⊙陳中林［鄂州大學(xué)， 湖北 鄂州 436000］

張炎詞常用典故與作者特定心境探析

⊙陳中林［鄂州大學(xué)， 湖北 鄂州 436000］

張炎在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)，喜歡選用前人一些暗淡而具冷色調(diào)的典故化入己詞，表達(dá)一種悲愁苦悶、凄涼哀婉的獨(dú)特心境。結(jié)合張炎的身世與遭遇，我們可以看出，故國(guó)覆亡的“黍離之悲”與無(wú)家可歸的身世之感，使得他總習(xí)慣于關(guān)注那些展現(xiàn)今昔對(duì)比的詩(shī)作與故事，悲愴而凄然的人生體驗(yàn)在其詞作的典故使用上表露得一覽無(wú)余。

張炎詞 使事用典 心境變動(dòng)

張炎是宋元之際成就比較高的遺民詞人，現(xiàn)有詞集《山中白云詞》及詞學(xué)專著《詞源》傳世。張炎曾說(shuō)其“生平好為詞章，用功四十年”①，元仇遠(yuǎn)《山中白云詞序》曰：“讀《山中白云詞》，意度超玄，律呂協(xié)洽，不特可寫青檀口，亦可被歌管薦清廟。方之古人，當(dāng)與白石老仙相鼓吹?！鼻宄跽闩蓤?zhí)柄詞壇，張炎詞集一再被翻刻，且傳抄本、手批本頻現(xiàn)，曾有“家白石而戶玉田”之盛，這在兩宋詞作家中實(shí)不多見。

在《詞源》一書中，張炎專列“用事”一節(jié)。使事用典是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的基本表現(xiàn)手法之一，也是一種最具民族特色的藝術(shù)手法，張炎也在他的實(shí)際創(chuàng)作中踐行著這一思想。清人陳蘭甫說(shuō)：“超玄誰(shuí)似玉田生，愛取唐詩(shī)翦截成。無(wú)限滄桑身世感，新詞多半說(shuō)淵明。”②這首詩(shī)從一個(gè)側(cè)面證明了張炎詞用典的某些特點(diǎn)，如張炎詞喜用前人詩(shī)句化入己詞。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，在張炎這302首詞作中，作者大量使用了以下一些典故：陶淵明系列、杜鵑典故、屈原楚辭系列、劉禹錫詩(shī)、白鷗盟典故、謝安事、張緒事、山陽(yáng)笛典故、李商隱詩(shī)、劉阮故事?，F(xiàn)將以上十個(gè)典故進(jìn)行詳細(xì)論述：

1.陶淵明系列：張炎的思想行為受陶淵明的影響很深，偏愛將陶淵明的事跡及其詩(shī)作的風(fēng)格、意蘊(yùn)融入己詞，表現(xiàn)了對(duì)陶淵明選擇歸隱的認(rèn)同感，這在《山中白云詞》里是隨處可見的，比如：

古意蕭閑，問(wèn)結(jié)廬人遠(yuǎn)，白云誰(shuí)侶。（《三姝媚》） 豈料山中秦晉，桃源今度難認(rèn)。（《摸魚兒》）

但苔深韋曲，草暗斜川。（《高陽(yáng)臺(tái)》） 愛吾廬、點(diǎn)塵難到。（張炎《甘州》）

從教護(hù)香徑小，似東山、還似東籬。（《聲聲慢》）

2.杜鵑典故：杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。中國(guó)古代有“杜鵑啼血”“望帝啼鵑”兩個(gè)典故。張炎的詞作也是大量化用杜鵑典故，借以表達(dá)追憶故國(guó)的凄切哀苦，比如：

莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑。（《高陽(yáng)臺(tái)·西湖春感》） 幾回聽得啼鵑，不如歸去。（《祝英臺(tái)近》）

