李長利

(首都體育學(xué)院外語教研室，北京 100191)

《戴珍珠耳環(huán)的少女》的空間解讀

李長利

(首都體育學(xué)院外語教研室，北京 100191)

伴隨著二十世紀(jì)學(xué)界對空間的關(guān)注，人們將目光從以往對時間和歷史的關(guān)注轉(zhuǎn)移到了空間上來，完成了文學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)化，是為文學(xué)與地理學(xué)的交叉，拓寬了文學(xué)研究的疆界。從空間批評的視角審視小說《戴珍珠耳環(huán)的少女》中出現(xiàn)的主要空間如廚房、畫室及教堂，發(fā)現(xiàn)它們不單純是故事發(fā)生的背景，在物理空間的背后蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的有關(guān)權(quán)力、身份等社會屬性。這種解讀契合了二十世紀(jì)文化研究對人的身份、知識、權(quán)力的關(guān)注，為全面深入的理解文本提供一種新的視角。

《戴珍珠耳環(huán)的少女》；空間主義；社會屬性

文藝領(lǐng)域很多聲名顯赫的大家，死后威名遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生前，甚至有的生前貧困潦倒，然而在時間洪流的淘洗下，最終這些人及作品得到了應(yīng)有的關(guān)注，荷蘭畫家維梅爾（1632-1675）正是其中一位。維梅爾創(chuàng)作的年代是奢華之風(fēng)盛行的巴洛克時期，他所崇尚的樸素畫風(fēng)直到十九世紀(jì)中期才得到認(rèn)可，這導(dǎo)致他生前生活極其窘迫，死后很久其藝術(shù)才華才引起關(guān)注。在維梅爾流傳下來不多的幾幅畫作中有幅名作《戴珍珠耳環(huán)的少女》，這是一幅與《蒙娜麗莎》齊名的優(yōu)秀作品。畫面中的少女滿懷期待的眼神，欲說還休，她是在等待一個同樣的眼神還是一個明確的答案？少女是誰？維梅爾緣何創(chuàng)作此畫？這一切都如畫家生前生活一樣少有人知曉，但是這種種空白卻激發(fā)了美國作家特蕾西·雪佛蘭的藝術(shù)想象力，她用細(xì)膩的筆觸將其一一填充。小說講述一個突遭家庭變故，為了支撐家庭不得不到畫家維梅爾家做仆人的少女葛麗葉的故事。小說共分四部分，分別以1964、1965、1966、1976四個年份作為標(biāo)題，講述了葛麗葉從16歲到28歲共跨12年的生活經(jīng)歷。故事發(fā)生在有著濃郁新教傳統(tǒng)的臺夫特以及與馬倫港交接的有著天主教傳統(tǒng)的奧蘭迪克，情節(jié)發(fā)展中給人極深刻的空間感。

二十世紀(jì)末西方學(xué)界經(jīng)歷了引人矚目的“空間轉(zhuǎn)向”，將以前給予時間與歷史的關(guān)注轉(zhuǎn)移到空間上來?！翱臻g具有它的物質(zhì)屬性，但是它絕不是與人類、人類實(shí)踐和社會關(guān)系毫不相干的物質(zhì)存在，反之正因?yàn)槿松孀闫溟g，空間對我們才見出意義。”[1]于是，空間批評突破了傳統(tǒng)研究方法中將文本空間簡單視為單一、膚淺的容器，而是在此之上，將文本中的空間置于空間隱喻背后的文化歷史、意識形態(tài)、身份權(quán)力等多層次的社會關(guān)系中，將對空間地理意義上的研究轉(zhuǎn)向空間的文化研究。因此，文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的地理空間不單純是承載敘述的容器，它有著較強(qiáng)的社會文化屬性。英國當(dāng)代文化地理學(xué)家克朗指出：“地理景觀是人們通過自己的能力和實(shí)踐塑造出來，以符合自己文化特征的產(chǎn)物。”[2]文本中出現(xiàn)的地理空間是異質(zhì)的空間，是充滿了矛盾、差異以及權(quán)力斗爭的空間?？臻g批評作為文化研究的一個分支，側(cè)重研究空間如何通過自身的意義系統(tǒng)表達(dá)權(quán)力、身份以及信仰等文化意義。小說《戴珍珠耳環(huán)的少女》的情節(jié)發(fā)展，從開始到高潮再到結(jié)局，從一定意義上說，是從作為日常生活空間的廚房到遠(yuǎn)離日常生活空間的畫室的轉(zhuǎn)變，以及不時出現(xiàn)的新教教堂的尖頂。在這空間流轉(zhuǎn)之中，我們能夠感受到物理空間的背后蘊(yùn)含著強(qiáng)大的社會文化屬性。

