彭豐文

(中國社會科學院民族學與人類學研究所，北京100073)

秦王朝統(tǒng)一中國后，秦始皇在全國范圍內(nèi)展開了密集的巡游，其中關(guān)東是秦始皇巡游的重點地域，在他五次大規(guī)模巡游中，有四次是巡游關(guān)東，每次都直抵東部海濱，最終病逝于東巡途中。東巡是秦始皇在完成統(tǒng)一后的重要政治活動，目前學術(shù)界對秦始皇東巡的研究，大致可歸為兩類:一類研究是對東巡主要持批評和否定態(tài)度，認為東巡的主要目的是鎮(zhèn)壓各方、耀武揚威和淫侈享樂①參見勞榦:《秦漢史》，華岡出版有限公司(臺北)1974年版，第7頁;林劍鳴:《秦史稿》，上海:上海人民出版社，1981年版，第395頁;呂思勉:《秦漢史》(上冊)，上海:上海古籍出版社，1983年版，第15頁。。另一類研究是在綜合評析東巡原因和影響的基礎(chǔ)上，對其積極作用進行了客觀評價②參見孟祥才:《論秦皇漢武的齊魯文化情結(jié)》，《西安財經(jīng)學院學報》，2012年第6期;張華松:《試探秦始皇東巡的原因與動機》，《東岳論叢》，2002年第1期;楊建虹、殷英:《秦始皇六次巡游芻議》，《云南師范大學學報》，1998年第6期。。不過，從政治心理角度探討秦始皇東巡的成果尚不多見。本文擬從政治心理研究的視角，探討秦始皇東巡與秦王朝國家認同的建構(gòu)之間的關(guān)系，以求進一步加深對秦始皇東巡目的、性質(zhì)、意義等方面的認識。

國家認同是政權(quán)存續(xù)和發(fā)展的重要心理基礎(chǔ)，歷代統(tǒng)治者都非常重視國家認同的建構(gòu)和維護。在不同歷史時期和不同類型的政治文明中，國家認同的內(nèi)涵具有較大差異。姚大力先生指出，中國古代國家認同包括對在位君主的認同、對王朝的認同以及對“中國”歷史共同體的認同三個層次③參見姚大力:《歷史上的民族關(guān)系與國家認同》，《中國學術(shù)》第12輯，北京:商務(wù)印書館，2005年版。。秦始皇東巡不僅體現(xiàn)了秦王朝建構(gòu)國家認同的努力，而且恰好展示了中國古代國家認同的三個層面。

一、秦始皇東巡的歷史背景

春秋初期，秦國還只是一個位于西戎邊陲的小國。春秋時期的三百余年間，秦國在政治、軍事上逐漸壯大，政治中心一再東遷，直至定都咸陽，疆域也大為擴展，勢力擴大至整個關(guān)中及以西地區(qū)，稱霸西戎。戰(zhàn)國時期，秦國國力進一步壯大，躋身戰(zhàn)國七雄之列，并在戰(zhàn)國后期躍居七雄之首，與關(guān)東六國形成政治、軍事上的對抗關(guān)系。秦王嬴政(即秦始皇)即位后，用了大約十年時間，通過發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，逐一吞并關(guān)東六國，于公元前221年完成了統(tǒng)一，秦國由偏居西部的諸侯國演變?yōu)橐粋€統(tǒng)一封建王朝，這是中國歷史上第一個統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)的國家政權(quán)。這種轉(zhuǎn)變極大地滿足了秦王嬴政的成就感和功名心，他自視為曠古偉人，自稱為“始皇帝”。但是秦始皇也深知，天下雖然統(tǒng)一，但是并不“太平”，原六國所統(tǒng)治的關(guān)東地區(qū)，對秦王朝的統(tǒng)治并不認同，原六國政治勢力及其統(tǒng)治下的士民，與秦人存在顯著的心理隔閡，對秦王朝充滿了敵視仇恨的情緒。