待醉也慵聽，勸歸啼鳥。（《臺(tái)城路》） 便啼鵑縱少，無(wú)奈時(shí)聽。（《梅子黃時(shí)雨》）

縱忘卻歸期，千山未必?zé)o杜鵑。（《憶舊游》）

3.屈原楚辭系列：張炎詞中也大量化用了屈原《離騷》《山鬼》《九歌》等詩(shī)歌中的詩(shī)句，比如：

荷衣?lián)Q了。（《臺(tái)城路》） 料應(yīng)也、孤吟《山鬼》。（《瑣窗寒》）

載取白云歸去，問(wèn)誰(shuí)留楚佩，弄影中洲。（《甘州》）

閉門約住青山色，自容與、吟窗清影，驚見華發(fā)。（《疏影》）

4.劉禹錫詩(shī)：唐代詩(shī)人劉禹錫的幾首詩(shī)歌，即《再游玄都觀》《烏衣巷》等是張炎經(jīng)?；萌朐~的，比如：

前度劉郎歸去后，溪上碧桃多少。（《南浦·春水》） 燕子尋常巷陌，酒邊莫唱《西河》。（《風(fēng)入松》）

當(dāng)年燕子知何處？但苔深韋曲，草暗斜川。（《高陽(yáng)臺(tái)·西湖春感》）

燕子人家，夕陽(yáng)巷陌，行入野畦深窈。（《臺(tái)城路》）

5.白鷗盟典故：“白鷗盟”這個(gè)典故也是張炎經(jīng)常使用的，比如：

西湖幾番夜雨，怕如今、冷卻鷗盟。（《聲聲慢》） 一自盟鷗別后，甚酒瓢詩(shī)錦，輕誤年華。（《甘州》）

笑海上，白鷗盟冷。（《長(zhǎng)亭怨》） 寄語(yǔ)盟鷗，問(wèn)春何處好。（《臺(tái)城路》）

快料理歸程，再盟鷗鷺。（《臺(tái)城路·送周方山游吳》）

6.謝安事：謝安是東晉名士，張炎在詞作里也經(jīng)常化用有關(guān)他的典故，比如：

擁吟鼻，征衣暗裂。（《凄涼犯》） 從教護(hù)香徑小，似東山、還似東籬。（《聲聲慢》）

短夢(mèng)依然江表，老淚灑西州。（《甘州》） 堪嘆敲雪門荒，爭(zhēng)棋墅冷，苦竹鳴山鬼。（《湘月》）

只愁重灑西州淚，問(wèn)杜曲、人家在否？（《月下笛》）

7.張緒事：“南齊武帝蕭頤植蜀柳于靈和殿前，說(shuō)：‘此柳風(fēng)流可愛，似張緒當(dāng)年?！保ā赌鲜贰埦w傳》）張炎常以張緒之風(fēng)流儀態(tài)來(lái)比擬今昔之己態(tài)，故詞中更是多次提及張緒，比如：

可憐張緒門前柳，相看頓非年少。（《征招》）

張緒。歸何暮。（《月下笛》）

那知楊柳風(fēng)流、柳猶如此，更休道、少年張緒。（《祝英臺(tái)近》）

8.山陽(yáng)笛典故：張炎詞中每每追懷亡友時(shí)，此典故總是頻頻使用，比如：

因甚忘歸，謾吹裂、山陽(yáng)夜笛。（《凄涼犯》）

舊情懶聽山陽(yáng)笛，目極空搔首。（《探芳信》）

舊懷難寫，山陽(yáng)怨笛，夜涼吹月。（《桂枝香》）

9.李商隱詩(shī)：唐代詩(shī)人李商隱的《夜雨寄北》一詩(shī)，也是張炎喜用的一個(gè)，比如：

待得重逢，卻說(shuō)巴山夜雨。（《三姝媚》）

尚記得、巴山夜雨，耿無(wú)語(yǔ)、共說(shuō)生平，都付陶詩(shī)。（《塞翁吟》）

何時(shí)更、聽雨巴山，賦草池春曉。（《征招》）

不恨片蓬南浦，恨剪燈聽雨，誰(shuí)伴孤吟。（《甘州》）

奈簾影妝樓，剪燈人語(yǔ)。（《真珠簾》）

10.劉阮故事：張炎以劉阮遇仙女、還鄉(xiāng)已過(guò)七世之事來(lái)暗喻世事變化、滄海桑田，比如：

傍水開時(shí)，細(xì)看來(lái)渾似，阮郎前度。（《三姝媚》）

怕依然、劉阮桃花。（《南樓令》）

從以上分析可以看出，張炎在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)，他是有意或無(wú)意地選擇了這些典故，將它們剪裁融入自己的詞作中，這與他當(dāng)時(shí)寫作時(shí)的心境關(guān)聯(lián)巨大。

