翟小功

摘 要： 唐代實(shí)行諸子均分家產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)繼承制度。為了捍衛(wèi)這種維護(hù)宗族延續(xù)的財(cái)產(chǎn)繼承制，《唐律疏議》明確規(guī)定“即同居應(yīng)分，不均平者，計(jì)所侵，坐贓論減三等”。雖然唐代這種“析產(chǎn)制”嚴(yán)格遵循“男尊女卑，以男為先”原則，但女性尤其在室女在法律上也享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，這種財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)對(duì)男性繼承權(quán)的獨(dú)尊地位構(gòu)成了挑戰(zhàn)。作為一個(gè)特殊的群體，唐代在室女在非戶絕與戶絕兩種情況下，均享有財(cái)產(chǎn)繼承資格；無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外死商家庭，其在室女也都享有財(cái)產(chǎn)繼承地位。關(guān)于唐代在室女財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的探討與研究，對(duì)當(dāng)代女性財(cái)產(chǎn)繼承法制建構(gòu)與完善具有重要?dú)v史參照意義。

關(guān)鍵詞： 唐代在室女；析產(chǎn)；戶絕財(cái)產(chǎn)；死商財(cái)產(chǎn)

中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-0829（2014）01-0036-06

通說(shuō)認(rèn)為，“中國(guó)古代婦女法律地位低下，一般沒(méi)有宗祧繼承權(quán)，其財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)也受到限制。然而，各個(gè)時(shí)代婦女財(cái)產(chǎn)繼承的具體規(guī)定及其實(shí)施狀況有所不同?！盵1]118當(dāng)然，在我國(guó)古代宗法、宗族社會(huì)中，繼承通常均和祭祀、承戶相關(guān)。由于家庭、家族以男性為中心，世襲按男方計(jì)算，女子在男方宗族中沒(méi)有相應(yīng)地位。再加上，“同姓不婚”的婚姻制度，女兒在婚后甚至被認(rèn)為屬于外姓。因此，繼承通常將女性排斥在外。

但“具體到唐宋時(shí)期的歷史過(guò)程來(lái)看，只是在祭祀與主喪方面嚴(yán)格限制在嫡長(zhǎng)子一人；家的繼承則寬松些，不僅諸子均分，對(duì)女兒也不絕對(duì)排斥，也留下了一些繼產(chǎn)的機(jī)會(huì)”。[2]132因此，“從唐末以后，商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系比過(guò)去有所變化，女兒的獨(dú)立人格在一定程度上得到承認(rèn)”。[3]152在父權(quán)制的唐代社會(huì)，財(cái)產(chǎn)雖然主要由男性繼承，具有相對(duì)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位的唐代女性也可享有一定財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。唐代的國(guó)家法律、司法實(shí)踐及其民間習(xí)慣法都承認(rèn)與保護(hù)女性的這種正當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)繼承權(quán)益。

關(guān)于唐代女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)益，不同身份、不同情形又各不相同。本文通過(guò)對(duì)具有法定繼承資格的唐代在室女①財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的梳理，著重分析在非戶絕與戶絕兩種情形下在室女的繼承地位問(wèn)題，又對(duì)死商之家的在室女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)益進(jìn)行考察。由此可以得出，唐代通過(guò)對(duì)以在室女為代表的女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的法律確認(rèn)及保障，一定程度上維護(hù)了女性的財(cái)產(chǎn)繼承等合法權(quán)益，也同時(shí)提高了唐代女性的法律地位及其社會(huì)地位，乃至于對(duì)我國(guó)當(dāng)代女性財(cái)產(chǎn)繼承法制的建構(gòu)與完善具有重要參照價(jià)值。

一、在室女與唐代的財(cái)產(chǎn)繼承制度

在現(xiàn)代法律話語(yǔ)系統(tǒng)中，“繼承”即是指遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)移與接受，但在古代的“繼承”概念中，主要是指僅有男子享有的“宗祧繼承”、“封爵繼承”等身份繼承，“析產(chǎn)”、“分析”或“分家析產(chǎn)”才是我國(guó)古代具有宗族主義特色的財(cái)產(chǎn)繼承，而且“莫不以宗祧繼承為前提，對(duì)于財(cái)產(chǎn)繼承，……而視為無(wú)足重輕”[4]6。隨著身份繼承與財(cái)產(chǎn)繼承的逐漸分離，唐律初步確立了包括在室女在內(nèi)的女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，賦予了其財(cái)產(chǎn)繼承地位。

