繪畫；宋代詩詞；造物【中圖分類號(hào)】J527? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0076-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.025宋朝是我國歷史上外患最嚴(yán)重的一個(gè)朝代，宋遼金政權(quán)長期處于爭戰(zhàn)對(duì)峙狀態(tài)，民族矛盾極為尖銳，但得益于此，宋遼金商貿(mào)互通、經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，形成了宋朝理學(xué)思想以仁立國、崇文抑武的局面，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、手工

外物，試圖成為“造物主”，這無疑是人類中心主義無限制推演的結(jié)果?！邦惾嘶弊鳛槿斯ぶ悄艿闹饕夹g(shù)朝向，很大程度上正是被自視為“造物主”的人類研發(fā)者所賦予的，而“人工智能取代人類”的論調(diào)，也是在這種朝向的推波助瀾中走到了臺(tái)前。雖然人工智能的“奇點(diǎn)”理論尚是空懸的設(shè)想和臆斷，但足以隨著其“類人化”的極速推進(jìn)，引發(fā)諸多人文主義知識(shí)分子的驚惶。人文主義知識(shí)分子的崇高身份極大地依托于“文學(xué)”這一媒介，久居“人類本位”宮殿中的他們，很難設(shè)想人類的社會(huì)地位、文化資本、話

吸引人的，這種“造物”的成就感實(shí)在讓他上癮。耳濡目染從偶爾捏制到正式拜師學(xué)藝“從小耳濡目染，外公和母親做面塑的時(shí)候會(huì)順手給我一塊面團(tuán)讓我自個(gè)捏著玩，那個(gè)時(shí)候?qū)γ嫠芰?xí)以為常，并非刻意主動(dòng)學(xué)習(xí)，也沒有覺得它有多么大的吸引力?！睆垇喗苷f，出生于1980年的他記憶中兒時(shí)玩具很少，在那個(gè)年代面人算得上是高級(jí)玩具，拿個(gè)面人出去玩耍，小伙伴們都特別羨慕。從八九歲開始，張亞杰就幫著家里做一些道具、小動(dòng)物之類的面塑小零件，之后由于學(xué)習(xí)越來越緊張，偶爾寒暑假才跟著做一做。16

330099)造物的歷史源遠(yuǎn)流長，關(guān)于造物的起源，“圣人創(chuàng)物”之說一直占據(jù)主流地位，如《三皇本紀(jì)》有“神農(nóng)揉木為耒”，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》有“伯益作井”，《墨子·韓非子》有“奚仲作車”“巧倕作舟”等?！短旃ら_物》也從“圣人創(chuàng)物”展開，側(cè)重論述百姓日用的造物技藝，強(qiáng)調(diào)造物的實(shí)用性。全書分上、中、下三卷，共十八章，按“貴五谷而賤金玉之義”的思想編排章節(jié)順序，系統(tǒng)記載了中國古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，繪制了123幅插圖，直觀地呈現(xiàn)傳統(tǒng)造物的歷史畫面。丁江文先生評(píng)價(jià)此書

了最早的有意識(shí)“造物”，在滿足了生存需求之后，人類逐漸走向?qū)ふ揖裥枨蟮牡缆?。隨著科技和時(shí)代的發(fā)展，人類改變自然的能力日趨增強(qiáng)，人們開始主觀地革新自然，打開人為世界的大門。接著，“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞就誕生了?！霸O(shè)計(jì)”一開始并不是稱之為“設(shè)計(jì)”，它的產(chǎn)生以及發(fā)展就像是人類進(jìn)化一樣，是隨著人類社會(huì)的逐漸發(fā)展和演變，在不一樣的范疇中有著各種差異性。設(shè)計(jì)也是由低層次向更高層次發(fā)展，一切設(shè)計(jì)的產(chǎn)生最初的原因都是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的生產(chǎn)條件已經(jīng)滿足不了人們的需求，此時(shí)產(chǎn)生了“造