一、廚房：身份與階級的隱喻

廚房，是日常生活空間的重要組成部分，意味著日復(fù)一日的繁雜的勞務(wù)。廚房是家庭婦女和傭人的領(lǐng)地，里面擺滿了鍋碗瓢盆，油鹽醬醋，家庭婦女或是富貴人家的傭人正是借助廚房以及廚房中陳列的物品，通過自己的勤勞和技巧向主人表現(xiàn)自己的責(zé)任、忠誠與能干。不管是家庭婦女，還是地位低下的傭人，從文化研究的角度來審視廚房的話，廚房無疑會體現(xiàn)出一種明顯的身份階級以及與之對應(yīng)的階級壓迫。

小說中當(dāng)葛麗葉走入主人的畫室為他打掃畫室并研磨顏料之后，屠夫的兒子小彼特對葛麗葉說“你正陷入你不該去的地方”“他們的世界和你的不同”[3]146。小彼特這樣說一方面是出于他的自私，因?yàn)樗幌胧プ约盒膬x的姑娘，另一方面也道出了葛麗葉行為危險的深層原因——“不同的世界”也就是不同的身份，不同的價值觀及生活方式。一個傭人又怎能踏入上等人的領(lǐng)地？葛麗葉在當(dāng)傭人的三年時間里所遭受了巨大的刁難與委屈，就連本應(yīng)不諳世事的孩子，都從中使壞來誣陷葛麗葉偷竊女主人的首飾，而偷竊這樣的罪名在一個傭人身上發(fā)生在他們看來也是再自然不過了。仆人的身份就代表了貧窮，代表道德上會更墮落。

廚房除了能表現(xiàn)整天圍繞其間勞動的人的身份之外，廚房里的食物也能體現(xiàn)這個家庭的社會地位。貧苦人家的廚房里做出的食物是清淡的，所以小說剛開始，葛麗葉在廚房里聽到外面的說話聲里聽出“奢華的地毯、書本、珍珠和毛皮”[3]2的味道。葛麗葉家隨著父親的失明日子是越來越緊張，生活中方方面面都得精打細(xì)算才能勉強(qiáng)維持，于是她不得不外出做傭人去掙那一天八毛錢，用葛麗葉的話就是“至少可以讓家里不缺面包，或者吃到一點(diǎn)奶酪”[3]8。而她的主人維梅爾家，雖然隨著家庭人口的不斷增加，生活也顯得捉襟見肘，但畢竟是大戶人家，最明顯的例子就是為新生的孩子舉辦慶生宴。宴會要提前十天準(zhǔn)備，準(zhǔn)備各種用途的器具，選擇各種上等的食物與酒飲，宴會的場面滲透著大戶人家無比的奢華。而宴席當(dāng)日出入府上熙熙攘攘的人群也遠(yuǎn)非只是前來道賀這么簡單，因?yàn)橥瑯拥膽c生宴，一個普通人家不會如此隆重，不會有這么多人。

葛麗葉在習(xí)慣了主人家吃肉和新鮮的黑麥面包的生活之后，開始感覺到自己家里“沒有油脂的調(diào)味，頓蔬菜淡而無味，黑面包又干又硬”[3]43。同樣對家里的擺設(shè)也不習(xí)慣，“沒有大理石地磚、沒有厚重的綢緞窗簾、沒有雕花的皮椅?！薄懊繕?xùn)|西都簡簡單單干干凈凈，沒有任何裝飾?！备瘥惾~感到了“單調(diào)乏味”[3]43。所以當(dāng)葛麗葉的父母邀請小彼特來家里吃飯的時候，葛麗葉感到非常震驚，因?yàn)樗业呢毨б呀?jīng)不容許多出一張嘴來吃飯的，況且還是以一種特殊的身份去宴請。這樣的宴請，雖不會像維梅爾家的慶生宴，但也得精心準(zhǔn)備，而這種準(zhǔn)備對她們家的現(xiàn)實(shí)情況來說也意味著要節(jié)衣縮食。聰明的母親沒有做肉給肉販的兒子吃，因?yàn)橐粋€從小生長在屠夫家里的兒子能很容易從肉的好壞清楚地判斷出這家人的富裕程度。她的母親燉了一鍋魚，里面還加了龍蝦。

