○ 苗民

(華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州 362021)

民國(guó)時(shí)期，很多學(xué)術(shù)著作都曾經(jīng)在大學(xué)或者中學(xué)中被作為教材使用。單就文章學(xué)著作來(lái)說(shuō)，較為重要的還有姚永樸的《文學(xué)研究法》(是其在北京大學(xué)授課的講義)，劉師培的《漢魏六朝專家文研究》(是其弟子羅常培根據(jù)其授課內(nèi)容整理而成)，唐文治的《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》、《國(guó)文大義》(是其執(zhí)教于上海高等工業(yè)?？茖W(xué)校時(shí)的講義)，其他如張相的《古今文綜評(píng)文》、徐昂的《文談》也都是由作者本人的授課講義累積整理而成。這種以授課教材為基礎(chǔ)形成的文章學(xué)著作在以往的宋元明清時(shí)期是罕見(jiàn)的，具有鮮明的時(shí)代色彩，并且從產(chǎn)生之初就帶有必然的教育功能，其中所蘊(yùn)藏的豐富的國(guó)文教育思想，應(yīng)當(dāng)引起我們當(dāng)下教育界人士的關(guān)注和思考。

本文所要著重論述的這部由民國(guó)時(shí)期著名教育家唐文治先生編撰的《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》是當(dāng)時(shí)一部頗有影響力的授課講義型的著作。此書曾被上海南洋大學(xué)上院、中院、私立無(wú)錫中學(xué)作為課本(國(guó)文科)使用，體現(xiàn)出很強(qiáng)的教育指導(dǎo)性功能，凸顯了唐文治先生獨(dú)到的國(guó)文教育理念。綜合來(lái)看，主要有以下幾點(diǎn)：

首先，注重教學(xué)內(nèi)容的由淺入深、循序漸進(jìn)。這從書中對(duì)古文寫作方法44種的設(shè)置可以看出。這44法關(guān)涉文章創(chuàng)作的方方面面，卻有著程度上的高低和難易的不同。按照唐先生自己在書中所述，習(xí)得前面六卷中的諸法，可達(dá)到“升堂”的層面，而自卷七的“洸洋詼詭法”而下，則是示人以古文創(chuàng)作的“入室”之法①。而若能領(lǐng)悟全書的最后三法“議論錯(cuò)綜法”②、“煉氣歸神法”③、“神光離合法”④，則可臻于古文創(chuàng)作的化境、神境。這種逐步深入的教學(xué)模式，是值得當(dāng)下的教育工作者學(xué)習(xí)的。

其次，注重國(guó)文教育的社會(huì)教化功能。在唐文治先生看來(lái)，學(xué)習(xí)古文不僅僅是書齋中的事情，而且要能發(fā)揮其社會(huì)功用。在其卷五“摹繪英鷙法”條中寫道：“訓(xùn)練智勇，為國(guó)民必讀之文，千萬(wàn)注意。適用于敘事紀(jì)人。惟不可蹈流弊而壞心術(shù)?！边@就是說(shuō)，作者編匯這一條下所選之文是為了激起國(guó)民的智勇之性的，因而希望國(guó)民都能讀誦此文，以增強(qiáng)國(guó)民的素質(zhì)。這在軍閥割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩的民國(guó)時(shí)期，尤見(jiàn)其珍貴。同一卷中的“摹繪激昂法”條中也寫道：“任俠好義亦國(guó)民要?jiǎng)?wù)。適用于敘事紀(jì)人?！庇诖丝梢?jiàn)唐文治先生選文并不僅僅是以其所列的創(chuàng)作方法為標(biāo)準(zhǔn)的，也不僅僅是要讓學(xué)習(xí)者通過(guò)此書來(lái)學(xué)會(huì)如何欣賞古文、寫作古文，而是有著更高層次的目的。這就是其在《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》書后的跋文中所說(shuō)的“通人情、達(dá)物理、正人心”，而這種重視道德教育的思想也正是唐文治先生對(duì)于學(xué)校如何培養(yǎng)人才的一貫思路。1909年，他在題為《學(xué)校培養(yǎng)人才論》一文中就曾說(shuō)道：“道德，基礎(chǔ)也。科學(xué)，屋宇垣墉也。彼淹貫科學(xué)，當(dāng)世寧無(wú)其人。然或忘身循利，一旦名譽(yù)掃地，譬諸基礎(chǔ)未筑，則屋宇垣墉勢(shì)必為風(fēng)雨飄搖而不能久固。如此者，由道德之不明也?！边@都說(shuō)明他始終把道德教育作為學(xué)校培養(yǎng)人才的第一要?jiǎng)?wù)。