國松【摘要】傳統(tǒng)造物過程中生產(chǎn)造物者聯(lián)合匯聚思維歸納與關(guān)聯(lián)想象，形成有分別類的形態(tài)設(shè)計(jì)創(chuàng)新觀念。通過系統(tǒng)分析唐宋香爐在特殊社會(huì)機(jī)制下的藝術(shù)形態(tài)背景以及在形、色、質(zhì)、式四大形態(tài)參數(shù)下的設(shè)計(jì)特征，進(jìn)而挖掘傳統(tǒng)造物的創(chuàng)作思想、動(dòng)機(jī)和形態(tài)設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新觀念。古代工匠在形態(tài)聯(lián)想思維、美學(xué)嬗變風(fēng)格、盡意立象情懷“三板斧”全面反映造物意識(shí)的邏輯性，最終使得創(chuàng)新觀念產(chǎn)出結(jié)果，更加符合人類生產(chǎn)實(shí)踐的設(shè)計(jì)價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】造物；唐宋香爐；藝術(shù)形態(tài)；設(shè)計(jì)特征；創(chuàng)新觀念【中圖分類號(hào)

的時(shí)代之花。透過造物人們往往能夠瞥見一個(gè)時(shí)代的思想及價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念又對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)有著極為深刻的影響。設(shè)計(jì)藝術(shù)若偏離的時(shí)代的背景必然會(huì)被時(shí)代所淘汰。本文從設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度對(duì)先秦時(shí)代的造物語境、動(dòng)因、方法及特征、理想展開了系統(tǒng)地分析，以為當(dāng)前藝術(shù)的探索提供一定的參考。先秦時(shí)代的楚國工匠們秉承取象——比類——制器的基本造物邏輯，很好地處理了人與物、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，至今仍具有極為深刻的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);造物;思想;楚國東周末年，王室衰微，而諸侯

中國古代思想家的造物理論，都可為功能的自我實(shí)現(xiàn)提供理論支持。關(guān)鍵詞：造物;功能;形式;文化中圖分類號(hào)：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-000-02“造物藝術(shù)”是張道一提出的藝術(shù)概念。在《造物的藝術(shù)論》中，張道一系統(tǒng)地闡釋了唯物主義的造物藝術(shù)理論。他始終認(rèn)為人民是造物者，并重點(diǎn)闡述了工藝美術(shù)的本質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展方向[1]。本文所說的“造物”不限于工藝美術(shù)，指所有與人相關(guān)的“制造物的活動(dòng)”。本文集中討論的是造物活動(dòng)中的功能

社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，造物藝術(shù)研究經(jīng)歷了由造型到觀念、由觀看到傳承、由簡單生產(chǎn)到創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的改變和進(jìn)步，造物藝術(shù)在新的環(huán)境中迭代升級(jí)不斷做出適應(yīng)時(shí)代的調(diào)整。把握中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系的研究意義，是在回溯歷史、分析現(xiàn)實(shí)、把握范疇內(nèi)涵及體系化聯(lián)系的過程中，深化造物藝術(shù)的理論、觀念、經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐、文化傳承發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，以期發(fā)揮支持和建構(gòu)作用。一、中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系的范疇流變“造物”系中國古代漢語詞匯。先秦以前“造物”指創(chuàng)造世界的外力?！蹲酉囊讉鳌分小瓣栒?，春四時(shí)

的時(shí)代之花。透過造物人們往往能夠瞥見一個(gè)時(shí)代的思想及價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念又對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)有著極為深刻的影響。設(shè)計(jì)藝術(shù)若偏離的時(shí)代的背景必然會(huì)被時(shí)代所淘汰。本文從設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度對(duì)先秦時(shí)代的造物語境、動(dòng)因、方法及特征、理想展開了系統(tǒng)地分析，以為當(dāng)前藝術(shù)的探索提供一定的參考。先秦時(shí)代的楚國工匠們秉承取象——比類——制器的基本造物邏輯，很好地處理了人與物、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，至今仍具有極為深刻的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);造物;思想;楚國東周末年，王室衰微，而諸侯

國古人“在談?wù)摗?span id="j5i0abt0b" class="hl">造物’問題的同時(shí)，并未丟開‘賞物’的議論”。由“造物”轉(zhuǎn)化為“賞物”，是對(duì)“匠作之業(yè)”“這一行業(yè)境界的最好理解”[1]125。作者在這里提到的我國古代的“匠作之業(yè)”指的就是今天的“設(shè)計(jì)”。蔡元培的“美育”（“以美育代宗教”）思想形成于民國時(shí)期的第一個(gè)十年。雖然受到康德美學(xué)中關(guān)于美的普遍性、超越性思想的影響，但是“美育”的思想內(nèi)核還是與中國的美學(xué)傳統(tǒng)有一定淵源。如果從設(shè)計(jì)抑或設(shè)計(jì)教育的角度來解讀蔡元培的“美育”思想，以下兩點(diǎn)特別值得注意：其一

