戴斌榮

(鹽城師范學(xué)院 江蘇農(nóng)村教育研究中心，江蘇 鹽城 224002)

流動兒童教育一般是城市學(xué)校所討論的話題，國家和各級政府及教育行政部門出臺了一系列的政策，城市學(xué)校的流動兒童教育問題已得到有效解決。最近，我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)被人們所忽視而又值得關(guān)注的問題——農(nóng)村學(xué)校流動兒童的教育。從堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系教育，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育改革目標(biāo)看，農(nóng)村學(xué)校流動兒童的道德文化教育，必須引起相關(guān)方面的高度重視[1]。

在改革開放的推動下，江蘇沿海地區(qū)的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)招募了許多內(nèi)地工人，隨父母遷徙而來的子女則流動到相應(yīng)的學(xué)校就讀；沿海地區(qū)的一些漁民作為漁船的船主招募了一些來自四面八方的農(nóng)民工出海捕魚，這些從遠(yuǎn)方來的臨時(shí)漁民工作時(shí)把子女留在農(nóng)村學(xué)校，成了農(nóng)村學(xué)校的流動兒童；城鎮(zhèn)化的推進(jìn)吸引大量的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，他們往往把臨時(shí)的家安在城郊結(jié)合部，隨父母流動來的子女，也隨之流入就近的農(nóng)村學(xué)校，成了農(nóng)村學(xué)校新的教育對象。諸如此類的現(xiàn)象，就以江蘇省鹽城市沿海地區(qū)為例，在響水、濱海、射陽、大豐、東臺等縣市沿海的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校，流動兒童現(xiàn)象就比較普遍，他們的到來給本來為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)生服務(wù)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的教育教學(xué)帶來新的研究課題。

黃沙港屬于國家一級漁港，黃沙港中學(xué)和小學(xué)是設(shè)在黃沙港鎮(zhèn)的漁鎮(zhèn)學(xué)校，也是鹽城市流動兒童比例較高的學(xué)校，這些學(xué)生大多來自遼寧、山東、安徽、四川、云南等偏僻地區(qū)，他們的家長常年在海上打漁，孩子的教育和管理一般托付給房東和學(xué)校，有的學(xué)生還兼有“留守”和“流動”雙重身份。選取這兩所學(xué)校9個(gè)年級的各1個(gè)班級作為調(diào)查對象，從外地流入的學(xué)生就有304名，發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村流動兒童教育中的一些突出的亟待研究和解決的問題。

一、農(nóng)村學(xué)校流動兒童道德文化教育現(xiàn)狀

道德文化體現(xiàn)了學(xué)生精神、品格、生活習(xí)慣等方面的素養(yǎng)，它的培養(yǎng)不僅受到來自社會、學(xué)校、家庭、社區(qū)等多方面因素的作用，而且還受到學(xué)生自身因素的影響。

(一)缺乏道德文化的認(rèn)同感

由于農(nóng)村學(xué)校的流動兒童來自具有不同文化傳統(tǒng)與背景的區(qū)域，其道德文化素養(yǎng)因受到的學(xué)校教育、家庭教育、社會影響的不同而存在著較大的差別，有些年齡較大的學(xué)生所受到的這種影響還比較深刻，使得農(nóng)村學(xué)校針對他們而開展的道德文化教育的行動和活動的效果不甚明顯。當(dāng)要求學(xué)生回答“當(dāng)你做錯(cuò)了事，同學(xué)向老師報(bào)告了，你的態(tài)度是怎樣”的問題時(shí)，“怨恨舉報(bào)者”的占4.77%，“下次想辦法舉報(bào)他”的占5.81%，雖然大部分學(xué)生選擇了“可以理解他”和“感謝報(bào)告者促使我改正錯(cuò)誤”，但是超過10%的學(xué)生的違背道德文化認(rèn)同感的答案是值得重視的。面對“當(dāng)你經(jīng)濟(jì)上有困難，又有特殊的事情特別需要錢時(shí)，你是希望”的問題時(shí)，有19.77%的學(xué)生選擇“有人捐款”，有28.67%的學(xué)生選擇“向別人借”，居然還有6.98%的學(xué)生選擇“借不到時(shí)就求人家”，而選擇“自己通過各種方法咬牙堅(jiān)持”的學(xué)生還占不到一半。這些與主流的道德文化要求有明顯出入的現(xiàn)象，迫使學(xué)校的道德文化教育必須考慮這些現(xiàn)實(shí)因素。