秦人與關(guān)東六國士民之間的心理隔閡與敵對情緒由來已久。戰(zhàn)國時期，隨著秦國實力的增加，在群雄逐鹿中原的過程中，秦國逐漸表露其吞滅六國一統(tǒng)天下的雄心，因而逐漸成為關(guān)東六國共同的敵人。六國人士日漸表露他們對秦國的批評和譴責，最常見的譴責是稱呼秦國為“虎狼之國”，意在譴責其政治上嚴酷、兇殘和原始野蠻、不講禮義。《戰(zhàn)國策》的多篇文獻記載了六國君臣將秦國稱為“虎狼”的事例，例如《周策中》記載，秦惠王在位時，周室之臣游騰對楚王曰:“今秦者，虎狼之國也。”《楚策一》記載，秦惠王在位時，蘇秦游說楚威王參加合縱攻秦之約曰:“夫秦，虎狼之國也，有吞天下之心?！倍跻彩钦J同這一說法的，對曰:“秦，虎狼之國，不可親也?！薄囤w策三》記載，秦昭王在位時期，趙人虞卿諫阻趙孝成王向秦國割地求和時曰:“且秦虎狼之國也，無禮義之心?！薄盎⒗侵畤钡姆Q呼表達了關(guān)東。六國人士對秦國的敵視、仇恨和畏懼心態(tài)，顯示了戰(zhàn)國后期秦國與關(guān)東六國之間顯著的心理隔閡。關(guān)東六國士民對秦國的心態(tài)，主要是由于秦國對六國的明顯軍事優(yōu)勢給六國造成巨大的心理壓力，尤其是秦國在軍事行動得勝后慘無人道的的野蠻處置，給六國君臣帶來巨大的心理傷害。例如秦國名將白起在長平之戰(zhàn)后，一舉坑殺降卒四十余萬。

另外，秦國在兼并關(guān)東諸國過程中，對諸侯國的國君、宗室、大姓乃至平民百姓采取殺戮、強制遷徙等系列殘酷的鎮(zhèn)壓政策，也使六國對秦國產(chǎn)生切齒之恨，進一步強化了秦人與關(guān)東六國的心理隔閡。因秦而亡國的家仇國恥，以楚國最為突出。秦楚交往中，秦國一再使用詐術(shù)和騙術(shù)，使得楚國深感屈辱。楚懷王輕信秦昭王及其國相張儀，不僅使楚國失去了關(guān)東各諸侯國的盟友支援，陷于孤立困境，而且楚懷王自身也被騙至秦國，身死異鄉(xiāng)。在秦國由西南向東部逐漸蠶食楚國疆土的過程中，楚國國君被迫倉皇東逃，一再遷都，直至被秦所滅。秦末的反秦浪潮涌現(xiàn)之際，謀士范增游說項梁曰:“秦滅六國，楚最無罪。自懷王入秦不反，楚人憐之至今。故楚南公曰:‘楚雖三戶，亡秦必楚也’?！?《史記·項羽本紀》)這反映楚人的亡國切齒之恨。類似的情形也存在于韓國。在秦滅韓國之后，韓國貴族后裔張良深懷家仇國恨，“弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇”。后趁秦始皇東巡時，冒著巨大的風險行刺秦始皇，“與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車?！?《史記·留侯世家》)六國因秦軍的武力進攻而亡國，這種沉痛的亡國情緒進一步加劇了關(guān)東六國與秦人的心理隔閡，使得他們在感情上很難認同秦王朝的統(tǒng)治。