1.唐代的財(cái)產(chǎn)繼承制度

在吸取隋代法制基礎(chǔ)之上，標(biāo)志著我國(guó)封建法制成熟的唐代法制“確立了一套較為切實(shí)可行和嚴(yán)密成熟的家產(chǎn)繼承法律。即以唐代《戶令》為中心，由《唐律疏議》《名例律》《戶婚律》組成的系列律令”。[5]60這套財(cái)產(chǎn)繼承法律體系，對(duì)唐代的分家析產(chǎn)產(chǎn)生了重要的指引規(guī)范作用。

在唐代，對(duì)分家析產(chǎn)即財(cái)產(chǎn)繼承已有相當(dāng)詳細(xì)的具體規(guī)定：

“食封人身沒(méi)以后，所封物隨其男數(shù)為分，承嫡者加與一分。若子亡者，即男承父分；寡妻無(wú)男，承夫分?！鋺?yīng)得分房無(wú)男，有女在室者。準(zhǔn)當(dāng)房分得數(shù)與半；女雖多，更不加。雖有男，其姑、姊、妹在室者，亦三分減一男之二?！盵6]79

“諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分?！藜宜弥?cái)，不在分限?！值芡稣?，子承父分；兄弟俱亡，則諸子均分?！湮慈⑵拚邉e與聘財(cái)，姑姊妹在室者減聘財(cái)之半。寡妻妾無(wú)男者承夫分，若夫兄弟皆亡，同一子之分?！盵7]132

由此，可一窺唐代基本分家析產(chǎn)制度：

首先，在同居共財(cái)?shù)募彝ヘ?cái)產(chǎn)制下，唐代實(shí)施“子承父分”、“諸子均分”作為法定繼承的基本原則。在宗法制的社會(huì)背景下，同一宗族男子的繼承地位是唐代析產(chǎn)制的核心內(nèi)容，以致構(gòu)成整個(gè)古代析產(chǎn)制的核心內(nèi)容。

其次，唐律將在室女、出嫁女、寡妻妾等各類女性的財(cái)產(chǎn)繼承制度化。在中國(guó)法制史上，唐律首次確立了女性財(cái)產(chǎn)繼承地位。其中，“為人女”②的女性繼承權(quán)依其婚姻狀況分為在室女、已嫁女、歸宗女，給予區(qū)別對(duì)待。另外，雖然唐律首次賦予寡妻妾財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但只在守節(jié)的條件下方可實(shí)現(xiàn)，并受到其他條件的苛責(zé)與阻礙。

2.在室女在唐代財(cái)產(chǎn)繼承中的法律地位

眾所周知，唐代社會(huì)在我國(guó)封建歷史上最為繁盛，具有較強(qiáng)的開放性與多元性。在如此開明的背景下，使得唐代女性有機(jī)會(huì)參與經(jīng)濟(jì)及社會(huì)活動(dòng)。因此，唐代女性在經(jīng)濟(jì)、家庭及社會(huì)生活等民事法律中都享有一定的權(quán)利及其地位，這集中體現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利的享有與保障。

在我國(guó)封建社會(huì)，由于受宗法制的規(guī)制，析產(chǎn)僅僅是宗祧傳承的附帶部分。由于女性無(wú)身份繼承地位，因而在法律上也不存在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)問(wèn)題。因此，唐代之前，盡管有一些女性參與分家析產(chǎn)的歷史事實(shí)，關(guān)于女性的繼承資格在法律典籍中并無(wú)明確規(guī)定。隨著唐律對(duì)身份繼承與財(cái)產(chǎn)繼承的嚴(yán)格區(qū)分，女性的財(cái)產(chǎn)繼承資格也逐漸得以制度化。唐代之后，從法律上基本確立了女性的財(cái)產(chǎn)資格，賦予女性以財(cái)產(chǎn)繼承地位。唐律將“女性的財(cái)產(chǎn)繼承主體分為兩類，其一為在室女，即與父母共同居?。ɑ蚺c兄弟共同居?。┑奈椿榕?；其二是出嫁女，即已婚同丈夫家族一同居住的婦女”。[8]32由此可知，在室女是唐代財(cái)產(chǎn)繼承制的法律主體之一，具有財(cái)產(chǎn)繼承資格及地位，享有一定財(cái)產(chǎn)繼承繼承權(quán)。