(二)不適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡赖挛幕瘜?shí)際

每一個(gè)地區(qū)都有該區(qū)域的道德文化傳統(tǒng)，受該地區(qū)的民族傳統(tǒng)、民間文化、風(fēng)俗民情、生活習(xí)慣等方面的制約。農(nóng)村學(xué)校的流動兒童背井離鄉(xiāng)，流入到和他們習(xí)慣生活的區(qū)域完全不同的學(xué)校，其道德文化素養(yǎng)可能會出現(xiàn)若干的不適應(yīng)。因?yàn)檫@方面問題的存在，不僅難以適應(yīng)新就讀學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，也不能適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的民俗民情和禮儀習(xí)慣，同時(shí)也在一定程度上影響了這些流動來的學(xué)生同本地學(xué)生和社區(qū)成員的交流。黃沙港當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生經(jīng)過學(xué)校教育一般都具備了基本的文明禮貌素養(yǎng)，在詢問這些流動兒童“當(dāng)你早晨第一次見到長輩、老師或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，你的做法是”的問題時(shí)，采取“不好意思打招呼，有意提前避開”的學(xué)生占7.16%，采取“不看他，不說話”方式的學(xué)生占6.34%，盡管他們與采取“微笑點(diǎn)頭示意”“主動上前問好”方式的大多數(shù)學(xué)生相比，所占比例不高，但是，畢竟反映了一部分學(xué)生與學(xué)校的文明禮儀要求不相協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)。

(三)部分學(xué)生和家長的道德文化素養(yǎng)欠佳

家庭作為學(xué)生道德文化素養(yǎng)培養(yǎng)的第一個(gè)課堂，家長作為孩子道德文化素養(yǎng)形成的第一任老師，對孩子的道德文化素養(yǎng)的養(yǎng)成有著不可忽視的作用。一方面家長長期出海打魚，很難對子女進(jìn)行良好的道德文化教育；另一方面有些家長自身的道德文化素養(yǎng)就較差，語言粗俗、賭博、吵架……對孩子的道德文化教育顯得力不從心。校長描述了曾在該校出現(xiàn)的一個(gè)場面：一位家長身著布馬夾、短褲，腳搭拖鞋，袒胸赤膊、嘴叼香煙闖進(jìn)校園，大嚷大叫，無所顧忌。試想，這樣的家長怎么能夠要求自己的孩子講究文明禮貌呢？沒有良好的家庭道德文化教育的環(huán)境和氛圍，直接影響到孩子的道德文化素養(yǎng)的養(yǎng)成。當(dāng)針對“看到有人做壞事，像盜竊、打架、破壞公物等等，你的做法”的問題時(shí)，雖然選擇“叫大人或報(bào)警”的占大多數(shù)，然而，選擇“不關(guān)我的事”的占6.11%，“口頭聲援，不行動”的占8.48%，“主動積極地干預(yù)”的只占11.52%，這組數(shù)據(jù)應(yīng)該是能夠看出這些流動來的學(xué)生的道德文化素養(yǎng)的一個(gè)側(cè)面。

