曹瑞林 蘆 佳 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000）

《周易》“制器尚象”思想對現(xiàn)代設(shè)計的影響

曹瑞林 蘆 佳 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000）

“制器尚象”思想源于《周易》爻辭，對中國古代造物設(shè)計主張象形寓意起到了極大的影響。即認(rèn)為把有形象的器物和卦象一樣作為一種抽象的符號，經(jīng)過對大自然事物的模仿，類比和象征，以表現(xiàn)更深層次的“意”。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展變化，人類對現(xiàn)代設(shè)計提出了更高的要求，人們更希望現(xiàn)代的設(shè)計能夠注入更多文化內(nèi)涵，民族信仰，以滿足人類對情感的訴求。

弘揚中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)首先結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，把先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)運用到現(xiàn)代設(shè)計里，這是完成本土化設(shè)計的一個重要途徑。對傳統(tǒng)文化中自然形態(tài)及現(xiàn)象，給造物制器帶來的影響進(jìn)行研究，可對文化觀念有了充分的理解，在設(shè)計思想的層次上理解觀念是如何通過造型語言來傳遞的，從而在設(shè)計過程中把握好文化的特征，以便于產(chǎn)品能最大化的展現(xiàn)民族特點和深厚的文化內(nèi)涵。

制器尚象當(dāng)代文化設(shè)計

一、《周易》與“制器尚象”

“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭；以動者尚其動；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占?！薄兑讉?系辭上》。古代圣人對“道”的理解，在造物上是經(jīng)過對大自然事物的模仿，用自然事物的形象來象征事物而實現(xiàn)的?！爸破魃邢蟆笔菍⑵魑镒鳛橐环N自然事物的象征符號，引起人們對自然地聯(lián)想。

“制器尚象”也就是觀象制器，這說的就是中國古代的科技發(fā)明，所謂觀象，只是象而已，并不是專指的卦象。舉些簡單的例子：如果不依據(jù)歷史上發(fā)明創(chuàng)造的順序，那為什么古代人見了火上水下的卦象卻沒有發(fā)明汽船呢，就是因為這是有違歷史發(fā)展程序的。以舟船為例，古人先是看到木頭浮在水面上，于是扶著木頭過河。偶爾利用枯心的大木頭過河，以后便發(fā)明了獨木船，這就是觀象制器。

二、研究現(xiàn)狀

在《周易》的研究上，它作為一本古老的筮書，主要功用是借卜筮闡發(fā)哲理，有很多易學(xué)家經(jīng)常對《易》卦爻象及其所象征的物象進(jìn)行研究歸納形成自己的體系，恨不得將世界萬象都總結(jié)到自己的體系中，搞繁瑣哲學(xué)，直接導(dǎo)致了迷信思想在民間的泛濫?！吨芤住愤@部非常古老的典籍中保存著中國大量的文化內(nèi)涵，我們應(yīng)該把它作為一部哲學(xué)著作和文化典籍而非一部筮書，它是老祖宗留給我們的一筆遺產(chǎn)，我們要研究它的發(fā)展歷史，鑒其得失，學(xué)習(xí)前人的智慧和精華特別是這部著作中所蘊含的哲學(xué)思維方式，而并非僅僅探討它的起源和作用。從而在學(xué)習(xí)和研究過程中開辟更廣更多的研究領(lǐng)域。

三、制器尚象

（一）造型的思維方法

古代人造型的思維方法，是理解中國傳統(tǒng)文化中制器造物規(guī)律的源頭活水。首先研究中國的古典文學(xué)作品和相關(guān)工藝典籍，歸納出中國傳統(tǒng)造物的設(shè)計意識，再通過所出土的文物中得到論證，追溯其歷史起點，尋找相應(yīng)的理論和觀念，最后確定研究目標(biāo)的價值。

傳統(tǒng)文化中對造物原則的研究還沒有形成系統(tǒng)的理論，但是已經(jīng)有了較為深入的看法?！吨芤?系辭上》里提到的“制器尚象“便是其中的代表，他對于器物的象形寓意造型的產(chǎn)生和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

（二）“尚象”的發(fā)展過程

“制器尚象”要尚“象”，對于中國傳統(tǒng)造物的邏輯應(yīng)先知道“象”所為何物，“象”源于物，觀物而取萬物之象，這說一個例子：門。門剛開始發(fā)明出來的時候，人們感到非常神奇。就像現(xiàn)代收音機、電視、手機、電腦剛有的時候。這里詳細(xì)介紹了發(fā)明的程序：乾開坤合是象，門是器，制作的過程是法。這是影響到包括制器在內(nèi)許多方面的藝術(shù)創(chuàng)作的一種重要的藝術(shù)思維方式。