質(zhì)分為自然物與人造物。自然物，先于人造物存在，先于人類文明存在，但因?yàn)槿祟愇拿鞯难葸M(jìn)發(fā)生變化。它們是大地星辰、春風(fēng)落雨，是一棵比我們高出很多很多的樹，是一條從我們的祖先身旁流過來的河。自然物是自然的，是自然而然的，是有靈氣的、是富有智慧的。人造物，是自然物身后的一道光。城市，人造物的聚合體，其本身就是一個(gè)偌大的人造物。人造物被我們創(chuàng)造，同自然物一道成為我們賴以生存的基礎(chǔ)。人造物是人類智慧的結(jié)晶，給我們認(rèn)識(shí)自然物提供了一個(gè)有效的途徑。有了人造物，我們才能不約

務(wù)于現(xiàn)實(shí)的意義，造物藝術(shù)史的研究更應(yīng)如此。在某種程度上，歷史意識(shí)決定著歷史學(xué)習(xí)者和研究者的認(rèn)知層次和學(xué)術(shù)境界[3]?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">造物藝術(shù)史”涵括了“造物”和“歷史”兩個(gè)方面，既涉及對(duì)造物行為、活動(dòng)及其物態(tài)的解讀與研究，也包括對(duì)人類造物長河中造物藝術(shù)史脈絡(luò)的把握和梳理；因而，對(duì)二者關(guān)系的把握就是造物藝術(shù)史研究者應(yīng)該把握的歷史意識(shí)。英國設(shè)計(jì)史學(xué)家約翰·沃克說：“設(shè)計(jì)史學(xué)家的第一職責(zé)就是重構(gòu)物品對(duì)制造者所具有的含義與意義。但他們的任務(wù)并不止于此，探詢后續(xù)發(fā)展，探討今世的意

問題的手段。由“造物”向“設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)變過程中，為了適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)穩(wěn)定的范式不能再提供解決問題的方法，從而中國設(shè)計(jì)范式發(fā)生轉(zhuǎn)移。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)范式;范式轉(zhuǎn)向中圖分類號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）27-00-02一、中國造物的傳統(tǒng)范式（一）技藝相通的工藝性“造物”概念是在中國人的日常生活中構(gòu)建起來的，傳統(tǒng)的中國設(shè)計(jì)范式始終離不開“物”，由于受到生產(chǎn)技術(shù)水平的限制，“物”的價(jià)值側(cè)重于匠人的手工技藝是否精湛，在形式

在計(jì)算機(jī)中進(jìn)行“造物”重現(xiàn)，催化了許多具有社會(huì)及現(xiàn)實(shí)意義的科研成果誕生。步入計(jì)算機(jī)技術(shù)研究1978年出生的黃勁，恰好趕上了國家大力發(fā)展教育事業(yè)的時(shí)期。在這一時(shí)代背景之下，黃勁對(duì)于知識(shí)的渴望與內(nèi)心深處想要不斷學(xué)習(xí)的熱情，也愈漸濃烈起來。21世紀(jì)初，計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展得風(fēng)生水起，成為各學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)與重要推動(dòng)力，在這一科技趨勢(shì)之下，黃勁積極躋身于這一領(lǐng)域研究中，來到了浙江大學(xué)，攻讀計(jì)算機(jī)博士學(xué)位。博士期間，黃勁的主要研究工作是三維幾何形變，這一方向的研究在當(dāng)時(shí)是非

《天工開物》傳統(tǒng)造物思想中的生態(tài)設(shè)計(jì)元素，總結(jié)生態(tài)設(shè)計(jì)原則并結(jié)合實(shí)際案例分析，將其融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整個(gè)生命周期中去?！短旃ら_物》從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面闡述了造物思想，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了豐富的思想理論。使得生態(tài)設(shè)計(jì)在古代造物思想的引導(dǎo)下更具文化內(nèi)涵與生命力。關(guān)鍵詞：天工開物;生態(tài)設(shè)計(jì);造物;可持續(xù)設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：TB472???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2020）09-0107-03Abstract：designers defin