如果說“虎狼之國”的稱呼以及亡國之恨的情感主要還停留在政治道德譴責的層面和情感層面的話，荀子對秦國政治的評價，則是一種冷靜客觀的觀察，從荀子的論斷中可以看到秦人與關(guān)東六國在政治文化心理上存在著明顯差異和隔閡。由《荀子》諸多論及秦國的篇章可知，荀子造訪秦國的時間，大約在秦昭王時期。荀子對秦國政治持既肯定又批判的雙重態(tài)度。《荀子·強國篇》充分肯定秦國政治上“佚而治，約而詳，不煩而功”，同時指出，秦國“縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣!是何也?則其殆無儒邪!故曰:粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也?！薄盾髯印と逍А芬晃挠涊d了荀子與秦昭王的一次對話，秦昭王問曰:“儒無益于人之國?”荀子從國君與臣民兩個角度深入闡述了儒學的重要作用，但是秦昭王只是禮貌性地稱“善”，并沒有將儒學用于統(tǒng)治的真正舉措。由此可見，荀子對秦國的政治狀況憂心忡忡，他看到了秦國的強大，同時看到了秦國統(tǒng)治者信奉法家而漠視儒學的嚴重危害。而儒學自春秋時期以來，在關(guān)東地區(qū)被奉為政治圭臬。齊魯?shù)貐^(qū)作為儒宗誕生之地，逐漸發(fā)展為儒家文化的中心地區(qū)，稷下學宮的形成和發(fā)展進一步強化了齊魯?shù)貐^(qū)的學術(shù)文化統(tǒng)治地位。儒家文化以齊魯為中心向周邊輻射，使得周邊地區(qū)也深受影響，整個關(guān)東地區(qū)的政治文化皆浸潤在儒學氛圍中。特別是南方的楚國，其文化面貌已與中原無異，君臣言行大多貫穿儒家精神。在這種政治文化氛圍中，秦國與關(guān)東六國在政治文化取向上顯得格格不入。荀子三次擔任稷下學宮祭酒之職，他的觀點代表了關(guān)東地區(qū)的頂級學術(shù)認知和集體思想意識。荀子對秦國政治狀況的批評，集中體現(xiàn)政治文化領(lǐng)域關(guān)東六國士民與秦人的顯著差異和隔閡，以及關(guān)東六國人士對秦國政治的理性批判。

綜上所述，在戰(zhàn)國晚期，秦人與關(guān)東六國士民已經(jīng)存在顯著的心理差異和心理隔閡，雙方無論在政治文化取向還是心理情感上都表現(xiàn)出對抗乃至互生敵意的狀態(tài)。秦國掃滅六國，統(tǒng)一中原，建立強大的中央集權(quán)封建王朝，但是并不能就此立刻彌合關(guān)東六國士民與秦國統(tǒng)治者之間的心理隔閡，要使關(guān)東六國士民認同秦王朝的統(tǒng)治，是一個艱巨的任務(wù)。秦始皇的東巡活動，就是在這種歷史背景下開展的。

二、秦始皇東巡中的主要活動

秦始皇大規(guī)模的巡游活動多達五次，其中后四次是巡游關(guān)東。《史記》對于秦始皇后四次東巡活動濃墨重彩，記述內(nèi)容十分豐富①以下關(guān)于秦始皇東巡的資料均參見《史記》卷六《秦始皇本紀》。。

由《史記》的記述可知，秦始皇分別于始皇二十八年(前219)、二十九年(前218)、三十二年(前215)、三十七年(前210)四次東巡，每次東巡都抵達東海之濱，刻石記功，通常還有泰山封禪、祭拜華夏先王或者遣人入海求仙等活動。其中始皇二十八年第一次東巡最為隆重，活動最為豐富多彩。這次巡游從咸陽出發(fā)，一路向東，抵達齊魯文化名山鄒嶧山(今山東鄒城市轄境內(nèi))，在山上立碑刻石以頌秦德。接著登臨泰山，舉行封禪大典，刻石頌功。然后繼續(xù)向東，到達東海之濱，在之罘(今山東省煙臺北)立石刻碑以頌秦德。轉(zhuǎn)而南下，筑瑯琊臺，刻石頌德，在瑯琊停留了三個月之久，應(yīng)齊人徐巿之請，遣數(shù)千人入海求仙。之后繼續(xù)南下，過彭城(今江蘇徐州)，渡淮水、洞庭湖，經(jīng)南郡(今湖北西部、北部地區(qū))回到咸陽。可見，這次出巡路線大致由咸陽向東，穿越關(guān)東中部地區(qū)，直抵海濱后轉(zhuǎn)而向南，經(jīng)原楚國疆域，由南部線路折返，足跡遍及關(guān)東中部、南部主要地區(qū)。在交通條件較為落后的時代，在這樣廣闊的地域范圍內(nèi)巡游是極為不易的。秦始皇在渡洞庭湖時遭遇大風，幾乎不能順利渡江，因此遷怒于湘山，這個事件從一個側(cè)面反映了巡游存在著一定危險。從巡游中一系列活動如登臨文化名山、舉行封禪大典、立碑刻石來看，此行主要是一次“文化之旅”。這次出巡中四次立碑刻石，其中有三篇碑文傳之后世，分別為《嶧山刻石》、《泰山刻石》、《瑯琊刻石》，均在齊魯?shù)貐^(qū)?？梢娗厥蓟蚀诵械闹匾康闹唬窍螨R魯文化之邦表達致敬之意，向關(guān)東士民表達對華夏民族的民族認同和文化認同，以期獲得他們對秦王朝的政治認同。文化朝拜與文化認同是此行的核心內(nèi)容。