按照唐律規(guī)定，在室女與諸子同樣享有繼承權(quán)，只是繼承份額問(wèn)題。通常，在室女僅僅可分得父母家財(cái)中的奩產(chǎn)作為嫁資。倘若在戶絕情形，則“諸戶絕財(cái)產(chǎn)，盡給在室女”。[9]251由此，戶絕之家的在室女兒有權(quán)繼承遺產(chǎn)的全部份額。另外，唐代法律對(duì)死商的遺產(chǎn)單獨(dú)作了特別規(guī)定，死商之家的在室女的財(cái)產(chǎn)繼承地位也受到法律保障。

二、唐代戶絕與非戶絕之家在室女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)

一般地，唐代分非戶絕與戶絕兩種情形，作為具有法定繼承資格的在室女均可以享有一定財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。其中，非戶絕家庭在室女主要通過(guò)分獲嫁資的間接方式參與父母家產(chǎn)繼承。戶絕家庭通過(guò)招婿入贅承戶或家長(zhǎng)遺囑等方式可以繼承父母部分甚至全部家產(chǎn)。

（一）非戶絕與唐代在室女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)

在我國(guó)封建社會(huì)，非戶絕之家，女兒一般不能直接參與到父母遺產(chǎn)的分配。但在唐代，在室女兒則可以?shī)Y產(chǎn)陪嫁的方式間接參與本家財(cái)產(chǎn)的分配。事實(shí)上，在室女分得妝奩份額就是在“與其他繼承人一起分割父母財(cái)產(chǎn)”，一定意義上即可看做是對(duì)父母財(cái)產(chǎn)的繼承，雖無(wú)繼產(chǎn)之名而有繼產(chǎn)之實(shí)。這是唐代女性可以合法合理獲得父母家財(cái)?shù)囊环N普遍析產(chǎn)方式，也是我國(guó)古代女性參與分家析產(chǎn)的基本特征及其方式。因此，在唐代，較之于戶絕家庭在室女，非戶絕家庭在室女獲得家產(chǎn)份額相對(duì)較少，她們所獲得家產(chǎn)僅僅是嫁資或者家長(zhǎng)遺囑所贈(zèng)。

學(xué)者邢鐵強(qiáng)調(diào)，在我國(guó)古代社會(huì)，家庭財(cái)產(chǎn)繼承與家庭門戶延續(xù)具有權(quán)利義務(wù)的一致性。在室女在沒(méi)有出嫁之前，還是本家成員，但終究還是要嫁出去成為“外人”。因而，在這個(gè)“本家”與“外人”之間的過(guò)渡期間，唐代規(guī)定其通常只可以從父母處取得一份妝奩③作為嫁資?！堕_元·戶令》載：如父母亡故，兄弟分家時(shí)，“諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分……其未娶妻者，別與聘財(cái)，姑、姊、妹在室者，減男聘財(cái)之半?！奔丛谑遗梢婪ǚ肢@未婚兄弟聘財(cái)份額的一半?？梢钥闯觯拼谑遗〉脢Y產(chǎn)是得到法律的確認(rèn)與保護(hù)的?？傊?，獲取奩產(chǎn)陪嫁，在我國(guó)以諸子均分的主體分配原則下，為在室女能夠間接介入本家家產(chǎn)分配提供契機(jī)。

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，唐代社會(huì)常有父母死后在室女兒與兒子爭(zhēng)奪遺產(chǎn)，為了分家析產(chǎn)挑起糾紛，有的經(jīng)過(guò)族人調(diào)解，有的甚至對(duì)簿公堂。在室女為爭(zhēng)嫁資，不滿家產(chǎn)的分配，“送回來(lái)，男女鬧，為分財(cái)物不停愕（懊）惱”[10]668。因此，應(yīng)該說(shuō)，在非絕戶之家中的在室女已把分得嫁資作為一項(xiàng)理所當(dāng)然的法定權(quán)利，甚至能對(duì)于不公平的家庭財(cái)產(chǎn)分配方式提出自己的主張，有的則訴諸法律。