“觀物取象”是“尚象”的第一個層次，因為無觀念不可能造出任何東西來。創(chuàng)造出某一物象時，心中必先有意心象。以“物”為出發(fā)點，把取象的對象，則天地間一切物事，無所不包，把它作為人類“觀”的對象，對“物”加以理解，“物”作為創(chuàng)作的依據(jù)而經(jīng)過“取象”之后所表達(dá)則是心象、意象。這是人類自身對事物抽象化的一個結(jié)果，并進(jìn)行創(chuàng)造性活動。由最初的“觀物”到最終的“取象”上來。

“象形取意”則是造型的第二層次?！跋笮稳∫狻?字面上來說，就是根據(jù)形，來挖掘它深層次的內(nèi)意，這是取象之后的創(chuàng)造，造為易象。此象與物象之間，有象擬的關(guān)系。中國人最講究的就是“天人合一”“天地與我并生，萬物與我唯一”，崇尚天地元氣渾然一體的美，中國傳統(tǒng)造物的手法是寓意與功能兼顧，如象形文字的創(chuàng)造。

四、“制器尚象”對器物造型的影響

（一）器物分類

《周易》：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人，”“古者包犠氏之王天下也，……做結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁……包犠氏沒，神農(nóng)氏作，……木為耜，揉木為耒……皇帝、堯、舜垂衣裳而天下治，……刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠(yuǎn)以利天下?！瞎叛ň佣疤?，后世圣人易之以宮室”等，都說明了器物應(yīng)該具備的特點，一是功能性，二是創(chuàng)造性。器物的主要3種分類如下：

1.仿生器的造型

2.象形寓意造型

3.觀念器的造型

（二）各種器物的文化含義

中國古代的器物文化根據(jù)其社會功能的不同大致可分為審美和功能兩大部分，一是實用，二是禮器。實用物品當(dāng)然在象征意義上不太注意，就造型來說傾向于實用，因此象征意義也只能從其具體的裝飾上具體來看。而禮器呢，器物本身的象征意義當(dāng)然就很大了。

玉禮器，最早古人使用于制作禮器的材料就是玉。古人云：“國事之大，在祀及戎?！庇穸Y器包括圖騰和象征權(quán)利的符節(jié)器。隨著時代的發(fā)展，文化的進(jìn)步，到了商周時國家各種禮節(jié)禮儀不斷完善，出現(xiàn)了祭祀不同對象以及區(qū)分身份貴賤的專用禮器。玉禮器一般分為六器：玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜，分別代表天、地和東、南、西、北四方?！耙彩瞧魑镌煨途哂邢笳饕饬x的代表。

青銅禮器的設(shè)計粗獷夸張，多加以抽象的獸面紋裝飾其身，造型巨大給人以畏懼感，以此來滿足祭祀膜拜的精神需要。它最早是傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。從此鼎就成了傳國和祭祀的重器。這些青銅禮器是名副其實的“藏禮之器”，甚至成為國家的象征。

瓷器藝術(shù)在中國的傳統(tǒng)文化中占據(jù)著非常重要的位置，為中國古代文明的輝煌發(fā)揮了巨大的作用。在瓷器藝術(shù)中，具有晶瑩細(xì)致的瓷質(zhì)、典雅的色彩和典雅的造型是中國陶瓷藝術(shù)品的精華。自古以來就在造型和質(zhì)地上追求玉的美感和精神，充分說明其審美取向和文化蘊涵。

（三）象征的含義

中國器物的象征性是中華民族文化表達(dá)的一種重要的一是手法，這些器物外形匠心獨運，形象生動。器物形式中積淀了社會歷史的發(fā)展，它是中國傳統(tǒng)器物中廣泛采用的比喻、暗示、聯(lián)想、符號等手法來傳達(dá)人們的思想和愿望。它通過一種具體的形象來表達(dá)與之相類似的概念想法或者情感寄托。

1.材質(zhì)的象征性

2.色彩的象征性

3.形制的象征性

五、研究“制器尚象”的現(xiàn)實意義

在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的背景下，漸漸往東方傾斜的制造業(yè)，使中國制造在全球的地位越來越重要，而當(dāng)代中國的設(shè)計也不可避免的受到西方各種設(shè)計思潮的影響，“西方”設(shè)計的印記越來越突顯。如何實現(xiàn)“中國創(chuàng)造”的呼聲也越來越高，所以在學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)驗的同時，還應(yīng)該注重與中國自身的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。發(fā)掘出傳統(tǒng)文化中精華，賦以時代的內(nèi)涵，創(chuàng)造出更多更好的功能和審美的器物，以至于不在文化浪濤中失去方向，迷失自我。

[1]高豐.中國器物藝術(shù)論.山西教育出版社，2001.

[2]李硯祖.造物之美.中國人民大學(xué)出版社，2000.

[3]傅佩榮.譯解易經(jīng).東方出版社，2012.