⊙李 清［青海民族大學(xué)文學(xué)院， 西寧 810007］

近代河湟詩人李煥章詩歌創(chuàng)作的美學(xué)追求

⊙李 清［青海民族大學(xué)文學(xué)院， 西寧 810007］

在青海文化史上，李煥章是一位卓有成就的詩人。在他的詩歌里，反映和揭露社會現(xiàn)實之作具有強烈的時代感和寫實精神；批駁世之謬誤或宣揚救世之作則將抽象的說理寓于形象的描寫之中；山川風(fēng)物、民族風(fēng)情之作清新明快、表達出詩人對家鄉(xiāng)山水、人民的愛戀之情。他的詩歌創(chuàng)作，因其鮮明的審美特色，成為極具寫實性、說理性、抒情性的河湟詩歌典范。

詩歌 李煥章 寫實性 說理性 抒情性

在青海近代的文化史上，李煥章是一位能關(guān)心民瘼，同情人民群眾的疾苦，敢于反映和揭露當時社會的詩人。他的詩歌創(chuàng)作中不乏反映社會現(xiàn)實、自然風(fēng)物、民俗風(fēng)情等方面的工麗精深、成就卓越的作品，其詩歌具有現(xiàn)實主義的精神與浪漫主義的風(fēng)格，在近代青海詩歌中極具代表性。既有一定的藝術(shù)價值，又有較高的美學(xué)價值。這些創(chuàng)作為我們宣傳青海、了解青海提供了寶貴的資料，為欣賞青海鄉(xiāng)土文化提供了藝術(shù)精品，在青海漢族文學(xué)史上起到了“篳路藍縷，以啟山林”的作用。

一、李煥章的思想與文學(xué)主張

李煥章（1867—1924）字文齋，號奮生，又號惜陰軒主人，西寧云谷川劉家堡（今湟中縣劉家堡）人。李煥章的父親從小將科舉成名的愿望傾注到了他的身上，在父親的鼓勵之下，1887年李煥章考中秀才，到湟中書院學(xué)習(xí)深造，由于當時西寧地區(qū)連年遭遇饑荒，家境貧寒，他常?！昂勂皩铱眨瑫冎嗒q斷”，只能靠炒面充饑，而且“食品只有炒面而常慮不足”，所以，被人們戲稱為“炒面秀才”。①1890年李煥章回到家中教書，不久父親李彬與世長辭，家庭的負擔一下子壓到了李煥章的身上，然而他一面教書，一面堅持自學(xué)，并未放棄科舉入仕的愿望。1903年李煥章考中舉人，以舉人資格去蘭州求古書院、蘭州師范學(xué)校讀書。在此期間他接觸到了近代自然科學(xué)知識和資產(chǎn)階級民主主義思想。第二年，參加禮部會試，廷試為一等。由此可以看出，李煥章深受父親的影響，在他身上體現(xiàn)出中國封建社會知識分子的品格，即強烈渴求功業(yè)的積極進取態(tài)度和強烈的治國平天下的意識和社會責任感。這種思想對其政治和文學(xué)活動產(chǎn)生了重要影響。

作為詩人的李煥章，一生著述頗豐，詩文集有《惜陰軒詩草》（其中存詩226首，詞39闋）、《惜陰軒詩話》《寡過堂日記》及《弁言實業(yè)雜記》等。②

在文學(xué)上，根據(jù)“照事物應(yīng)該有的樣子描述的和描寫人物卻按照他們的本來的樣子”③這種說法分為現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法，李煥章的詩既繼承了自《詩經(jīng)》以來現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，對稍后的基生蘭等西寧詩人有較大的影響。前人評他的詩“不屑以嘲風(fēng)月，弄花鳥見長”，而對社會現(xiàn)實“蒿目時艱，愴懷民隱，頌言急切，無所回護”④，使其詩歌具有現(xiàn)實主義的批判精神。又因為詩人生長在青海，他對家鄉(xiāng)的山川風(fēng)物、民族風(fēng)情的描寫，可以說是真情實感，形象生動，細致入微，又體現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格，從而使其詩歌具有現(xiàn)實主義的批判精神與浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。