結(jié)合張炎的身世與遭遇，我們不難看出，作者為什么會(huì)如此密集而大量地使用這些典故。清人江賓谷的論詞絕句說(shuō)道：“落魄王孫可奈何，暮年心事泣山河。商量未是人間調(diào)，一片凄涼不忍歌。”③楊海明先生在《張炎詞研究》中說(shuō)道：“作者張炎，在宋亡前曾是一個(gè)典型的‘王孫公子’，宋亡后則‘落魄’成了一個(gè)‘遺民’詞人。他的三百多首詞作，基本就是對(duì)于覆亡了的南宋故國(guó)所唱出的一支凄涼哀歌?！雹艽苏Z(yǔ)可謂一語(yǔ)中的。張炎出生于豪門貴胄之家，他是王六世孫，錦衣玉食的貴族生活是他前期生活的基調(diào)，他是仇遠(yuǎn)《贈(zèng)張玉田詩(shī)》中的“秦川公子謫仙人”，他更是戴表元眼中的“翩翩然飄阿錫之衣，乘纖離之馬”的佳公子。然而當(dāng)北方的鐵騎踏破杭州的山水后，他就成了漂泊無(wú)依的遺民文丐。這種從天堂到地獄的毀滅性打擊，給張炎的身心都帶來(lái)了無(wú)法磨滅的劇痛。因此，他的心境比一般人更加敏感而多愁，這就導(dǎo)致了其詞的基本主題之一：故國(guó)覆亡的“黍離之悲”與無(wú)家可歸的身世之感。而這種主題傾向使得詞人在寫作時(shí)擁有了一種獨(dú)特的心境：悲愁苦悶、凄涼哀婉，整個(gè)詞的色調(diào)是暗冷蕭瑟的，詞人的心態(tài)是念舊哀今的，而“今昔對(duì)比”的強(qiáng)烈導(dǎo)向性更是在詞作的典故使用上表露得一覽無(wú)余。比如，張炎特別愛用杜鵑這個(gè)典故，并且將此典故的內(nèi)涵無(wú)限放大。關(guān)于杜鵑有兩個(gè)常用典故：杜鵑啼血與望帝啼鵑。這兩個(gè)典故不僅表達(dá)了一種纏綿悱惻、凄婉哀慟的情緒，更融入了“不如歸去”的沉重的鄉(xiāng)關(guān)之思。從這個(gè)典故深廣的文化意義上，我們不難洞察張炎此時(shí)此刻的微妙心境：他眼見杜鵑啼血的場(chǎng)景，耳聞不如歸去的啼叫，心里是波濤翻滾，極其不平靜的，家恨與國(guó)仇的雙重重壓，將他本就不堅(jiān)強(qiáng)的心壓迫得更加脆弱敏感，他渴望回到那繁華如夢(mèng)的杭州西湖邊去，更渴望這一片殘山剩水只是一場(chǎng)夢(mèng)境，他依舊能在西湖邊上吟賞煙霞，品題風(fēng)華。然而，杜鵑啼血的情景是鮮艷而冷酷的，那杜鵑的啼叫也是刺耳而重復(fù)的，所以詞人才產(chǎn)生了越想念反而越害怕的矛盾心理，“怕聽啼鵑”是種無(wú)奈而矛盾、懷念而懼怕的心情。

歷史的滄桑巨變，共同的歸隱經(jīng)歷，使張炎與陶淵明的心靈體驗(yàn)形成隔代契合。陶淵明不僅在人格行為上符合張炎的精神需求，而且在詩(shī)文創(chuàng)作上也符合張炎的審美規(guī)范。在張炎《山中白云詞》302首詞作中，稱引陶淵明及其詩(shī)文的作品竟達(dá)五分之一，就連“山中白云”亦取自陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》：“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還?！逼鋬?nèi)心強(qiáng)烈的慕陶情節(jié)由此可見一斑。

張炎也愛使用關(guān)合今昔對(duì)比、今不如昔的懷古念舊之作，比如劉禹錫的《再游玄都觀》《烏衣巷》；李商隱的《夜雨寄北》等。在這些詩(shī)歌里，詞人懷著一種深切的家國(guó)之感，在滄桑巨變與人事遷移的時(shí)間長(zhǎng)河里，用一種繁華如夢(mèng)的破滅感與虛妄感來(lái)建構(gòu)自己的文學(xué)之夢(mèng)?！笆昵笆路蓧?mèng)，重逢可憐俱老”，正是這樣的認(rèn)知，使詞人的心境變得低沉而凄婉，深重的幻滅感使他總習(xí)慣于關(guān)注那些展現(xiàn)今昔對(duì)比的詩(shī)作與故事，他無(wú)法從眷戀的過(guò)去跳脫出來(lái)，同時(shí)又深陷于今昔對(duì)比的強(qiáng)烈反差之下。

糾纏的心理重壓之下，他多選用這些暗淡而具冷色調(diào)的典故，帶著時(shí)間反差的對(duì)比意味，也帶著今昔變遷的傷感內(nèi)涵。這種典故使用的結(jié)果，就是詞人心境變動(dòng)的有力證明。張炎詞大量采用積淀了今昔變遷和人事幻滅的典故，從中可見他悲愴而凄然的人生體驗(yàn)，此典故之運(yùn)用就是詞人心境的最佳反映。

① 張炎、夏承燾：《詞源注》，人民文學(xué)出版社1963年版，第9頁(yè)。

② 黃畬：《山中白云詞箋》，浙江古籍出版社1994年版，第527頁(yè)。

③ 吳則虞：《山中白云詞》，中華書局1983年版，第211頁(yè)。

④ 楊海明：《楊海明詞學(xué)文集（第一冊(cè)）》，江蘇大學(xué)出版社2010年版，第172—173頁(yè)。

作 者：陳中林，鄂州大學(xué)副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com