唐代社會(huì)生活中，在“諸子均分”的同時(shí)，家長(zhǎng)有時(shí)還可以決定是否由女兒來(lái)繼承家產(chǎn)，這便表現(xiàn)在遺囑繼承之上。敦煌文書中有一份析產(chǎn)遺囑：“吾以生存之時(shí)，所造家業(yè)，……則依吾囑定矣。更莫相遺，謹(jǐn)例田舍家產(chǎn)畜牧等，及憶念，錄依后身，長(zhǎng)男厶甲次男厶甲某女。右通前當(dāng)自己內(nèi)分配，指領(lǐng)已訖后，時(shí)更不得啾唧……”[11]231通過(guò)這份遺囑，我們可以發(fā)現(xiàn)這位家長(zhǎng)的兩個(gè)兒子一個(gè)在室女在遺囑中均有家產(chǎn)繼承資格且繼承地位基本相當(dāng)。因?yàn)?，“由于家庭或家族共?cái)制度賦予父祖尊長(zhǎng)支配財(cái)產(chǎn)的特權(quán)，因此他們也擁有一定的遺囑自由?！盵12]159若有遺囑者，采取遺囑優(yōu)先原則。非戶絕家庭的家長(zhǎng)可以通過(guò)遺囑方式把家產(chǎn)部分或全部留給在室女，藉此保障在室女兒的繼承地位。

（二）戶絕與唐代在室女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)

所謂戶絕④，指被繼承人無(wú)子，又無(wú)立繼或命繼。在戶絕的情況發(fā)生時(shí)，“在室女”是父母遺產(chǎn)的首要繼承人。除了應(yīng)得的“減男聘財(cái)之半”的妝奩外，在室女對(duì)戶絕財(cái)產(chǎn)享有相對(duì)完整的繼承權(quán)，在一定條件下更有機(jī)會(huì)繼承全部財(cái)產(chǎn)。在唐及唐以降，歷代法律對(duì)在室女的財(cái)產(chǎn)繼承均曾給予確認(rèn)，對(duì)其財(cái)產(chǎn)繼承的范圍及其份額都有規(guī)定。根據(jù)這些規(guī)定及現(xiàn)實(shí)情況，唐代戶絕家庭在室女析產(chǎn)繼承一般是通過(guò)招婿入贅承戶、遺囑繼承等幾種繼承方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

1.唐代戶絕之家在室女通過(guò)招婿入贅承戶獲得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)

唐開元二十五年《開元·喪葬令》規(guī)定：“諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴裨、店宅、資財(cái)，并令近親（親，依本服，不以出降）轉(zhuǎn)易貨賣，將營(yíng)葬事及量營(yíng)功德之外，余財(cái)并與女（戶雖同，資財(cái)先別者，亦準(zhǔn)此）；無(wú)女，均入以次近親；無(wú)親戚者，官為檢校。若亡人在日，自有遺囑處分，證驗(yàn)分明者，不用此令”。[13]222-223這是唐代對(duì)戶絕財(cái)產(chǎn)處理的基本原則及其方式。再結(jié)合唐開成元年（836年）敕令的規(guī)定：“死絕無(wú)男，空有女，已出嫁者，令文合得資產(chǎn)”。此處“女”，應(yīng)僅指在室女。根據(jù)喪葬令的規(guī)定，父母亡故，若沒(méi)有子嗣承戶，除了喪葬等費(fèi)用之外，在室女可繼承全部遺產(chǎn)。

由于我國(guó)封建社會(huì)的財(cái)產(chǎn)繼承與家庭身份有直接關(guān)系，是以維護(hù)宗族延續(xù)為目的，唐代也不例外。而在唐代社會(huì)，其普遍認(rèn)同在室女的本家成員身份。因而父母亡故而沒(méi)有男性繼承人，女兒尚未出嫁，其可以繼承父母全部家產(chǎn)?！柏?cái)產(chǎn)繼承必然承載著贍養(yǎng)、撫養(yǎng)及保證家庭門戶的延續(xù)等功能，在財(cái)產(chǎn)的繼承過(guò)程中必然要防范家庭財(cái)產(chǎn)從家庭倫理范圍內(nèi)流失，并且家庭財(cái)產(chǎn)的繼承必然承擔(dān)著相應(yīng)的家庭義務(wù)。”[14]68而一旦女兒出嫁，父母本家財(cái)產(chǎn)有轉(zhuǎn)移給“外人”的危險(xiǎn)。為預(yù)防本家財(cái)產(chǎn)的流失，在室女兒若要永久地繼承本家的部分或全部財(cái)產(chǎn)，就要擔(dān)起起上事宗廟、下續(xù)后世的“承戶”義務(wù)，一般的做法便是招婿入贅。