二十九年(前218)，秦始皇再次東巡，途中于陽武博浪沙遇盜。博浪沙位于今河南省原陽縣，可見秦始皇第二次東巡，仍然是自咸陽出發(fā)，經(jīng)關(guān)東中道一路向東。關(guān)于秦始皇“遇盜”之事，《史記·留侯世家》亦有記載，點明這次針對秦始皇的突襲乃是張良所為。刺殺失敗后，張良及其所遣刺客竟然平安逃脫。而秦始皇也繼續(xù)東行，至之罘，立碑刻石，留下了《之罘刻石》、《東觀刻石》兩篇頌秦的刻石文字，南至瑯琊，經(jīng)上黨郡(今山西境內(nèi))，由北道回到咸陽。這次巡游由關(guān)東中路往東至海濱，由北路向西返回咸陽，一路跨越了北方大量郡縣。秦始皇巡視途中“遇盜”之事反映了關(guān)東六國舊貴族對秦王朝的敵視，也從一個側(cè)面說明秦始皇巡游時并沒有派出龐大的軍隊隨行，巡游的主要目的是為秦王朝的統(tǒng)治作輿論宣傳，其用意側(cè)重在精神文化層面。

三十二年(前215)，秦始皇第三次東巡，至碣石，立碑刻石，遣人入海求不死之藥，由上黨郡返回咸陽，途中巡視了秦王朝的北方邊郡。此次東巡留有《碣石刻石》傳之后世。回到咸陽后，秦始皇下令蒙恬北擊匈奴，占據(jù)河套地區(qū)。可見此行有著輿論宣傳、巡邊備戰(zhàn)、尋求長生不老等多重目的。

三十七年(前210)，秦始皇第四次東巡。這次出巡的誘因是秦始皇得到死亡的神秘預(yù)兆，欲借出游之機躲避災(zāi)難。此次巡游的路線與往次略有不同，其自咸陽出發(fā)，“行至云夢，望祀虞舜于九疑山。浮江下，觀籍柯，渡海渚。過丹陽，至錢唐。臨浙江，水波惡，乃西百二十里從狹中渡。上會稽，祭大禹還過吳，從江乘渡。并海上，北至瑯邪?！奔催@次巡游取道關(guān)東之南道，主要走水路，經(jīng)長江順流而東，抵達會稽(今浙江紹興縣境內(nèi))，北至瑯琊、之罘，然后自東向西折返，欲取關(guān)東之北道返回咸陽。在西歸途中，秦始皇至平原津(今山東省平原縣境內(nèi))時發(fā)病，最終病逝于沙丘平臺(今河北省廣宗縣境內(nèi))。第四次東巡活動中，秦始皇在云夢舉行“望祀”舜帝的儀式。所謂“望祀”即“遙祭”，因云夢與傳說中舜帝的墓葬所在地九嶷山尚有遙遠距離?！巴搿彪m然不及親臨葬地的祭祀典禮，但是并不妨礙表達對華夏先王的敬意。巡游至會稽，舉行祭祀大禹的典禮，并在會稽立石頌德，留下了《會稽刻石》這份重要的文字資料?！巴搿彼吹叟c祭禹大典，均表達了敬仰華夏先王、認同華夏歷史文化的精神內(nèi)涵。

