居，高棉族繁衍生生不息。柬埔

201)?中日“婚嫁”忌諱語對(duì)比研究朱棠，劉頔(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖南 湘潭 411201)摘要：婚嫁作為一種客觀存在是人生儀禮中的重要階段。中日語言文化間的相似性使中日兩國(guó)的婚嫁禮俗、儀式及婚宴場(chǎng)合下的忌諱語有著相似乃至相同之處，主要表現(xiàn)在容易讓人聯(lián)想到離婚、再婚、感情不和、死亡等方面。但是，不同國(guó)家、民族的語言有其自身特色，所以“婚嫁”忌諱語的表達(dá)方面也存在一定差異。通過此研究，可以透過語言現(xiàn)象把握其背后的文化特性，洞察中日民族文化的“同”與“

6032?關(guān)于借婚嫁喜慶事宜大操大辦的思考李凌云*山西潞安礦業(yè)集團(tuán)漳村煤礦紀(jì)委，山西長(zhǎng)治046032隨著職工收入增加和物質(zhì)生活的極大豐富，大操大辦婚嫁喜慶事宜、借機(jī)斂財(cái)?shù)炔徽L(fēng)在礦區(qū)又有抬頭之勢(shì)。本文通過對(duì)形成大操大辦婚嫁喜慶事宜的原因及造成的危害進(jìn)行分析，從加強(qiáng)黨員干部的管理和教育，監(jiān)督檢查及責(zé)任追究等方面提出了治理之策。大操大辦；婚嫁喜慶事宜；危害；對(duì)策開展移風(fēng)易俗活動(dòng)，無論過去和現(xiàn)在，始終是我們黨思想政治工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。近年來，隨著職工收入的增

南省鳳凰縣土家族婚嫁音樂簡(jiǎn)述李涵婧（西南交通大學(xué) 人文學(xué)院，四川 成都 611700）我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，許多民族都擁有自己的婚嫁音樂，其中土家族婚嫁音樂特點(diǎn)鮮明，音樂內(nèi)容豐富，演唱形式多樣。在土家族婚嫁儀俗中，“哭嫁”是最典型最具影響力的活動(dòng)現(xiàn)象?！翱藜蕖杯h(huán)節(jié)所使用的“哭嫁歌”是土家族婚嫁音樂最具代表的音樂種類。在我們所能接觸到的現(xiàn)代婚禮中，哭是忌諱的，而土家族卻是在喜事中用哭來表達(dá)她們的情感。本文主要對(duì)湖南省鳳凰縣的土家族婚嫁音樂進(jìn)行調(diào)查和研究。哭嫁

石齋畫報(bào)》的清末婚嫁服飾研究高 蓉, 張競(jìng)瓊(江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院, 江蘇 無錫 214122)本文依托中國(guó)最早畫報(bào)之一的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》及其他相關(guān)史料，對(duì)清末婚嫁服飾現(xiàn)象進(jìn)行考察、統(tǒng)計(jì)與分析。研究從區(qū)域劃分和地區(qū)差的角度總結(jié)清末婚嫁服飾形制及其特征，按服飾“等級(jí)說”對(duì)清末婚嫁服飾進(jìn)行了層次劃分和特征分析，同時(shí)對(duì)清末婚姻締結(jié)中最為典型的陋俗現(xiàn)象進(jìn)行了論述，進(jìn)而研究了清末婚嫁服飾與婚俗的關(guān)系。認(rèn)為清末婚嫁習(xí)俗的不同導(dǎo)致婚禮服的不盡相同，一定程度上地方婚俗決定

息、出行、充電、婚嫁、聚會(huì)……雖說春節(jié)年年都過，但隨著時(shí)代的變遷，人們過春節(jié)的方式卻在悄然發(fā)生著變化。餃子、年夜飯、煙花爆竹？在許多已經(jīng)或即將長(zhǎng)大成人的“90后”看來，這樣的春節(jié)遠(yuǎn)不夠給力。他們有的已經(jīng)走出家門和校門，邁出了踏入社會(huì)的第一步，有的則在海外“漂著”，有的依舊是在校學(xué)生，他們的春節(jié)花樣百出，唯一相同的關(guān)鍵詞則是“網(wǎng)絡(luò)”。1994年中國(guó)加入互聯(lián)網(wǎng)大家庭，作為中國(guó)第一代互聯(lián)網(wǎng)原住民，網(wǎng)絡(luò)從此在“90后”的成長(zhǎng)過程中如影隨形。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“90后”數(shù)量約

六福珠寶2014婚嫁系列充滿古典宮廷氣息的鉆石項(xiàng)鏈，簡(jiǎn)約靈動(dòng)的曲線好比新娘手棒的鮮花，配上一襲潔白無瑕的婚紗，高貴而優(yōu)雅，散發(fā)著雍容華貴的迷人魅力。六福珠寶2014婚嫁系列清麗典雅的幾何線條與閃亮鉆石完美配合，大方得體，令新娘子更添高貴脫俗的氣質(zhì)，鉆石項(xiàng)鏈更可幻化為一枚鉆石吊墜，無論用作配襯優(yōu)雅的婚紗，還是時(shí)尚的晚裝，都能襯托出新娘子高貴大方的美態(tài)。六福珠寶2014婚嫁系列設(shè)計(jì)師將晶瑩的愛情熱淚幻化成顆顆璀璨奪目的鉆石，拼湊出兩款不同效果的唯美鉆石項(xiàng)鏈，配

計(jì)理念，成功推出婚嫁鉆飾系列，成為無數(shù)愛侶互贈(zèng)對(duì)方愛的信物之首選。2013年春夏，F(xiàn)orevermark?永恒印記再次引領(lǐng)婚嫁鉆飾的市場(chǎng)潮流趨勢(shì)，璀璨呈獻(xiàn)品牌經(jīng)典婚嫁鉆飾系列。歷久不衰的Forevermark?永恒印記鑲嵌?系列婚戒以“東”，“南”，“西”，“北”方向圍繞的四爪鑲嵌為造型，在表達(dá)全方位的愛之同時(shí)，其匠心獨(dú)運(yùn)的鑲嵌鏤空，卡位提升等專有技術(shù)，更是讓每一顆印有專屬編號(hào)的Forevermark?永恒印記美鉆綻放出最耀眼的光芒。

的“串姑娘”和“婚嫁”習(xí)俗，它讓人感覺到哈尼奕車人具有原始的母系氏族社會(huì)的跡象，又有現(xiàn)在父系氏族社會(huì)的特征。文章對(duì)此進(jìn)行了探討。關(guān)鍵詞：哈尼族奕車人；串姑娘；婚嫁；習(xí)俗在風(fēng)景秀麗的哀牢山上，生長(zhǎng)著一支古老的民族——哈尼族。他們有著悠久的歷史，從他們的族源、遷徙及傳說，就有著一種傳奇的色彩，加上他們獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗，更加增添了一份對(duì)他們的神秘感。哈尼族是一個(gè)能歌善舞的民族，他們從生老病死的一切過程都離不開音樂和舞蹈，音樂舞蹈是他們生活中的音韻，是他們的靈魂，同