二、李煥章詩歌創(chuàng)作中的美學(xué)追求

詩人李煥章在民族的特定時期，用詩歌創(chuàng)作實踐了他獨特的美學(xué)追求，其詩集《惜陰軒詩草》成為那個時代的代表詩作。詩人用詩歌宣泄了對時代的抗爭、對民族的憂郁，對家鄉(xiāng)的熱愛，在審美傾向上表現(xiàn)出寫實性、說理性和抒情性的特質(zhì)，主張藝術(shù)與社會、自然的有機融合。

1.寫實性

以“怨”言詩是中國詩學(xué)思想中一條重要的理論意脈，“自怨生”（語出司馬遷《史記·屈原列傳》）的詩作的美感力往往更加強烈，真切感人。⑤李煥章深受現(xiàn)實主義思想的影響，他的創(chuàng)作無論是對具體形象的塑造、細枝末節(jié)的刻畫，還是在整體的表現(xiàn)形態(tài)上，文學(xué)創(chuàng)作都力求貼近社會生活現(xiàn)實，追求藝術(shù)虛構(gòu)的真實感。正如韋勒克所說：“藝術(shù)應(yīng)該忠實地表現(xiàn)這個真實的世界，因此，它應(yīng)該通過精微的觀察和仔細的辨析來研究當代的生活和風(fēng)俗。它應(yīng)該不動感情地、非個人地、客觀地表現(xiàn)現(xiàn)實?！雹?/p>

李煥章身歷清末和民國前期。由于他長期身處農(nóng)村，有機會接近人民群眾，親自目睹和體察了人民群眾身受的疾苦，對當時的社會現(xiàn)實有著比較深刻的認識。旨在針砭時弊，反映人民疾苦，構(gòu)成了李煥章詩的現(xiàn)實主義基調(diào)。如《豐州雜詠》就是這方面的代表作。這首詩是詩人任綏遠知縣時期寫的，他以犀利辛辣的筆觸揭露了社會的黑暗，用強烈的對比手法描繪出了壓迫剝削者與被壓迫、被剝削者兩個對立的方面，一方面寫出了國庫空虛，而另一方面官員一擲千金，宴席之上，觥籌交錯，聽不到黎民的饑號聲，也反映出了詩人對人民群眾的同情之心。尾聯(lián)“廣宴長席上，曾否聽饑號”，一聲棒喊，確能振聾發(fā)聵。我們讀到此詩時，不能不聯(lián)想到杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的千古名句。詩客觀如實地記錄了官、民的生活現(xiàn)實，全詩具有現(xiàn)實主義基調(diào)。

2.說理性

詩歌，又是最富有啟示力的藝術(shù)。它不能沒有“理”，而且要以“理”服人。宋代黃山谷就說過：“詩當以理為主，理得而辭順，文章自然出類拔萃?！雹咔迦耸Y兆蘭也說：“蓋無論何種文字，莫不以理為質(zhì)。理者，意之所寓也。”⑧因此一首詩如果理說得透，議論得好，還會收到事半功倍的效果，并起到畫龍點睛的作用。它能啟發(fā)讀者的思維、聯(lián)想和想象，使感情更加濃烈，意境更加美妙。正如近代學(xué)者、文學(xué)評論家王國維先生在《人間詞話》中所說：“詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！雹嵋虼嗽姼璧恼f理能夠達到深入淺出，妙趣橫生，讀之猶如痛飲了陳年老釀，既是醇美的享受，又會留下綿長悠遠的回味。

《地震》一詩寫的是發(fā)生在1920年的一次地震，他用細致的筆墨記述了地震的過程，用科學(xué)知識說明地震的成因，然而筆鋒一轉(zhuǎn)，指出那些一遇地震便齋僧佞佛祈求保佑的愚昧行為，以慈善者的面目搞一些施粥施湯的賑濟也只是暫時之舉，提出“何如揮金作事業(yè)，造福蒼黎博大名”。與其做些表面文章，還不如籌資興工、做實事，為老百姓謀福利。李煥章的說理詩就這樣旗幟鮮明地批駁世之謬誤后，進一步宣揚救世的主張。