不可否認，秦始皇多次東巡，目的是多元的，既有巡視邊防、視察郡縣、加強震懾、鞏固統(tǒng)治等政治目的，也有游覽風光、炫耀功績、尋求長生不老之術(shù)等個人享樂目的。但是秦始皇在天下初定、關(guān)東人心浮動、交通條件十分惡劣的歷史環(huán)境下，馬不停蹄地多次巡游關(guān)東，每次東巡路線都不盡相同，足跡遍及關(guān)東六國故地的大部分地域，多次途中遇險而仍然堅持不輟，由此來看，秦始皇東巡的政治目的明顯多于個人享樂的目的。尤為值得關(guān)注的是，秦始皇每次東巡都伴隨著豐富的文化活動，如在泰山舉行封禪大典，祭祀文化名山和華夏先王，立碑刻石頌揚秦德。這些文化活動表達了秦始皇對中原華夏地區(qū)的文化高地——齊魯之邦的敬意，對華夏民族歷史文化的認同，對宣揚秦王朝威德形象的迫切愿望，也從側(cè)面體現(xiàn)了秦始皇對關(guān)東輿情的關(guān)注，消除或緩解原六國士民與秦人之間的心理隔閡、獲得關(guān)東輿論支持的急切心理。因此，秦始皇的東巡既是政治之旅，也是文化之旅，目的是向關(guān)東華夏民族歷史文化表達認同與敬意，增進關(guān)東士民與秦王朝統(tǒng)治者之間的了解與交流，從而在關(guān)東地區(qū)建構(gòu)秦王朝的國家認同。

秦始皇四次東巡，每次都立碑刻石，其中有七篇碑文流傳至今，分別為始皇二十八年(前219)第一次東巡所作《嶧山刻石》、《泰山刻石》、《瑯琊刻石》，始皇二十九年(前218)第二次東巡時所作《之罘刻石》、《東觀刻石》，始皇三十二年(前215)第三次東巡時所作《碣石刻石》，始皇三十七年(前210)所作《會稽刻石》。其中后六篇刻石文字均為《史記·秦始皇本紀》全文收錄，《嶧山刻石》則見于清代王昶編纂的《金石萃編》(一編)及嚴可均編纂的《全上古三代秦漢三國六朝文》之《全秦文》李斯卷。對這七篇刻石文字進行分析，可以發(fā)現(xiàn)它們有如下三個共同的主題。

第一，譴責六國殘暴不義，強調(diào)秦國武力吞滅六國的正義性。秦始皇非常重視對秦滅六國之舉的解釋。早在秦國剛剛完成統(tǒng)一之際，秦始皇在請群臣討論帝號時，就對秦滅六國的性質(zhì)進行了論述，將秦滅六國的原因，歸結(jié)為六國國君“倍約”、“倍盟”、“畔約”、“昏亂”或者“欲為亂”，總之是因為六國背信棄義，因此秦滅六國是“興兵誅暴亂”的正義之戰(zhàn)。這一觀點，在石刻碑文中被一再重復(fù)和強化?！稁F山刻石》曰:“討伐亂逆，威動四極”，“經(jīng)時不久，滅六暴強?！薄吨房淌吩?“六國回辟，貪戾無厭，虐殺不已?；实郯в偅彀l(fā)討師，奮揚武德。義誅信行，威燀旁達，莫不賓服。烹滅強暴，振救黔首，周定四極?！薄稏|觀刻石》曰:“圣法初興，清理疆內(nèi)，外誅暴強。武威旁暢，振動四極，禽滅六王。闡并天下，災(zāi)害絕息，永偃戎兵?！薄俄偈淌吩?“遂興師旅，誅戮無道，為逆滅息。武殄暴逆，文復(fù)無罪，庶心咸服?！薄稌淌吩?“六王專倍，貪戾毝猛，率觽自強。暴虐恣行，負力而驕，數(shù)動甲兵。陰通間使，以事合從，行為辟方。內(nèi)飾詐謀，外來侵邊，遂起禍殃。義威誅之，殄熄暴悖，亂賊滅亡。”在流傳至今的七篇秦朝刻石文字中，有五篇對六國進行了嚴厲譴責，六國的“罪名”已經(jīng)不限于“背約”，還陸續(xù)添加了“貪戾”、“虐殺”、“強暴”、“無道”、“專倍”等惡名，六國被視為戰(zhàn)爭的禍源，秦滅六國是正義之戰(zhàn)，是誅殺強暴、結(jié)束動亂、拯救黔首的義舉。由此可見，秦王朝對滅六國之舉的理論闡述日趨成熟完備，為秦王朝的統(tǒng)治找到了充分合理合法的依據(jù)。這樣做的主要目的，是為了建立有利于秦王朝統(tǒng)治的社會輿論，宣揚秦王朝的合法性，從而填補關(guān)東社會與秦王朝統(tǒng)治者之間的心理溝壑，在關(guān)東地區(qū)建構(gòu)對秦王朝的政治認同。