(四)學(xué)生缺少道德文化素養(yǎng)培養(yǎng)的動力

在當(dāng)前的教育背景下，特別是在不少的教育行政部門多以統(tǒng)考作為評價(jià)依據(jù)的前提下，學(xué)生關(guān)注點(diǎn)往往是課程的考試成績。而這些從其他地區(qū)流動到農(nóng)村中小學(xué)來的學(xué)生，在這方面的動力本來就不強(qiáng)，一方面他們的家長把孩子送進(jìn)這些農(nóng)村學(xué)校就沒有想讓孩子將來能夠出人頭地，孩子能夠?qū)W點(diǎn)知識，不出事，他們也就滿足了；另一方面他們隨家長一起經(jīng)常流動(有一個(gè)學(xué)生隨父親輾轉(zhuǎn)三省，就讀過三所學(xué)校)，在這所學(xué)校就讀時(shí)，還可能想著什么時(shí)候又會到哪一所學(xué)校讀書，在這種臨時(shí)觀念的作用下，自然不會把道德文化素養(yǎng)的培養(yǎng)當(dāng)回事。此外，部分學(xué)生和家長還會有一些功利性思想，認(rèn)為道德文化素養(yǎng)的培養(yǎng)是個(gè)軟任務(wù)，就是花多大的功夫也不一定產(chǎn)生明顯的成效，而把所教學(xué)的知識學(xué)好是立竿見影的。由于缺少了動力，流動兒童的道德文化教育的效果必然會受到影響。

(五)學(xué)校缺乏相互影響的積極氛圍

盡管學(xué)校曾在消除本地生和外來生之間差距方面做了很大努力，但是在沒有發(fā)生什么明顯的歧視、沖突的情況下，離本地生和外來生在道德文化層面上能夠相互理解、寬容并幫助對方的要求仍有距離。在黃沙港的這兩所學(xué)校調(diào)研時(shí)，我們還了解到這樣一個(gè)在其他流動兒童就讀的學(xué)校不容易看到的現(xiàn)象：從外地流動到黃沙港中學(xué)或小學(xué)來的學(xué)生抱成團(tuán)，只要見到有流動來的學(xué)生與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生發(fā)生矛盾，不管青紅皂白，不管認(rèn)識還是不認(rèn)識，就直接沖上去大打出手。曾有一個(gè)從外地流動來的學(xué)生看到一起來的學(xué)生與當(dāng)?shù)貙W(xué)生爭吵，順手操起一根木棍把當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生頭打破。事后班主任問他是否知道兩個(gè)人為何爭吵，對方叫什么名字，他卻什么都不知道。這種在外來生中間形成的人際交往圈，不僅不能促進(jìn)外來生融入本地學(xué)生的群體，而且使外來生對學(xué)校的道德文化教育產(chǎn)生抵觸情緒，甚至學(xué)校老師也被劃入本地生的圈子，從而影響學(xué)校道德文化教育的效果。

農(nóng)村學(xué)校流動兒童在道德文化教育方面存在的問題，因所處區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化、社區(qū)的特點(diǎn)的不同，還會呈現(xiàn)多種不同的表現(xiàn)方式，像有些學(xué)生出現(xiàn)心理問題、有些學(xué)生存在不良的生活習(xí)慣等等。這些都在一定程度上影響著農(nóng)村學(xué)校流動兒童的道德文化教育。

二、農(nóng)村學(xué)校流動兒童道德文化教育問題的成因

流動兒童問題的突出，使得流動從根本上超越了“勞動力流動”的意義：兒童是流動人口中的一個(gè)特殊部分。相對于流動的勞動力來說，它是一個(gè)派生部分[2]，流動兒童道德文化教育的問題也大多是由此派生的。

(一)臨時(shí)觀念的作用

因?yàn)榱鲃觾和请S著不斷流動的父母而隨時(shí)處于流動之中，即使像文化課程學(xué)習(xí)這樣的硬任務(wù)都有可能存在臨時(shí)觀念，更不用說道德文化素養(yǎng)培養(yǎng)這樣的軟任務(wù)了。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師對這些生活不穩(wěn)定的學(xué)生，在教育過程中有時(shí)也會有臨時(shí)的想法，在道德文化教育方面得過且過。在這些臨時(shí)觀念的綜合作用下，流動兒童道德文化教育的效果自然要大打折扣。

(二)沒有科學(xué)評價(jià)體系保證

學(xué)校的道德文化教育工作無法進(jìn)行量化，所以難以客觀評價(jià)。農(nóng)村學(xué)校流動兒童的道德文化教育問題也不是所有學(xué)校都存在，只存在于特定區(qū)域的一些特定學(xué)校，用統(tǒng)一的評價(jià)體系可能也不一定適合。也正是由于評價(jià)體系上的不足，對流動兒童就讀的農(nóng)村學(xué)校的道德文化教育工作缺乏制約，也讓這些學(xué)校少了一些壓力和動力。這在一定程度上影響了農(nóng)村學(xué)校流動兒童的道德文化教育質(zhì)量。