其三，在具體教學(xué)過(guò)程中對(duì)讀誦法的大力提倡。其在《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義·例言》中寫道：“其要法，每讀一文，先以三十遍為度。前十遍求其線索之所在，劃分段落，最為重要。次十遍求其命意之所在，有實(shí)意，有虛意，有旁意，有正意，有言中之意，有言外之意。再十遍考其聲音，以求其神氣，細(xì)玩其長(zhǎng)短疾徐、抑揚(yáng)頓挫之致。三十遍后，自不知手之舞之，足之蹈之，雖讀百遍而不厭矣。能得斯境，方能作文?！庇纱丝梢?jiàn)，其對(duì)讀誦的重視程度。

曾經(jīng)在私立無(wú)錫中學(xué)就讀的胡嘉先生⑤在其回憶性的文章《唐文治在無(wú)錫中學(xué)和“唐調(diào)”》中寫道：

最難于忘懷的，是國(guó)文課。讀的是古文，當(dāng)時(shí)任課教師蔣庭曜(石渠)先生。是唐老師的得意門生，他不僅要我們背誦《史記·仲尼弟子列傳》等等長(zhǎng)篇文章。還教我們高聲朗讀，他自己帶頭讀，讀得很費(fèi)勁，也顯得很有味道，有時(shí)候唾沫橫飛，手舞足蹈。唐老師每隔一二周，自己也上講臺(tái)，在大禮堂。那時(shí)候，他因目疾失明，坐轎子來(lái)，要由學(xué)生攙扶。但在朗讀的時(shí)候。卻精神飽滿，嗓門洪亮?！?/p>

畢業(yè)于無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校的馮其庸先生也曾在《“大哉乾坤內(nèi)，吾道長(zhǎng)悠悠”——馮其庸先生訪談錄》中提及《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》被要求讀誦的情況：

無(wú)錫國(guó)專還提倡背誦，有一本教材叫《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》，可能是唐文治先生編的，里面有古文，有四六駢文，有律賦，大家都背，有些篇章我至今還能背得出。做學(xué)問(wèn)，辭章也很重要，一定要能寫一手漂亮的文章。背誦范文，對(duì)寫好文章起很大作用。

而如果聯(lián)系其曾經(jīng)名噪一時(shí)的著名讀誦法“唐調(diào)”來(lái)看，便會(huì)發(fā)現(xiàn)唐氏的通過(guò)讀誦來(lái)學(xué)習(xí)古文的方式自有其獨(dú)特之處。另一位畢業(yè)于無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校的陳以鴻⑥在其《唐文治：講國(guó)學(xué)鏗鏘悅耳》一文中寫道：

茹經(jīng)先生讀文法，除隨文體不同而異其調(diào)外，并隨文章性質(zhì)而改變音調(diào)及節(jié)奏。所謂文章性質(zhì)，首分陰陽(yáng)，即柔性與剛性。進(jìn)一步分為太陽(yáng)氣勢(shì)、太陰識(shí)度、少陽(yáng)趣味、少陰情韻四種。先生之言曰：“讀法有急讀、緩讀、極急讀、極緩讀、平讀五種。大抵氣勢(shì)文急讀極急讀，而其音高。識(shí)度文緩讀極緩讀，而其音低。趣味情韻文平讀，而其音平。然情韻文亦有愈讀愈高者，未可拘泥?！?/p>