第二，歌頌秦王朝統(tǒng)治下的統(tǒng)一、安定政治局面與社會和平環(huán)境，肯定了堅持國家統(tǒng)一的基本政治原則和政治追求。歌頌統(tǒng)一、贊揚安定與和平是秦朝刻石文字的重要內(nèi)容?！短┥娇淌吩?“二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，祗誦功德。治道運行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革。”這是歌頌國家安定統(tǒng)一的祥和景象?！稁F山刻石》回顧了自古以來由于“分土建邦”導致的兵燹不斷、“流血于野”之“亂世”景象，歌頌“壹家天下，兵不復(fù)起”的統(tǒng)一局面和“黔首康定，利澤長久”的社會安定和平面貌?！冬樼鹂淌吩?“普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意?！薄肮?jié)事以時，諸產(chǎn)繁殖。黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無寇賊。”《碣石刻石》曰:“地勢既定，黎庶無繇，天下咸撫。男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序。惠被諸產(chǎn)，久并來田，莫不安所?！薄稌淌吩?“圣德廣密，六合之中，被澤無疆?；实鄄⒂?，兼聽萬事，遠近畢清。大治濯俗，天下承風，蒙被休經(jīng)。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。黔首修絜，人樂同則，嘉保太平?！边@些贊頌之詞有明顯的阿諛、夸大成分，有些甚至與歷史事實完全相背，比如“黎庶無繇”之語。但是它們?nèi)杂袑氋F的歷史資料價值。撇開這些文字描述的真實性不談，僅就文字本身來說，它們反映秦王朝統(tǒng)治者試圖順應(yīng)人民渴望和平安定的愿望來引導、影響政治輿論的努力。社會需要安定，人民渴望和平，這是戰(zhàn)國后期社會各階層普遍認同的政治觀念，秦王朝統(tǒng)治者充分利用了這種社會心理需求，試圖通過歌頌統(tǒng)一、和平與安定，來進一步否定六國政權(quán)存在的合理性，肯定秦滅六國的正義性，引導輿論認同秦王朝的統(tǒng)治，從而建構(gòu)和強化對秦王朝的政治認同。