上出現(xiàn)了北京思維造物信息科技股份有限公司（以下簡稱“思維造物”）的招股說明書，這家公司正是“得到”App、“羅輯思維”微信公眾號(hào)的母公司。根據(jù)招股書顯示，思維造物前身由羅振宇、李天田（即脫不花）、吳聲于2014 年共同出資設(shè)立，歷經(jīng)重組、股份制改造，也曾搭建境外紅籌VIE結(jié)構(gòu)。此番遞交招股書，這也意味著這家知識(shí)服務(wù)的頭部玩家選擇在A 股市場開啟資本化道路。值得關(guān)注的是，招股書中思維造物關(guān)鍵經(jīng)營數(shù)據(jù)一覽無余，備受行業(yè)和資本市場關(guān)注的知識(shí)服務(wù)究竟能掙多少錢，未

摘 要]少數(shù)民族造物的裝飾形式是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分，其中貴州黔南地區(qū)的少數(shù)民族造物藝術(shù)也成為中華民族偉大復(fù)興過程中不可缺少的研究對(duì)象。布依族、苗族、水族是黔南布依族苗族自治州居住最多的少數(shù)民族，該民族豐富的造物文化典籍與造物裝飾藝術(shù)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)從黔南少數(shù)民族造物裝飾形式的本體、內(nèi)容、價(jià)值與意義等方面展開研究。[關(guān)鍵詞] 造物;裝飾;圖案;黔南民族[中圖分類號(hào)] J51? ? ? ? ? ?[文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)

體現(xiàn)。它于博大的造物文明之中氤氳，是蘊(yùn)藏在民族意識(shí)中的樸素設(shè)計(jì)思想、觀念延續(xù)所帶來的思想共鳴、情感體悟，對(duì)提升藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的整體價(jià)值有著極為重要的渲染作用，產(chǎn)生“宜人”且“怡人”的效應(yīng)。造物自然與物有關(guān)，在一個(gè)物的力量愈益增長的時(shí)代，需要對(duì)人類自身心靈的建設(shè)，需要一種對(duì)于人類過去的造物經(jīng)驗(yàn)及審美體驗(yàn)的把握，以消除技術(shù)社會(huì)無限膨脹的物欲隱患，以達(dá)成心與物的融合平衡。基于此，本文將從樸素工藝觀之道器觀、人本觀的角度進(jìn)行思考并對(duì)紫砂絞泥的制作工藝及藝術(shù)特色等進(jìn)行

要：在悠久的中國造物藝術(shù)史上，青銅藝術(shù)是“器以藏禮”思想在造物活動(dòng)中的典型代表，其中青銅鼎又是最具代表性的器物。商周時(shí)期為我國青銅鼎藝術(shù)的最高峰，青銅制造業(yè)非常發(fā)達(dá)。祭祀和占卜是商代的政治性宗教活動(dòng)，宗教巫術(shù)內(nèi)化為商人的精神力量。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，貧富差距拉大，在社會(huì)生活中衍生出各種相應(yīng)的禮儀制度，這是青銅鼎作為貴族階層的日常生活器皿和禮器同時(shí)存在的客觀原因。作為青銅禮器的代表——青銅鼎成為區(qū)別人的社會(huì)等級(jí)、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部穩(wěn)定的主要工具之一。關(guān)鍵詞：

在計(jì)算機(jī)中進(jìn)行“造物”重現(xiàn)，催化了許多具有社會(huì)及現(xiàn)實(shí)意義的科研成果誕生。步入計(jì)算機(jī)技術(shù)研究1978年出生的黃勁，恰好趕上了國家大力發(fā)展教育事業(yè)的時(shí)期。在這一時(shí)代背景之下，黃勁對(duì)于知識(shí)的渴望與內(nèi)心深處想要不斷學(xué)習(xí)的熱情，也愈漸濃烈起來。21世紀(jì)初，計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展得風(fēng)生水起，成為各學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)與重要推動(dòng)力，在這一科技趨勢(shì)之下，黃勁積極躋身于這一領(lǐng)域研究中，來到了浙江大學(xué)，攻讀計(jì)算機(jī)博士學(xué)位。博士期間，黃勁的主要研究工作是三維幾何形變，這一方向的研究在當(dāng)時(shí)是非

壁畫;執(zhí)壺設(shè)計(jì);造物;圖像學(xué)基金項(xiàng)目：本文系陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目階段性成果（19JK0919）;咸陽師范學(xué)院專項(xiàng)科研基金項(xiàng)目（XSYK18018）;咸陽師范學(xué)院青年骨干教師培養(yǎng)項(xiàng)目（XSYGG201810）研究成果。一、唐壁畫中執(zhí)壺器物概況考陜西歷史博物館所藏的唐代壁畫數(shù)量頗多，大多數(shù)來源于唐代墓葬，這種墓葬壁畫源于古人視死如生的生死觀，壁畫的內(nèi)容也是唐代統(tǒng)治階級(jí)生活的重要部分，有墓主人生前真實(shí)的生活場景描述，也有對(duì)其死后理想生活的描摹。從圖像學(xué)的