葛麗葉母親堅持要宴請彼特，很大原因是他是屠戶的兒子，擁有了他也就擁有了溫飽的未來。對食物的特意準(zhǔn)備一方面要掩蓋自己家的貧困，另一方面也試圖提升自己家的經(jīng)濟(jì)地位。葛麗葉的母親將房間里擺放了一塊她父親剩下的最好的瓷磚以便讓讓彼特能夠看見，意圖在于告訴彼特他們的家并不是窮困人家，也有能力吃大魚大肉，也有能力擺些藝術(shù)品來裝飾屋子。從這個意義上說，廚房這一日常生活空間以及這一空間的附屬物儼然都成了一種身份的隱喻。也正是因?yàn)樵趶N房中的這種身份也加劇了葛麗葉的苦難，也助長了身處上流社會的維梅爾的資助人凡李歐對她毫無顧忌的猥瑣，以及凡李歐對另外一個女仆人的傷害，都是空間隱喻的身份鼓動著他進(jìn)行對另一個階級的壓制，而地位低下者卻只能容忍這種壓制，不敢做出任何的反抗。

二、畫室：權(quán)力爭斗的場所

畫室，是一個只歸屬于少數(shù)人的藝術(shù)空間。雖然藝術(shù)的創(chuàng)作來源于日常生活，但是畫家的畫室應(yīng)該是和日常生活空間隔離開來的，普通人即使走進(jìn)畫室，也只是帶著參觀或是獵奇的心理，因?yàn)槲覀兯坪跤肋h(yuǎn)無法擁有與畫家一樣獨(dú)特的眼光和創(chuàng)作靈感?！胺块g井然有序，看不到日常生活的雜亂無章。它和屋子里其他部分都不一樣，幾乎完全屬于另一棟房子。關(guān)上門后，很難聽見小孩的叫喊、卡薩琳娜鑰匙的叮當(dāng)聲，或是我們的掃帚掃過地板的聲音?！盵3]30從這幾句話的描述中，我們可以看出維梅爾的畫室其實(shí)是和日常生活里的嘈雜有了明顯的分界。這是一片神圣的領(lǐng)地，一個藝術(shù)家能夠不被打擾而能心平氣和的地方。在后來葛麗葉為了方便幫主人打掃房間及研磨顏料從地窖搬到了閣樓上住。對這個新的“臥室”，葛麗葉異常歡喜。因?yàn)椤皝喡樽延偷那逍路枷愫皖伭夏嗤恋镊晗銡馕丁蹦軌蜻M(jìn)一步激活她內(nèi)心對藝術(shù)的感知，同時閣樓上也能望見那座新教教堂，“我喜歡窗外新教教堂的景色，以及四周的寂靜”“在這里，我獨(dú)自一人，高高地棲息在嘈雜喧鬧的家庭生活之上，從遙遠(yuǎn)的距離觀望著”[3]101。同樣，閣樓已經(jīng)從空間上與外面的嘈雜隔離開了，能夠讓勞累一天的葛麗葉享受一份清靜。