第三，為秦始皇個人歌功頌德，塑造其勤政愛民、恩威并著、德才兼?zhèn)涞墓廨x形象。秦代流傳至今的七篇刻石文字，充滿了對秦始皇個人歌功頌德、阿諛溢美之詞，極力把秦始皇塑造為一位勤政愛民、恩威并著、德才兼?zhèn)涞拿骶⑹ネ?，稱頌其文治武功，治國有方?！稁F山刻石》既歌頌秦始皇“討伐亂逆，威動四極，武義直方”的武功，又稱頌其“上薦高廟，孝道顯明”，具有踐行孝道的品德?！短┥娇淌贩Q頌秦始皇“不懈于治”，“夙興夜寐”，是位勤政之君?！冬樼鹂淌肥①澢厥蓟是谡勖?，治國有方，“端平法度，萬物之紀。以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士?！薄皯n恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分職，諸治經(jīng)易。舉錯必當，莫不如畫?！薄吨房淌穼⑶厥蓟实慕y(tǒng)治美譽為“大圣作治”，稱頌其治國“外教諸侯，光施文惠，明以義理”。《東觀刻石》曰:“皇帝明德，經(jīng)理宇內(nèi)，視聽不怠。”《會稽刻石》曰:“皇帝休烈，平一宇內(nèi)，德惠修長?！边@是頌揚秦始皇德才兼?zhèn)?，勤于政?wù)?？傊?，刻石文字將秦始皇描繪成一個賢人、明君、圣王，兼有優(yōu)良的品德和超人的才干。立石刻碑之舉，是在秦始皇授意下，由大臣李斯執(zhí)筆、以群臣恭請的名義來完成的，因此碑文對秦始皇個人極盡溢美逢迎之辭，充分反映了群臣對秦始皇的阿諛逢迎心態(tài)。群臣呈奉這些溢美之辭固然是為了討其歡心，秦始皇接受和認可這些過譽之辭，也與秦始皇個人驕傲自大、喜歡被人吹捧有著直接聯(lián)系。但是對秦始皇個人的溢美之辭，還有更重要的政治目的。在秦滅六國統(tǒng)一天下為時尚短、關(guān)東士民與秦人存在明顯心理隔閡的歷史背景下，把秦始皇塑造為賢人、明君、圣人的理想政治形象，目的是為秦王朝樹立的良好政治形象，從而獲取更廣泛的政治認同。上文已述，中國古代國家認同的內(nèi)涵包括三個層面，第一個層面即是對在位君王的認同，其次則是對王朝的認同。歌功頌德的對象雖然是秦始皇個人，但是在中國古代，最高統(tǒng)治者個人與王朝政權(quán)從來都是緊密連為一體、不可分割的?；实蹞碛械墓Φ隆⒉拍芎推沸?，往往為王朝的合法性贏得重要理論支持。在一定意義上，對秦始皇個人的歌功頌德，是秦王朝的政權(quán)影響社會思想輿論、促進政治認同的重要措施。這些得到秦始皇接納和認可、最終得以慎重刻在石碑上以便昭告天下的頌揚文字，除了反映秦始皇本人的心理喜好，還承載著秦始皇本人以及秦王朝君臣共同的政治目的，負有重要的政治使命，即引導和影響社會輿論，論證秦王朝統(tǒng)治合法性，從而塑造和推動全社會、特別是關(guān)東地區(qū)對秦王朝的政治認同。

總之，根據(jù)秦始皇的東巡路線和東巡活動中的主要內(nèi)容，可以認為秦始皇東巡具有公私兼顧的目的與性質(zhì)，即既是為了滿足秦始皇的游玩、享樂、炫耀、求仙等個人愿望，也是為了巡視邊防、加強政治監(jiān)督與政治宣傳、引導和影響社會輿論、塑造和強化政治認同，最終達到建構(gòu)國家認同、鞏固秦王朝統(tǒng)治的目的。在東巡過程中的主要活動，例如舉行封禪大典，祭祀文化名山和華夏先王，多次立碑刻石譴責六國無道，頌揚統(tǒng)一功業(yè)和秦始皇的英名圣德，使得東巡活動帶上了濃厚的文化色彩，使其既具備政治之旅的屬性，也展現(xiàn)了文化之旅的特點。

三、秦始皇東巡的歷史局限與歷史意義

如上所述，秦始皇東巡的重要目的之一是消弭關(guān)東士民與秦人之間的心理差異，打破心理隔閡，建構(gòu)國家認同，鞏固秦王朝統(tǒng)治。然而，從秦王朝僅僅存續(xù)十五年就滅亡的歷史結(jié)果來看，這個預(yù)期目的并沒有實現(xiàn)。秦王朝的短促而亡，反映了秦王朝的國家認同總體上相當薄弱。尤為值得注意的是，掀開反秦斗爭序幕并直接推翻秦王朝統(tǒng)治的政治、軍事力量，恰恰來自秦始皇特別關(guān)注、四次巡游的關(guān)東地區(qū)，陳勝、劉邦、項羽等反秦首義之軍和反秦主力，均來自原楚國統(tǒng)治地區(qū)。客觀地講，秦始皇東巡對于秦王朝國家認同的建構(gòu)，不但沒有起到立竿見影之效，甚至還產(chǎn)生了相反的效果。秦始皇四次東巡所攜帶的龐大的隨從隊伍，給沿途郡縣帶來沉重的供給壓力，必然激發(fā)關(guān)東士民更大的怨恨;秦始皇通過泰山封禪、祭祀文化名山和華夏先王等系列文化活動，表達了對齊魯文化高地的致敬之意和文化認同，體現(xiàn)了對關(guān)東文化、特別是儒家文化的兼容并包心態(tài)，但是這些舉措的積極意義被秦始皇晚年采取的“焚書坑儒”文化專制政策消解殆盡。同時，秦王朝統(tǒng)治者在政治、經(jīng)濟以及生活方式等方面的相關(guān)政策措施，又進一步激化了關(guān)東士民對秦王朝的仇恨心態(tài)。例如秦王朝為防范關(guān)東地區(qū)，對六國宗室、大姓實行強制遷徙政策，以秦始皇為首的秦王朝統(tǒng)治者生活奢侈腐化，沉迷享樂，無限度地征發(fā)民力修建宮殿和陵寢，給民眾帶來沉重的經(jīng)濟負擔和徭役負擔，從而進一步激化了全國各地、特別是關(guān)東地區(qū)士民對秦王朝的抵觸怨恨情緒?？傊M管秦始皇不畏路途艱辛四次東巡的主觀愿望是彌合關(guān)東士民與秦人的心理差距，但是由于東巡本身的負面影響以及其他政治、經(jīng)濟政策措施失當，東巡存在明顯的歷史局限性，并沒有在建構(gòu)秦王朝的國家認同中充分發(fā)揮積極作用。