范并不是恒定的，造物設(shè)計(jì)往往是在功能的限定下產(chǎn)生，形式通常是在偏離中進(jìn)步，它始終等待著天才的偏離，等待著時(shí)代的發(fā)展。設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家們會(huì)遵循一個(gè)恒定的規(guī)范，并伴隨著形式的規(guī)范，權(quán)威、流派、風(fēng)格等相繼產(chǎn)生。本文從設(shè)計(jì)形式的規(guī)范中出發(fā)，通過早期造物中探索規(guī)范的由來，進(jìn)而說明影響設(shè)計(jì)規(guī)范的因素，例證設(shè)計(jì)規(guī)范的主要是形制上的規(guī)范，通過老子、孟子等中國大哲學(xué)家從造物規(guī)范中得到啟發(fā)，推動(dòng)了“德”規(guī)范在社會(huì)的發(fā)展要義。從設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展中得出偏離已成為常態(tài)，分析偏離規(guī)范的原因

儀式;戲曲紙?jiān)?造物一、魯西南戲曲紙?jiān)恼Q生場域（一）魯西南文化區(qū)域魯西南地區(qū)位于山東省南部的沖積平原之上，在地理意義上包括菏澤、濟(jì)寧、棗莊地區(qū)。戲曲紙?jiān)囚斘髂蠁仕孜幕幸环N普遍的表現(xiàn)形式。其中，菏澤是魯西南地區(qū)中喪葬儀式風(fēng)俗保留最為完整的地區(qū)，其戲曲紙?jiān)厣沧顬轷r明，當(dāng)屬魯西南地區(qū)紙?jiān)?。菏澤之前被稱作“曹州”，地處山東省西南部，南有菏山，北有雷澤，故在《禹貢》中被稱作“菏澤”。在地理環(huán)境方面，菏澤位于廣袤的黃河沖積平原，適宜農(nóng)耕生產(chǎn)，孕育了該地的

晶產(chǎn)物。淺談傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)，以玉器作為切入點(diǎn)入手，觀察并分析傳統(tǒng)手法及造物造型設(shè)計(jì)，并從中能發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)之美，手藝之美，造物之美，并將這種藝術(shù)美做為當(dāng)今設(shè)計(jì)一種不可缺少的借鑒方式。關(guān)鍵詞：1.玉器;2.傳統(tǒng)造物;3.設(shè)計(jì)之美;4.手藝引言法國人類學(xué)家克洛德·列維·施特勞斯的名言：技藝，是人在宇宙中為自己找到的位置。文化的歷史，在很大的程度上就是技藝造物的歷史。他說：“我們之所以喜歡手工的東西，是因?yàn)槲覀兊拿栏衼碓?，就是在這歷史久遠(yuǎn)的技藝中逐漸形成的?！苯駮r(shí)今日所

發(fā)展要求。一、“造物”+“服務(wù)”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維（一）服務(wù)設(shè)計(jì)理念概述服務(wù)設(shè)計(jì)是近幾年在國內(nèi)新興的一種設(shè)計(jì)理念，但在國外的一些發(fā)達(dá)國家已有數(shù)十年的發(fā)展歷史。服務(wù)設(shè)計(jì)理念萌芽于數(shù)字時(shí)代，成長于互聯(lián)網(wǎng)思維②。關(guān)于服務(wù)設(shè)計(jì)理念的定義有很多，這里給出如下定義：服務(wù)設(shè)計(jì)是在服務(wù)過程中以人為中心的，將不同的人物、環(huán)境、行為、觸點(diǎn)以及其他因素合理并高效地整合，進(jìn)而形成一個(gè)整體、系統(tǒng)的過程，并最終滿足于用戶需求，同時(shí)又具有價(jià)值的一系列服務(wù)活動(dòng)。它主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：①階段性