事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中，在室女在戶絕情況下往往通過(guò)招婿入贅的方式繼承家產(chǎn)，承擔(dān)繼立門戶、傳宗接代的責(zé)任。在唐代敦煌文獻(xiàn)中，在室女戶絕承戶、男方入贅女家已不是什么稀奇事。據(jù)唐代書儀殘卷所載婚俗：“……兒郎于堂前北面辭父母？…即侍從俱相列出向女家戲謔?！忆佋O(shè)帳儀?！穾ち?，即以扇及行障遮女于堂中，令女婿檳相行禮。”[15]7唐代《太平廣記》記載了一位已故尚書的幼女，“少喪二親，無(wú)兄弟”，因而繼承全部家財(cái)。該女子在山之側(cè)構(gòu)筑別墅，打算招婿入贅承戶。“唐代的婦女地位，在中國(guó)古代史上具有較顯著的特點(diǎn)。男子投到婦家成禮，首要條件是婦人具有較為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位；換言之，擁有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)。在敦煌、吐魯番的戶籍文書和田制方面的文書中，我們可以找到不少女子“當(dāng)戶”的資料，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，婦女在唐代也可以是一家之主，擁有一定的財(cái)產(chǎn)?！盵16]16-17

2.唐代戶絕之家在室女通過(guò)家長(zhǎng)遺囑享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)

關(guān)于戶絕家庭在室女的繼承權(quán)，還可以通過(guò)遺囑的方式來(lái)獲得及保障。雖然我國(guó)古代不存在現(xiàn)代意義上的遺囑繼承，但在唐律及其司法實(shí)踐中對(duì)遺囑繼承已經(jīng)有了法律確認(rèn)及其保護(hù)。戶絕情況，戶絕之人可以立遺囑將全部財(cái)產(chǎn)分配給在室女。而且，家長(zhǎng)在立遺囑處分家產(chǎn)有相當(dāng)?shù)淖杂?，并為司法及其流俗所認(rèn)同。若有遺囑確定家庭中在室女兒作為家財(cái)?shù)睦^承人，則其擁有遺產(chǎn)繼承的優(yōu)先權(quán)。

敦煌文書中的析產(chǎn)遺囑：“咸通六年十月廿三日尼靈惠忽染疾病，日日漸加，恐身無(wú)常，遂告諸親，一一分析。不是昏沉之語(yǔ)，并是醒蘇之言。靈惠只有家生蟀子一名威娘，留與侄女潘娘，更無(wú)房資。靈惠遷變之日，一仰潘娘葬送營(yíng)辦，以后更不許諸親吝護(hù)?？趾鬅o(wú)憑，并對(duì)諸親，遂作唯書，押署為驗(yàn)。弟金剛、索家小娘子、外甥尼靈阪、外甥十二娘、侄男康毛、外甥索計(jì)計(jì)、侄男福展、侄男勝賢、索郎水官、左都督成真（下殘）?！盵17]153

從這份遺囑看，尼靈惠無(wú)子嗣及其女兒，依照《喪葬令》，財(cái)產(chǎn)均由其近親所得?？墒?，她沒(méi)依次將財(cái)產(chǎn)留給弟弟、外甥等男性法定繼承人，反而將自己的財(cái)產(chǎn)通過(guò)遺囑方式，留與其侄女潘娘繼承。

前文中唐開元二十五年《開元·喪葬令》規(guī)定“若亡人存日，自有遺處分，證驗(yàn)分明者，不用此令”。這說(shuō)明，唐代戶絕家長(zhǎng)對(duì)其家產(chǎn)的處分，可以用遺囑的方式，而且遺囑效力比法定繼承高。

三、唐代死商之家在室女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)

唐代是一個(gè)社會(huì)相對(duì)開放、商品經(jīng)濟(jì)比較繁榮的時(shí)期，商人集團(tuán)大量崛起，國(guó)內(nèi)商人及其外商流通量非常大。由此，唐代法律對(duì)死商的遺產(chǎn)單獨(dú)作了規(guī)定，他們親屬的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利受到法律保障，而在室女是死商財(cái)產(chǎn)的法定繼承主體。

關(guān)于唐代死商之家在室女財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，唐文宗太和年間敕文規(guī)定：