但是，秦始皇東巡并非毫無意義。秦始皇東巡的重要目的是經(jīng)營關(guān)東，彌合地域之間的心理差距與心理隔閡。我們知道，作為一個龐大地域群體，關(guān)東士民的政治心理轉(zhuǎn)變必定是一個復(fù)雜漫長的過程，絕非短時期內(nèi)可以一蹴而就。秦始皇東巡的積極作用不顯于當時而顯于后世。秦王朝是中國歷史上第一個統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)政治模式的封建王朝，是中國統(tǒng)一多民族國家認同形成發(fā)展的起點。為維護和鞏固秦王朝的統(tǒng)治，特別是為加強對新征服的關(guān)東地區(qū)的統(tǒng)治，秦王朝采取了一系列政治、經(jīng)濟、文化等方面的措施，東巡是其中的非常重要的舉措之一。這項舉措與秦王朝的其他政策措施一樣，雖然并沒對鞏固秦王朝統(tǒng)治起到立竿見影的作用，但是仍然具有積極的歷史意義:

首先，東巡有效地加強了秦王朝疆域內(nèi)各地區(qū)、特別是關(guān)東與關(guān)中以及關(guān)東內(nèi)部各個更小地理單元之間的政治經(jīng)濟聯(lián)系、文化交流和民族融合，為統(tǒng)一多民族國家從政治、經(jīng)濟、文化等各方面真正融為一個整體奠定了重要基礎(chǔ)，從長遠來看，有益于中國古代不同地域之間的聯(lián)系與交流，以及各民族的交融互動，有益于中國古代統(tǒng)一多民族國家實體的形成發(fā)展。

其次，東巡過程中的系列文化活動，例如泰山封禪，祭祀文化名山和舜、禹等華夏先王，有利于強化華夏民族的祖先認同和文化認同，從而有利于增強中華民族的凝聚力。

再次，東巡刻石文字高度強調(diào)國家統(tǒng)一的重要性和必要性，頌揚秦始皇完成統(tǒng)一的歷史功績，歌頌國家統(tǒng)一局勢下人民安居樂業(yè)的祥和景象，把國家統(tǒng)一、社會安定與人民的幸福安樂緊密聯(lián)系在一起，從而首次以官方文書的形式，確立了堅持國家統(tǒng)一的基本政治原則和政治要求。此后大一統(tǒng)的國家政權(quán)形式成為后世歷代王朝奉為至上的政治原則和政治追求，國家統(tǒng)一成為中華民族在漫漫歷史長河中始終追求不懈的神圣政治理念。從這個意義上來說，秦始皇東巡為中國古代統(tǒng)一多民族國家認同的建構(gòu)和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，其歷史意義應(yīng)當予以充分肯定。其中可供參照和佐證的歷史事實是，在隨后的兩漢時期，關(guān)中與關(guān)東之間的政治心理差異與心理隔閡逐漸消失，這自然與兩漢統(tǒng)治者的經(jīng)略有關(guān)，但也不能否認其中有秦王朝經(jīng)略關(guān)東的歷史貢獻。