葛麗葉之所以能走入維梅爾的畫室，從他們第一次在廚房里見面就預(yù)示出來了。本來是一個充滿繁雜勞務(wù)的廚房里，葛麗葉將切好的菜根據(jù)種類和顏色擺成不同的形狀，而且把相沖突的兩種顏色分開。她自己也說不出為何如此擺放，只是覺得它們應(yīng)該如此擺放。這吸引了維梅爾的注意，這是樸素平淡甚至是乏味的生活當(dāng)中的一點(diǎn)調(diào)味品，是藝術(shù)對乏味生活的一絲點(diǎn)綴，葛麗葉的這種說不清楚但卻一直堅持的行為正如畫家用直覺來創(chuàng)作一樣。在此，廚房變成了畫室，葛麗葉可以自由發(fā)揮其藝術(shù)潛能的畫室。也正是因?yàn)楦瘥惾~天生的藝術(shù)才能才使得一個本來該穿梭在廚房洗衣房以及肉鋪之間的傭人有一天走進(jìn)了畫家的畫室，開始打掃房間，后來是研磨顏料，再到后來為主人的畫上偷偷填上一筆，最后成為名作的主角。葛麗葉作用的提高，我們還不敢說是地位的提升，是因?yàn)樗约旱哪芰?。她能夠在打掃房間的時候?qū)[在特定位置的物品絲毫不差的歸于原位，因?yàn)樗米约旱氖种溉フ闪坎煌锲分g的距離及角度。同時，葛麗葉能知道哪些應(yīng)該清理，哪些不應(yīng)該清理，因?yàn)樗滥男〇|西擦過了就可能影響室內(nèi)的光線，而光線的改變會影響作畫的效果。本來有著藝術(shù)潛能的葛麗葉在主人的畫室里明白了天空的云朵不是單純的白色，里面還有藍(lán)色和黃色以及綠色，這也養(yǎng)成了她不停觀察物品的習(xí)慣，并且習(xí)慣了在他身邊，“他在那里的時候，我不是很在乎寒冷，當(dāng)他站在我身旁時，我可以感覺到他身體的溫度”[3]100。而葛麗葉在維梅爾的心里成了一個對他有幫助的人，他也能從葛麗葉的身上學(xué)到東西。一主一仆，似乎成了能讀懂彼此內(nèi)心的難覓的知音。

小說中葛麗葉的頭發(fā)有著明顯的象征含義，葛麗葉是一直用頭巾蓋住自己的頭發(fā)，畫作中的少女的一個很明顯的特征是戴著頭巾。但是當(dāng)葛麗葉換頭巾時頭發(fā)“像波浪一樣披落在肩膀上，一整片深棕色像是秋天的原野”[3]180。而此時，維梅爾正在門口凝視著她。“如今他看過了我頭發(fā)，如今他看過了赤裸的我，我不再覺得自己有什么珍貴的需要隱藏起來的東西。我可以更為自由，若不是對他，那么就是對別人。我做了什么，或是沒做什么，已經(jīng)不再重要?！盵3]182這里的頭發(fā)，至少對葛麗葉自己來講，象征了一個少女最珍貴的貞操。再之后的情節(jié)是葛麗葉在傍晚跑到小彼特那里，“我伸出雙手緊緊抱著他的脖子，撐住自己，直到他找到路徑進(jìn)入我的身體，并開始有節(jié)奏地推動。他讓我感到疼痛，不過當(dāng)時我回想起在畫室里我的頭發(fā)披散在肩膀上的景象，我彷佛也覺得有某種快感”[3]180。小說中這一情節(jié)，加之葛麗葉在維梅爾要去她扎耳洞時的痛苦，“我把針從火焰中移開，讓燒紅的針尖轉(zhuǎn)為暗淡的橘色，然后變成黑色。我傾身向鏡子，望著自己的臉孔好一陣子，在燭光的映照下，我的眼里盈滿了淚水，閃爍著恐懼”[3]185。葛麗葉的痛苦及流淚都是緣于維梅爾的畫作，是葛麗葉心甘情愿所為，這些都象征了主人與仆人間柏拉圖式的愛戀及獻(xiàn)身。