(三)學(xué)校缺乏專題的研究和探索

有些接收流動兒童就讀的農(nóng)村學(xué)校的流動兒童道德文化教育工作就開展得較好，但更多的學(xué)校陷于千頭萬緒的日常事務(wù)性工作，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。對因流動兒童的加入而新出現(xiàn)的道德文化教育問題，缺乏足夠的思想準(zhǔn)備，既無成例可循，也未進(jìn)行專題研討，有些問題的處理只是跟著感覺走。學(xué)校層面上也缺少統(tǒng)一組織的專題校本教研，更沒有對一些具體問題明確專人探索、實(shí)驗(yàn)，從而總結(jié)出有一定借鑒作用的做法在全校推廣。

(四)流動兒童自身沒有積極性

農(nóng)村學(xué)校的道德文化教育只是一種外部推力，流動兒童道德文化素養(yǎng)的培養(yǎng)能否取得預(yù)期效果，在很大程度上取決于流動兒童自身的自覺性和積極性。從實(shí)際情況來看，這些學(xué)生來自家庭的約束力有限，學(xué)校也沒有針對他們的專門的教育措施，即使知道自己在道德文化方面與本地同學(xué)相比有一定差距，也自己原諒自己。甚至有些流動的學(xué)生還把自己的那些不符合道德文化要求的江湖義氣當(dāng)成值得吹噓的東西，在同學(xué)面前加以炫耀。

(五)流動家長難以實(shí)施教育

處于流動狀態(tài)的家長常年忙于自己的工作，在這家干活的同時(shí)，還要考慮下一步去哪里，家長在這種工作流動性極大的狀態(tài)下，對孩子的道德文化教育自然力不從心。有些家長也想把孩子的道德文化素養(yǎng)的培養(yǎng)放在心上，可是一年中大部分時(shí)間在海上，干的是臟苦累重的體力活，回到家早已疲憊不堪，再去關(guān)注孩子的道德文化方面的問題，也是心有余而力不足。此外，有些帶著孩子流動打工的父母受自身文化水平的限制，即使有時(shí)間對孩子進(jìn)行道德文化教育，也沒有能力實(shí)施有效的教育和引導(dǎo)。

類似上述的諸多原因，還有來自教育行政部門、學(xué)校所在社區(qū)、學(xué)生所在的班級等，它們都在以不同的方式，或多或少地影響著農(nóng)村學(xué)校流動兒童的道德文化教育。

三、農(nóng)村學(xué)校流動兒童道德文化教育對策

農(nóng)村流動兒童的道德成長具有自身的特殊性，它對我國未成年人道德教育與和諧社會構(gòu)建提出了新的問題，也為道德教育研究提出了新的課題[3]。農(nóng)村學(xué)校的流動兒童道德文化教育是農(nóng)村學(xué)校責(zé)無旁貸的工作，研究和探索解決農(nóng)村學(xué)校流動兒童道德文化教育的問題是每一個(gè)具有社會責(zé)任感的教育工作者的責(zé)任和義務(wù)。

(一)堅(jiān)持公平公正教育原則

作為從外地流動到農(nóng)村學(xué)校讀書的孩子，從心底里最怕的就是在新的學(xué)校受到歧視。對已接收流動兒童的學(xué)校來說，應(yīng)該格外地把這些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的學(xué)生放在心上。事實(shí)上，堅(jiān)持公平公正的原則本身就是我國傳統(tǒng)的道德文化教育的重要內(nèi)容，追求公平正義也是我們整個(gè)社會追求的道德文化目標(biāo)。從學(xué)校層面考慮，要在制定和實(shí)施各項(xiàng)規(guī)章制度上，充分體現(xiàn)公平公正地對待從外地流動來的學(xué)生，寬容流動兒童。在班主任工作層面上，堅(jiān)持對所有學(xué)生一視同仁，在當(dāng)?shù)貙W(xué)生和流動兒童出現(xiàn)矛盾時(shí)，應(yīng)排除本地學(xué)生的各種關(guān)系的干擾，本著公平公正的原則正確處理，善待流動兒童。在任課教師教學(xué)工作層面上，給予流動兒童更多的參與教學(xué)活動、實(shí)踐訓(xùn)練的機(jī)會，讓流動兒童真正感受到道德文化教育的魅力。