以上幾段文字中，分別是對(duì)唐文治先生的讀誦法在課堂教學(xué)中的應(yīng)用以及效果和唐調(diào)的獨(dú)特之處所作的論述，從中可以看出《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》不僅僅是像古代其他同類型古文選本那樣示人以法，更教人以以如何得法的門徑，那就是唐氏讀誦法。如果做更深層次的考察的話，便會(huì)發(fā)現(xiàn)唐氏讀誦法自有其獨(dú)特內(nèi)涵，即其對(duì)文章學(xué)中音韻理論的發(fā)明。據(jù)筆者掌握的資料看，在晚清時(shí)將音韻理論引入文章寫作和文章學(xué)討論，是桐城派后裔湘鄉(xiāng)派的領(lǐng)袖曾國(guó)藩提倡起來(lái)的，后經(jīng)曾的得意弟子吳汝綸傳授給唐文治，從而進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。正如唐文治在書中卷八《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》中“選韻精純法”條所云：“適用于詩(shī)賦銘頌之類，為學(xué)音聲者最要之訣，前人未有發(fā)明之者?！碧莆闹蔚母呙髦幵谟诎淹┏桥傻年庩?yáng)剛?cè)岬妮^為抽象的音韻理論落實(shí)到古文中具體的韻部選擇上。如“選韻精純法”條中所選的韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》一文，唐文治便明確指出其妙處在于“銘辭專用入聲韻，橫絕宇宙，亦有海涵地負(fù)之概?！痹诹硪黄?dú)W陽(yáng)修《秋聲賦》下做出的評(píng)語(yǔ)是：“以陽(yáng)、庚韻與入聲韻間用……音節(jié)之妙，乃繹如以成。古文三昧法全在于此，學(xué)者切宜熟讀注意?！鼻叭藢?duì)韓愈、歐陽(yáng)修兩位古文大家的文章評(píng)論可以說(shuō)在各個(gè)層面都已有所建樹(shù)，但是從音韻角度來(lái)評(píng)論韓歐之文的，唐文治或許是第一個(gè)。唐文治將詩(shī)學(xué)中的音韻之學(xué)引入文章學(xué)的討論中，并以此教人讀文作文，符合文學(xué)創(chuàng)作是一種語(yǔ)言藝術(shù)的根本特點(diǎn)，值得珍視。

錢慶茂的《無(wú)錫錢氏家族》一書中有一段文字就是記載當(dāng)年唐文治先生在無(wú)錫國(guó)專上課的情形的，文中寫道：

唐先生是講究讀文法的，他繼承劉勰“披文入情”和桐城采“因聲求氣”的理論，用他自編的《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》作課本，要求我們讀文一定要讀出文章的音節(jié)美，要在往復(fù)涵詠中、在抑揚(yáng)頓挫、高下徐疾中去領(lǐng)會(huì)文章的陰陽(yáng)剛?cè)嶂篮妥髡叩乃枷敫星椤?/p>

關(guān)于這一點(diǎn)，在前文引用的胡嘉和馮其庸的兩段材料時(shí)也曾討論過(guò)，此處不再贅述。值得指出的是，這種讀誦法即使在今天的古文教學(xué)中依然有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值，如果能夠結(jié)合當(dāng)下的古文教學(xué)實(shí)踐加以利用，應(yīng)該能夠收到良好的效果。

其四，以親身實(shí)踐來(lái)指導(dǎo)學(xué)習(xí)者。值得特書一筆的是，《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》一書中收入了唐文治先生自己的文章共11篇，在自己編選的古文選本中選入自己的這么多篇文章，這在前人的選本中是很少見(jiàn)的，堪稱本書的一個(gè)特別之處。

我們現(xiàn)在見(jiàn)到很多的古文選本，多是選那些過(guò)去時(shí)代的大家名作，很少選自己的作品，甚至選同時(shí)代人的著作的也很少。這一方面是因?yàn)槟切┙?jīng)典的文章已經(jīng)經(jīng)受過(guò)歷史的考驗(yàn)，更容易得到大眾的認(rèn)可，另一方面也是為了避免自賣自夸之嫌。而唐文治卻不顧忌這些，在這一選本中選入了自己的11篇文章，這是為什么呢？