摘 要：中國的造物已經(jīng)歷經(jīng)了幾千年的歷史，其間不乏凝結(jié)著勞動(dòng)人民智慧的產(chǎn)物。流動(dòng)營生工具作為民間造物思想的產(chǎn)物由古至今在形式和功能上發(fā)生著變化，蘊(yùn)含的造物思想也代代變遷。造物思想影射著時(shí)代的觀念、價(jià)值觀、方法論等方面。本文將從“制造”和“智造”兩個(gè)思想維度對(duì)其進(jìn)行研究，分析造物思想的變化的同時(shí)，反思設(shè)計(jì)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：造物;營生工具;設(shè)計(jì)思想“制”，動(dòng)詞。通常表達(dá)一種動(dòng)態(tài)語境，如制造、制定。“智”一直以來都是以名詞的詞性來呈現(xiàn)出一種靜態(tài)的語境，如智慧、智能

刻作為一種具有“造物設(shè)計(jì)”的作品，在其發(fā)展中一脈相承，并有內(nèi)涵獨(dú)特的“設(shè)計(jì)元素”貫穿其中。篆刻藝術(shù)為標(biāo)志、字體、海報(bào)設(shè)計(jì)創(chuàng)意構(gòu)思的源泉，對(duì)篆刻中文字圖案的章法進(jìn)行解構(gòu)、重組、排列組合，可以表現(xiàn)出具有中國文化、中國元素的設(shè)計(jì)作品。關(guān)鍵詞：篆刻藝術(shù) 標(biāo)志 字體設(shè)計(jì)一、三代時(shí)期印章風(fēng)格與標(biāo)志設(shè)計(jì)提到篆刻藝術(shù)不得不提到漢字，可以說字體是構(gòu)成篆刻藝術(shù)的主要“骨架”。據(jù)史料、文獻(xiàn)記載，漢字是迄今為止世界上唯一傳承并一直沿用至今的象形文字。遠(yuǎn)古先民的結(jié)繩、契刻、畫符號(hào)記

學(xué)為理論支撐，從造物色彩學(xué)的學(xué)科高度，基于《考工記》中百工的造物色彩事象，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的研究;研究著力于挖掘《考工記》的造物色彩與建構(gòu)《考工記》造物色彩學(xué)論綱發(fā)凡，建構(gòu)《考工記》造物色彩學(xué)的本體論、設(shè)計(jì)論、制度論、文化論、價(jià)值論、審藝論與誤讀論，不僅能夠全局性地關(guān)注《考工記》造物色彩，還能從學(xué)科的視角對(duì)其進(jìn)行理論建構(gòu)，為色彩學(xué)學(xué)科填補(bǔ)造物色彩學(xué)中的《考工記》造物色彩研究空白?！娟P(guān)鍵詞】 考工記;造物;造物色彩學(xué);《考工記》造物色彩學(xué)論綱[中圖分類號(hào)]J5

統(tǒng)一 天人合一 造物關(guān)于《考工記》的作者和成書年代，長期以來學(xué)術(shù)界有不同看法。陳寅恪先生認(rèn)為《考工記》可能成書于西漢；梁啟超先生認(rèn)為成書于戰(zhàn)國后期；而郭沫若先生認(rèn)為《考工記》成書于春秋末期。學(xué)者對(duì)于《考工記》的研究也足以表明對(duì)它的重視。同樣，材美工巧的造物思想也對(duì)后世起著非常重要的指導(dǎo)意義。平日理解“天時(shí)、地氣、材美、工巧”多是分析一件成功的作品被創(chuàng)造出來所必須具備的條件，其中的“天有時(shí)，地有氣，材有美”是造物的客觀條件，“工有巧”則是對(duì)這些客觀因素的主觀

目標(biāo)建構(gòu)法的循階造物與啟發(fā)變化實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練過程，從教學(xué)范式的角度予以了深入討論。在訓(xùn)練造物的角度，這是培養(yǎng)創(chuàng)客技能和創(chuàng)新思維的基本教學(xué)方式。這種方式所形成的過程，連同創(chuàng)客的知識(shí)能力習(xí)得過程的前后交織，就可能將一名學(xué)生逐漸推向真正可能創(chuàng)新造物的創(chuàng)客能級(jí)。這一點(diǎn)已被許多成功的創(chuàng)客經(jīng)歷所證實(shí)。每一位創(chuàng)客究其成長，回頭看都不約而同地歷經(jīng)了這種復(fù)雜曲折的錘煉過程。事實(shí)上，這種訓(xùn)練過程做得越多，過程中內(nèi)容與體驗(yàn)越充實(shí)，學(xué)生就越可能從具備造物的基本本領(lǐng)進(jìn)階到具備高超本領(lǐng)。但