(二)營造道德文化教育氛圍

校園文化是學(xué)校教育人培養(yǎng)人的平臺，而道德文化是校園文化的核心內(nèi)容，要對學(xué)生，特別是從外地流動到農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行道德文化教育，重要的是營造道德文化教育的良好氛圍。首先要在學(xué)校的各個(gè)層面有意識地滲透道德文化教育的元素，像學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)、學(xué)校的管理制度、學(xué)校會議講話、學(xué)校的考核評價(jià)等方面，讓全校的師生員工隨時(shí)隨地都能感受到道德文化。其次要通過宣傳工具主動營造這種氣氛，像宣傳標(biāo)語、景點(diǎn)雕塑、墻報(bào)板報(bào)、電視廣播、校園報(bào)紙等媒介，利用這些宣傳陣地報(bào)道學(xué)校道德文化建設(shè)的情況，尤其要更多地關(guān)注從外地流動來的學(xué)生的道德文化素養(yǎng)培養(yǎng)情況，樹立典型，以正能量引導(dǎo)他們摒棄那些有違道德文化的陋習(xí)。第三是以文明禮儀教育為載體，倡導(dǎo)校園道德文化風(fēng)氣，糾正學(xué)生身上存在的那些不講文明、不講禮儀的行為習(xí)慣，以此增強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校流動兒童的道德文化認(rèn)同感。

(三)開展道德文化教育活動

道德文化教育不同于文化課教學(xué)，單純地大小會議講話、苦口婆心闡述并不能有效地解決問題，即使有些學(xué)生能夠背誦若干道德文化方面的經(jīng)典語錄，大道理頭頭是道，但在生活實(shí)踐中，其道德文化素養(yǎng)的表現(xiàn)則是另一回事。在這方面，那些從外地流動到農(nóng)村學(xué)校來的學(xué)生的情況則更為明顯，因?yàn)檫@些農(nóng)村學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、老師就沒少跟他們講述道德文化方面的道理和要求，不少的問題沒有解決，其中一個(gè)重要的原因就是由于他們沒有能夠在生活實(shí)踐中去體驗(yàn)、摹仿、應(yīng)用。學(xué)校的道德文化教育活動無疑是這些流動兒童接受道德文化教育的最好課堂。一是農(nóng)村學(xué)?？梢越M織開展一系列道德文化教育活動，像“文明禮儀伴我行”校園環(huán)境建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“從我做起，從現(xiàn)在做起”；推薦、評選和學(xué)習(xí)道德文化標(biāo)兵，讓流動兒童向身邊的道德文化標(biāo)兵學(xué)習(xí)等等。二是以班級為單位，開展各種有針對性的道德文化教育活動，像以道德文化為中心的主題班會和主題中隊(duì)會，以道德文化為內(nèi)容的班級文娛活動，以道德文化為對象的社會調(diào)查活動，還可以專門組織以流動兒童為主體的活動，像地方風(fēng)俗民情的體驗(yàn)、社區(qū)道德文化特點(diǎn)研究等等，都可能收到理想的教育效果。三是結(jié)合某一時(shí)期流動兒童出現(xiàn)的具體問題專門開展一些道德文化活動，像黃沙港中學(xué)針對流動兒童生活散漫、紀(jì)律觀念淡薄的問題，專門和邊防派出所的民警聯(lián)系，請他們利用課余時(shí)間對全校學(xué)生進(jìn)行軍訓(xùn)，不僅有效地解決了問題，還增進(jìn)了本地兒童與流動兒童的融合。