“死商錢物等，其死商有父母、嫡妻及男，或親兄弟、在室姊妹、在室女、親侄男，見(jiàn)相隨者，便任收管財(cái)物。如死商父母、妻兒等不相隨，如后親屬將本貫文碟來(lái)收認(rèn)，委專官切加根尋，實(shí)是至親，責(zé)保訖，任分付領(lǐng)取，狀入案申省?！盵18]153（唐太和五年敕令831年）

“死商客及外界人身死，應(yīng)有資財(cái)貨物等，檢勘從前救旨，內(nèi)有父母、嫡妻、男、親侄男、在室女，并合給付。如有在室姊妹，三分內(nèi)給一分。如無(wú)上件親族，所有錢物等，并合官收?！盵18]199（唐太和八年敕令834年）

“死波斯及諸蕃人資財(cái)貨物等，伏請(qǐng)依諸‘商客例，如有父母、嫡妻、男女、親女、親兄弟元相隨，并請(qǐng)給還。如無(wú)上件至親，所有錢物等并請(qǐng)官收，更不碟本貫追勘親族?！盵13]224

“自今以后，諸州郡應(yīng)有波斯及諸蕃人身死，……商客及外界人身死，……如有父母、嫡妻、男及在室女，即任收認(rèn)?！谑矣H姊妹，亦請(qǐng)依前例三分內(nèi)給一分。”[18]198-199

從以上可知，由于商人財(cái)產(chǎn)具有一定特殊性，不僅流動(dòng)性很大，而且通常具有較大的數(shù)額。唐律對(duì)商人（包括國(guó)內(nèi)商人及外商，關(guān)于外商的也會(huì)涉及到管轄與法律適用的問(wèn)題）財(cái)產(chǎn)的繼承給予特殊規(guī)定，并且明確了在室女的財(cái)產(chǎn)繼承地位。在唐代，對(duì)于國(guó)內(nèi)死商財(cái)產(chǎn)，唐太和五年敕令規(guī)定，其“母、嫡妻、在室女”均有財(cái)產(chǎn)繼承的權(quán)利，在室女也被明確列入死商繼承主體范圍之內(nèi)。唐太和八年敕令對(duì)繼承資格及份額作了進(jìn)一步區(qū)分，規(guī)定了遺產(chǎn)的繼承順序是“父母、嫡妻、子、侄、在室女”，具備這些身份的人都可以參與死商遺產(chǎn)繼承，并且都可以繼承全部份額。對(duì)于外商財(cái)產(chǎn)，如波斯商、蕃客等外國(guó)商人的財(cái)產(chǎn)繼承，唐律雖然較國(guó)內(nèi)死商財(cái)產(chǎn)的繼承主體范圍明顯縮小了，但還是賦予作為“親女”的在室女繼承資格，可以繼承外商的全部財(cái)產(chǎn)。而且稍后修改的唐代法律對(duì)女性的家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)得到更為可靠的保障。對(duì)于“波斯及諸蕃人身死”后，無(wú)論是在室女兒，還是在室姊妹等女性（出嫁女除外）都享有繼承資格，區(qū)別只是數(shù)額的差別。

總之，按照以上具有法律效力的唐文宗大和年間敕文可知，無(wú)論是國(guó)內(nèi)死商之家，還是外商之家，唐代在室女等女性都在遺產(chǎn)繼承范圍之內(nèi)。因此，無(wú)論是戶絕還是非戶絕家庭在室女都可以獲得其家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

結(jié)語(yǔ)

一言以蔽之，雖然我國(guó)古代婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的保障與實(shí)現(xiàn)困難重重，但在唐代，一方面在室女可以通過(guò)隨嫁奩產(chǎn)與同宗兄弟分享非戶絕財(cái)產(chǎn)從而間接分得父母遺產(chǎn)，從而一定程度上挑戰(zhàn)著男性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)；另一方面，在戶絕財(cái)產(chǎn)的繼承中享有更完整的繼承權(quán)，在室女通過(guò)招婿入贅、遺囑等方式獲得部分甚至全部遺產(chǎn)。唐代死商之家在室女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)利也受到法律保護(hù)。這些都充分體現(xiàn)了唐代女性具有較高的法律及其社會(huì)地位。

在進(jìn)入近現(xiàn)代之后，女子開始正式取得與男子平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。我國(guó)現(xiàn)行《繼承法》亦明文規(guī)定，無(wú)論性別，只要是合法繼承人，無(wú)論兒子女兒都有平等的繼承權(quán)利。然而，必須看到的是，從法律的規(guī)定到現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)還是有差距的。