3.抒情性

“詩緣情”（語出陸機《文賦》），意謂寫詩的基礎(chǔ)是情感，詩歌是為表達情感而抒發(fā)的。情感，對文藝創(chuàng)作來說，是不可或缺的。它是詩人心靈迸發(fā)的火花，思想情感的結(jié)晶。對情感方面的要求，它比起其他文藝樣式來，自然要更高一些。詩人不僅要“有情”,而且要感情深厚濃烈，充滿激情，才能寫出好詩。李煥章生活的青海西寧，地處青藏高原東北邊緣湟水流域，被人們稱之為“詩歌的海洋”。詩人生于斯，長于斯，熟悉這里的山山水水、一草一木。因此能用獨特的眼光去觀察，用質(zhì)樸的情愫去感受，寫得詩歌別有情趣。

如《河陰竹枝詞》這是首描寫青海農(nóng)業(yè)區(qū)藏族婦女服飾習(xí)俗的詩?！巴萍t日下，一群（或一個）眉毛彎彎似黑蛾，如雪白牙把人耀的藏族女子，頭戴燦如白雪的羔皮帽，背飾引人注目的銀墩（亦作銀盾），跨上馬鞍，揮鞭馳騁，健美無比。”⑩藏族女子純潔、矯健的形象深入地映入讀者的腦海。一幅藏族女子騎馬行進的圖畫形象生動的描繪了出來。這首詩表現(xiàn)出了詩人高超的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時也表現(xiàn)出了詩人非凡的文學(xué)功底。詩人沒有過多地去描寫藏族女子的體貌特征，只是緊緊抓住了“青蛾、皓齒、銀墩、羊冠、雕鞍”等各方面，將藏族女子的身份表明了出來。除此之外，文字的應(yīng)用也恰如其分，就拿幾個表現(xiàn)色彩的詞來看如“紅日、白雪、青蛾、皓齒、銀墩”幾個詞來看，一方面詞中將服飾模特兒置于馬背上，展現(xiàn)了藏族婦女善于騎射的風(fēng)貌；另一方面又以“炎云紅日”的天氣為背景，強化了高原服飾的獨特風(fēng)格。將一幅藏族女子的矯健、脫俗的圖畫集于一首詩中，再現(xiàn)了詩人非凡的詩思和高超的詩藝。

總之，詩人有著得天獨厚的條件，故而創(chuàng)作出一些真正透射著鮮明的時代特征和濃郁的地方特色的文學(xué)作品。這些作品，既有一定的藝術(shù)價值，又有較高的美學(xué)價值。李煥章的作品，在青海文化史上有著一定的地位，我們研究李煥章等西寧詩人及其作品，對認識青海，宣傳西寧，研究青海文化發(fā)展史，進而研究我國西部文學(xué)都是有益的。

①④ 李逢春編注：《西寧歷代詩人詩詞選注》，陜西人民出版社1995年版，第114頁。

② 青海省地方志編纂委員會編：《青海省志·人物志》，黃山書社2001年版，第117頁。

③ 朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1962年版，第74頁。

⑤ 李秀蓮：《古代詠青詩中的民族心態(tài)淺談》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報》1992年第4期。

⑥ 劉象愚選編：《文學(xué)思潮和文學(xué)運動的概念》，中國社會科學(xué)出版社1989年版，第220頁。

⑦ （宋）魏慶之著：《詩人玉屑·卷十四》，中華書局2007年版。

⑧ （清）蔣兆蘭：《詞說·詞語叢編本》，中華書局1986年版。

⑨ （清）王國維著：《人間詞話》，中華書局2009年版。

⑩ 朱剛：《清末民初的青海農(nóng)業(yè)區(qū)藏族風(fēng)俗圖》，《青海民族學(xué)院學(xué)報》1992年第3期。

作 者：李清，碩士，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，研究方向：比較文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com