(四)注意調(diào)動學(xué)生的積極性

流動兒童的道德文化教育的主體是其自身，農(nóng)村學(xué)校的任何針對流動兒童的道德文化教育活動，最終都要在這些流動兒童身上起作用。因此，調(diào)動這些流動兒童的積極性就顯得相當(dāng)重要。既要通過各種教育活動，讓他們充分認(rèn)識到道德文化在今天的學(xué)習(xí)和日后的發(fā)展中的重要地位，讓他們自發(fā)接收道德文化教育；又要引導(dǎo)他們積極參與學(xué)校、班級、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)所組織的各種道德文化活動，讓他們在形形色色的道德文化活動中感受到道德文化的力量，從而產(chǎn)生培養(yǎng)自身道德文化素養(yǎng)的緊迫感。此外，需要班主任、人文課程的教師在教育教學(xué)活動中有意識地選取相關(guān)道德文化的正反兩方面的典型案例，讓流動兒童進(jìn)行分析、比較、研究，確立他們正確的觀念。只有流動兒童接受道德文化教育的積極性提高了，農(nóng)村學(xué)校流動兒童道德文化素養(yǎng)培養(yǎng)的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

(五)開展流動兒童教育研討

專門針對流動兒童的道德文化教育對農(nóng)村學(xué)校來說是一個(gè)新課題，在開展道德文化教育活動的過程中遇到前所未有的問題也在情理之中。然而這些問題的解決既無成例可循，也沒有人做過專門的實(shí)驗(yàn)，摸索出可供參考的方法，因此需要農(nóng)村學(xué)校從流動兒童道德文化教育所遇到的實(shí)際問題出發(fā)，開展專門的校本教研?？梢哉匍_專題研討會，通過親身參與流動兒童道德文化教育的領(lǐng)導(dǎo)、教師針對具體問題開展研討，集思廣益，以求得解決問題的方案；可以專門選擇問題出現(xiàn)的班級或年級定向開展實(shí)驗(yàn)研究，尋求解決這些問題的方法；可以定期組織流動兒童道德文化教育問題的研究沙龍，在自由的氛圍中各抒己見，以求在思維碰撞中達(dá)成共識；還可以采取課題研究、明確任務(wù)的方式，把相應(yīng)的問題以課題或任務(wù)的形式，交給專門人員開展研究，定期完成研究任務(wù)，并把研究成果應(yīng)用于流動兒童的道德文化教育實(shí)踐。

(六)重視發(fā)揮家長教育作用

家長在流動兒童的道德文化教育中的作用是顯而易見的，而流動兒童的家長對孩子的道德文化教育又有著許多的先天不足。要發(fā)揮流動兒童的家長在孩子道德文化教育中的作用，學(xué)校需要有目的地對家長進(jìn)行輔導(dǎo)與引導(dǎo)。一是通過家長會宣傳道德文化對于學(xué)生成長的意義，以求得家長對學(xué)校道德文化教育的認(rèn)同，從而支持學(xué)校對其子女的教育工作。二是通過家長學(xué)校培養(yǎng)和提高家長對流動兒童道德文化教育的水平，在傳授他們教育方法的同時(shí)，幫助他們解決在家庭道德文化教育中遇到的問題。三是組織在家庭道德文化教育做得較好的家長，對其他家長進(jìn)行現(xiàn)身說法，讓聽介紹的家長接受到實(shí)用的教育方法和技巧。此外，學(xué)校還要定期收集流動兒童家庭道德文化教育的正面典型案例，提供給其他家長在對孩子道德文化教育時(shí)參考。為了提高家庭的道德文化教育效果，可以通過小手拉大手的活動，以流動兒童對道德文化的期待促進(jìn)家長對子女的道德文化教育。

農(nóng)村學(xué)校流動兒童的道德文化教育看上去是一個(gè)軟任務(wù)，不像考試成績那樣有看得見的成效，但是，對農(nóng)村學(xué)校的改革和發(fā)展、流動兒童的成長和進(jìn)步有著十分重要的作用，不僅農(nóng)村學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師、流動兒童的家長必須全力以赴，而且教育行政部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)以及全社會都應(yīng)該十分關(guān)注。

【參考文獻(xiàn)】

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