從涉及的創(chuàng)作方法來(lái)看，唐文幾乎在每一卷中都有收錄，這首先可見(jiàn)唐文治先生對(duì)這些創(chuàng)作方法進(jìn)行積極實(shí)踐的勇氣。這大概也是唐文治選錄自己文章的一個(gè)初衷，那就是通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐告訴學(xué)習(xí)者，這些文法不僅是要領(lǐng)會(huì)的，更是要實(shí)踐的。這種親身示范作用比起單純的說(shuō)教無(wú)疑更能鼓舞學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)這些古文技法并將之應(yīng)用于創(chuàng)作實(shí)踐的熱情。與此相輔相成的是，在本書中作者詳細(xì)列舉了44種寫作方法，這44種寫作方法涉及文章立意、布局、線索、剪裁、詞法、句法、音律、格調(diào)、境界、敘事、描寫、議論、抒情等諸多方面，可謂周全詳盡，且在每法下皆說(shuō)明適用于何種文類，及寫作的要點(diǎn)。這正如作者在《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義·例言》中所說(shuō)的：“余嘗教學(xué)生讀文作文，必須辨陰陽(yáng)剛?cè)嵝再|(zhì)之異。惟辨性質(zhì)尚易，而得用法較難。是編于每法下，著明適用于某種之文。學(xué)者用心潛玩，觸類旁通，自有因時(shí)制宜之妙?！贝騻€(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，這就好比現(xiàn)在的大學(xué)寫作課上教師在教導(dǎo)學(xué)生寫作方法時(shí)，不僅僅是以前人的文章為例，而且自己親身實(shí)踐寫作“下水作文”，給學(xué)生做示范，從而帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的熱情。這樣做所取得的教學(xué)效果無(wú)疑要更好一些。

此外，從這些選文的內(nèi)容上來(lái)看，以闡釋儒家義理的占大多數(shù)，這可見(jiàn)作者的一個(gè)選文傾向，即重視對(duì)儒家文化精神的闡揚(yáng)。這是與唐文治自身對(duì)于國(guó)文的理解分不開(kāi)的，在其民國(guó)二年到交大任職后致交通部的公函中曾闡述國(guó)文對(duì)于維系傳統(tǒng)文化精神的重要性，文中稱：“竊維國(guó)家之強(qiáng)弱，人類之存滅，其唯一根源，端在文野之判。曠觀世界各國(guó)，其競(jìng)進(jìn)于文明者，則其國(guó)家其人類強(qiáng)焉存焉！否則，其國(guó)家其人類弱焉滅焉！

我國(guó)文化胚胎獨(dú)早……兩千年來(lái)歷代相承，皆得奉為依歸者，悉賴此文字之遞嬗不息。……自西學(xué)東漸……以為從事科學(xué)，我國(guó)文字即可置之無(wú)足重輕之?dāng)?shù)。用是十余年來(lái)，各處學(xué)校于國(guó)文一科，大都摭拾陳腐，日就膚淺。茍長(zhǎng)此因循，我國(guó)固有之國(guó)粹行將蕩焉無(wú)存?！彼J(rèn)為，若如此，則“科學(xué)之進(jìn)步尚不可知，而先淘汰本國(guó)之文化，深可痛也?！闭浅鲇谶@種文化傳承者的責(zé)任感，唐文治先生才大力提倡古文教學(xué)，親自編著教材，其編著的古文教材據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有《曾子大義》2卷、《國(guó)文陰陽(yáng)剛?cè)岽罅x》8卷、《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》8卷、《論語(yǔ)大義》20卷、《孟子大義》7卷、《大學(xué)大義》、《中庸大義》各1卷等等。結(jié)合這些來(lái)看，唐文治在選取自己的文章收錄進(jìn)這部《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》時(shí)，何以多選闡釋義理的文章，便不難理會(huì)了。

【注釋】

①《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》卷七“洸洋詼詭法”條：自此法以下，已升堂而入室，為極致之文矣。

②《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》卷八“議論錯(cuò)綜法”條：學(xué)至此如造父為御，六轡在手，一塵不驚。非才氣縱橫者不能望其項(xiàng)背矣。

③《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》卷八“煉氣歸神法”條：學(xué)至此如百煉精金，光彩內(nèi)斂，蓋大而化之矣。

④《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》卷八“神光離合法”條：學(xué)至此離奇夭矯，如群龍見(jiàn)首，變化無(wú)方，蓋不可知之謂神矣。

⑤胡嘉(1912～2005)無(wú)錫人。清華大學(xué)歷史系畢業(yè)。曾在光華大學(xué)、安徽大學(xué)、無(wú)錫國(guó)專任教，還擔(dān)任過(guò)北新書局、開(kāi)明書店、中國(guó)青年出版社編輯。

⑥ 陳以鴻(1912～)，江陰人，1923年生。1945年無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校滬校畢業(yè)。1948年交通大學(xué)電機(jī)工程系畢業(yè)，留校工作，1988年退休，職稱編審。致力于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究和創(chuàng)作，曾任上海楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。