析來闡述中國古代造物藝術(shù)的內(nèi)心需求和價(jià)值觀念。關(guān)鍵詞：酒文化；造物；酒器一、中國古代酒器的發(fā)展夏朝的酒文化十分盛行，更是出現(xiàn)了中國歷史上第一件青銅酒器——爵。在許慎的額《說文解字》中記載“爵，禮器也，象爵之形，中有鬯酒。又，持之也，所以飲器象爵者，取其名節(jié)節(jié)足足也?！本?，作為酒器，是飲作為何而用呢？在《禮記》中記載“二爵二觚四觶一斝?！边@是爵與其他酒器的組合，但是在夏代晚期剛出現(xiàn)爵時(shí)并沒有發(fā)現(xiàn)與爵相搭配的其他酒器。在考古發(fā)現(xiàn)中，一件青銅器上有關(guān)于白公父爵的

藝術(shù)特征的形成與造物觀念、造物手法密切相連，進(jìn)而探討了蘊(yùn)含于刺繡紋樣中求子納福的造物觀和鏡像自然的造物法。該研究對(duì)于保護(hù)和傳承揚(yáng)州刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，也對(duì)現(xiàn)代服飾品等設(shè)計(jì)中的刺繡裝飾手法具有一定參考價(jià)值。關(guān)鍵詞： 求子團(tuán)頭;紋樣;造物;刺繡;揚(yáng)州Analysis of embroidery patterns of Pray bag in Yangzhou areaYAN Jiaping1， WEI Fang2（1.Art and Desi

術(shù)與科學(xué);歷史;造物人類的發(fā)明史與技術(shù)史并不完全對(duì)等，至少在17世紀(jì)之前，幾乎沒有什么關(guān)系，但是從19世紀(jì)全球科技大爆發(fā)以來，科學(xué)發(fā)明在很大程度上就代表了技術(shù)的進(jìn)步。1 《技術(shù)史》系列書籍技術(shù)史是一項(xiàng)比較特殊的歷史劃分方式，它似乎與其他方式息息相關(guān)，但是又常常游離于其外。想要徹底地了解人類的技術(shù)史，既要拋棄其他歷史觀的思維方式，又要慣于聯(lián)想，完善技術(shù)發(fā)明背后的條件。正如《技術(shù)史》系列叢書的主編查爾斯·辛格針對(duì)他的作品所說的：“不是整個(gè)物質(zhì)文明的歷史……而是

前，學(xué)術(shù)界對(duì)楚國造物及審美的研究大多停留在物與物、形象之于形象的深入討論中。本文以上古楚國藝術(shù)中線性抽象美的特點(diǎn)為楔子，從能量學(xué)、幾何學(xué)的角度去分析楚國物態(tài)的尺度之美并通過深入探討其幾何意義，解讀楚人造物活動(dòng)的源泉及審美的特殊意義，并深入揭示其文化及藝術(shù)背后的哲學(xué)與宇宙觀精神以及歷史人文意義。關(guān)鍵詞：楚國;水;尺度;造物1 水的來源江漢平原包括長江中游與漢水流域的廣袤地區(qū)，是古代楚文化中心之一。楚國后來遷都于郢。郢城之地，就在古云夢(mèng)澤之濱。四季分明、植被茂

符號(hào)學(xué)角度看，“造物”不僅是具有實(shí)用價(jià)值的人工制品，更是一個(gè)具有象征和隱喻意義的符號(hào)。使用者對(duì)“造物”的選擇和消費(fèi)，包含了符號(hào)意義的消費(fèi)。造物者可以通過對(duì)造物“賦值”，來滿足和引導(dǎo)使用者對(duì)“造物”意義的追求。[關(guān)鍵詞]造物；符號(hào)意義；賦值；造物文化[Abstract] From the perspective of semiotics， creation is not only the artificial product that with practi

而隨著設(shè)計(jì)形態(tài)的造物與造形的改變而發(fā)生改變。本文就從器物之美論設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)中的造物與造形的重要性中的造物與造形的區(qū)別、怎樣造型與怎么造形、設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)藝術(shù)、設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)中的造物與造形等四個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的探討與闡述，并以廣府文化為案例，說明了這樣的器物之美所呈現(xiàn)出的設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的重要地位。關(guān)鍵詞：器物之美；設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)；造物；造形；廣府文化中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）02-0094-02生活與藝術(shù)息息相關(guān)，當(dāng)人與