截至目前，依據(jù)農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣，其一直認(rèn)為由兒子們平分父親的財(cái)產(chǎn)，女兒一般沒(méi)有繼承權(quán)。女兒對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的繼承只表現(xiàn)為在出嫁時(shí)可以得到一份嫁妝，有時(shí)它是家庭財(cái)產(chǎn)的一部分。因此，無(wú)論是在農(nóng)村的普遍實(shí)踐中，還是在人們對(duì)女兒繼承權(quán)的思想觀念中，女兒都是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，也被認(rèn)為是不應(yīng)當(dāng)擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的。由此觀之，我國(guó)現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)女性繼承權(quán)的現(xiàn)狀依然堪憂。

根據(jù)學(xué)者對(duì)習(xí)慣法的研究認(rèn)為，法律不過(guò)是更為正式、更受廣泛人群認(rèn)可的升華了的風(fēng)俗習(xí)慣。在現(xiàn)代化程度不高的社會(huì)中，習(xí)俗作為非正式的規(guī)范在調(diào)整人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系時(shí)，往往比正式的規(guī)范——法律更具效力。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是未進(jìn)入現(xiàn)代化的村落中，習(xí)俗的力量往往會(huì)壓倒法律的力量。正如費(fèi)孝通早在祿村調(diào)查時(shí)就發(fā)現(xiàn)，盡管新法給予女性與男性平等繼承權(quán)，但在農(nóng)村地區(qū)沒(méi)有人理會(huì)這些。

然而，在這個(gè)女性權(quán)利意識(shí)與主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒的現(xiàn)代社會(huì)，女性完全可以張揚(yáng)權(quán)利以法制之傘來(lái)保護(hù)自己的正當(dāng)利益。而在關(guān)于女性的法制、尤其是財(cái)產(chǎn)及其繼承法制的建構(gòu)與完善中，應(yīng)當(dāng)從法律史的角度，通過(guò)梳理我國(guó)以唐代為代表的古代女性財(cái)產(chǎn)繼承法律文化傳統(tǒng)，參照并汲取具有現(xiàn)實(shí)意義的理念及其制度。以史為鑒，這樣不僅有助于消除各種陳規(guī)陋習(xí)，而且可以從各個(gè)方面不斷促進(jìn)女性法律地位及其社會(huì)地位的真正提升。

注釋：

①所謂在室女，又稱“未嫁女”，“凡女子在父母家，尚未適人者，皆……在室女也。其年齡之大小，是否許嫁，均非所計(jì)； 故一家中之姑、姊、妹、女，與孫女等，皆在內(nèi)焉。”載于趙鳳喈《中國(guó)婦女在法律上之地位》[M].北京：商務(wù)印書館，1937年，第7頁(yè)。

②在中國(guó)古代社會(huì)，“為人女”者依其婚姻狀況在法律上基本分為在室女、出嫁女和歸宗女 三種身份。在室女是指尚未出嫁的女兒，出嫁女即已嫁的女兒，而歸宗女則是指出嫁后又因各種原因回到父母家的女兒。在唐代，女兒有一定的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，且根據(jù)女兒的地位身份的不同而享有不同的繼承權(quán)利。

③奩是古代女性用的梳妝匣，因?yàn)閭}(cāng)匣是陪嫁女兒的必備之物，所以俗稱娘家陪送的包括隨嫁田地在內(nèi)的所有貴重物品為奩產(chǎn)，這也是未婚在室女財(cái)產(chǎn)承分之最大宗項(xiàng)。這些嫁妝、聘財(cái)不只是金錢，它們也包括田地、房屋等不動(dòng)產(chǎn)、金銀首飾、禮儀用品、家具、奢侈用品等在內(nèi)。

④《唐律疏議》卷125戶婚律“立嫡違法”條疏議云：“無(wú)后者，為戶絕”。所謂“無(wú)后”， 是指無(wú)男性繼承人，既無(wú)嫡子，又無(wú)庶子，下至嫡孫、庶孫等皆無(wú)，即為戶絕。需注意的是，唐制有女兒的情況也屬戶絕，因?yàn)榕畠簾o(wú)論是未婚還是已嫁都最終算是別人家的人，一個(gè)家庭是否戶絕，就是要考慮到后續(xù)的繼承人能否為本家承擔(dān)起傳宗接代、繼立門戶的義務(wù)，而并不單純是一種家庭財(cái)產(chǎn)的傳承。

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