黃 翔作為認(rèn)知人造物的信息技術(shù) —— 一種技術(shù)哲學(xué)的反思黃 翔當(dāng)今信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類認(rèn)知能力的影響是技術(shù)哲學(xué)試圖回答的一個(gè)問題。一種可行的方式是，把信息技術(shù)當(dāng)作認(rèn)知人造物，探討其設(shè)計(jì)、功能及其與環(huán)境的互動(dòng)與適應(yīng)。盡管這種研究方向的確為我們理解當(dāng)代信息技術(shù)對(duì)人類認(rèn)知的影響提供了十分有用的起點(diǎn)，但它的說明力由于其靜態(tài)特征而有其局限性。更為全面的說明需要考慮到認(rèn)知人造物的動(dòng)態(tài)和演化，尤其是人造物與人類認(rèn)知的共演化的事 實(shí)。認(rèn)知人造物；信息技術(shù)；人造物的本體論；

首屆“淘寶造物節(jié)”在上海盛大舉辦，當(dāng)上海世博展覽館響起華晨宇演繹的造物節(jié)主題曲時(shí)，頓時(shí)引發(fā)線上線下數(shù)以萬計(jì)淘寶粉絲的瘋狂尖叫。在花花現(xiàn)身“淘寶造物節(jié)”演出的當(dāng)天，粉絲們?cè)缭?點(diǎn)鐘就在場外排起長隊(duì)。此次淘寶造物節(jié)上，華晨宇還現(xiàn)場演繹了包括《微光》、《國外與乞丐》、《我管你》等經(jīng)典曲目。造物節(jié)的本質(zhì)就是發(fā)揮原創(chuàng)力，當(dāng)天有72家最具原創(chuàng)精神的淘寶店在這里搭建了原創(chuàng)車間，帶來各種奇思妙想和新奇古怪的原創(chuàng)力。（黃嬌嬌）endprint

高 遠(yuǎn)藝術(shù)中的“造物”邏輯 ——藝術(shù)史及哲學(xué)視角高 遠(yuǎn)從文藝復(fù)興以來現(xiàn)代藝術(shù)體制框架之下的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，起初是將之前服務(wù)于宗教或者其他功能性目的的物品經(jīng)過重新組織與展示，將其變?yōu)椤八囆g(shù)”，賦予其“藝術(shù)作品”的地位。這個(gè)過程演變至今，其背后的觀念邏輯，從藝術(shù)家和策展人的職權(quán)的演變，到極少主義以及符號(hào)和再現(xiàn)理論，其實(shí)質(zhì)并未脫離瓦薩里所奠定的集合了藝術(shù)（作品）、藝術(shù)理論（敘事）與空間（博物館）的體系。本文將視角對(duì)準(zhǔn)晚期現(xiàn)代主義藝術(shù)中“物”的概念，嘗試以一種藝術(shù)史

傳播學(xué)院）“工藝造物”這一概念常見于當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中，在有些研究者那里它與“工藝美術(shù)”、“造物”、“造物藝術(shù)”、“民間美術(shù)”、“民間工藝”等稱謂交叉混用，并未作嚴(yán)格的區(qū)分，其本身似乎已經(jīng)成為一個(gè)約定俗成、不證自明的語匯。而事實(shí)上，如果不對(duì)其加以界定，就容易產(chǎn)生認(rèn)知上的模糊性和不嚴(yán)謹(jǐn)性，也就不符合學(xué)術(shù)研究的本意。中國古代文獻(xiàn)中有“工藝”和“造物”之詞，卻從未有過“工藝造物”的提法?！肮に?span id="j5i0abt0b" class="hl">造物”概念的提出是比較晚近的事情，它是伴隨著工藝美術(shù)理論研究的發(fā)展而衍生

著“天圓地方”的造物觀，那是中國古代先民們對(duì)廣褒宇宙和現(xiàn)實(shí)世界的一種樸素而直觀的最初認(rèn)識(shí)，但這種“方與圓”的造物觀，在中國傳統(tǒng)宇宙觀、哲學(xué)觀中占有十分重要的地位，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。幾千年來，這一思想一直滲透在中華民族傳統(tǒng)建筑、園林、器物、裝飾等造物活動(dòng)之中，形成了“尚圓”、“尚方”的造物觀和審美觀。1 方圓伊始，材美工巧，紫砂繁華的由來宜興是陶之古都，在傳承悠久的陶都“五朵金花”中，紫砂藝術(shù)成為了近現(xiàn)代陶都宜興的主要代表，它是宜興陶瓷文化的主脈