而這一切都發(fā)生在畫室之中。這里的畫室也成立權(quán)力爭斗的場所，因?yàn)榕魅硕疾荒苌孀愕漠嬍?，一個女傭人竟然走進(jìn)去了，而且還成了畫作的主角。更況且畫作中的葛麗葉戴上了女主人的珍珠耳環(huán)。就像廚房的食物能象征一家人的社會地位及身份一樣，一個人的衣著以及所佩戴的首飾也與其身份融為一體，比如說中國古代皇帝會在臣民立了大功后例行封賞，有的加官進(jìn)爵，有的賜予金銀財寶或者房產(chǎn)田地，而在清朝皇帝經(jīng)常賜黃袍馬褂給個別的臣民，而這一黃袍馬褂就成為一個護(hù)身符，因?yàn)辄S袍馬褂代表了身穿龍袍的皇帝以及皇權(quán)。同樣，小說中女主人的珍珠耳環(huán)，也就象征了主人自身，珍珠的高貴也象征了主人的高貴。地位低下的人是不可能佩戴珍珠的，即便到后來維梅爾死后遺囑中要求將這幅耳環(huán)送給葛麗葉，葛麗葉在接過耳環(huán)之后還是給賣掉了，因?yàn)樽鳛槿庳湹奶彩菦]有高貴到能夠佩戴這幅耳環(huán)。作為高貴身份的象征的耳環(huán)戴在了下人的身上，卡薩琳娜如何不歇斯底里？而她憤怒的根本原因也不是在這個物質(zhì)意義上的珍珠耳環(huán)，而是這個珍珠耳環(huán)背后所象征的身份。珍珠耳環(huán)從她身上挪到了葛麗葉的身上，也暗示了她的地位受到了威脅，她的憤怒是維護(hù)自己的權(quán)力的斗爭。當(dāng)卡薩琳娜憤怒的對丈夫喊道為什么不在畫中畫自己時，維梅爾的回答是“你和孩子們不是這個繪畫世界的一部分”，而這句話接著的意思正如卡薩琳娜的反問：“那她就是？”[3]198卡薩琳娜與葛麗葉的沖突上升到了極點(diǎn)。小說中最直接反應(yīng)權(quán)力爭斗的意象是小說中出現(xiàn)的刀鋒。第一次是小說開始在葛麗葉家的廚房，正當(dāng)維梅爾仔細(xì)端詳葛麗葉的創(chuàng)作時，卡薩琳娜的裙擺掛掉了葛麗葉的刀，地上旋轉(zhuǎn)了幾圈，嚇得卡薩琳娜失聲尖叫。第二次出現(xiàn)是在畫作完成之后，卡薩琳娜拿著刀子準(zhǔn)備毀掉畫作之時，被維梅爾及時制止，刀子掉在了地上，旋轉(zhuǎn)之后落到了葛麗葉的腳下。如果維梅爾不能及時制止，刀會直接插進(jìn)畫面中葛麗葉的眼睛。

三、教堂：監(jiān)視的眼睛

法國思想家?？略岢鲞^“圓形監(jiān)獄”的概念，認(rèn)為我們的社會是一個“監(jiān)視社會”[4]，而空間就是一種權(quán)力為了達(dá)到監(jiān)控目的而人為建造而成的，是權(quán)力機(jī)構(gòu)控制民眾的一種方式。小說中教堂的尖頂正如“圓形監(jiān)獄”，以空間上的絕對高度獲得了監(jiān)控和威懾的力量?！翱臻g本身即是一種‘產(chǎn)物’，是由不同范圍的社會進(jìn)程與人類干預(yù)形成的，又是一種‘力量’，它要反過來影響、指引和限定人類在世界的行為和方式的各種可能性?！盵5]空間的生產(chǎn)是人為的，是在一種社會模式和知識編碼下構(gòu)建而成，生活于空間之中的個體會慢慢接受這種知識，也會慢慢習(xí)慣于這種監(jiān)控，并最終達(dá)到一種自覺。

教堂，并不是單純作為某種相同信仰的人群集體朝拜的場所，在朝拜者伏在地上向他們心中的神來禱告之時顯露出他們的虔誠與皈依。教堂除了具有朝拜和祈禱的功能之外，另外也具有這種監(jiān)視功能。“教堂又高又尖的鐘塔讓我聯(lián)想起石頭做的鳥籠，父親第一次帶我們爬上塔頂，我永遠(yuǎn)忘不了展開在我們眼下的臺夫特景色，每一棟小小的磚房、陡峭的紅屋頂、綠色的水道以及城門都深深印在我的心底，影像雖小卻無比清晰?！盵3]小說宗教氣氛濃厚，多次提到教堂及教堂的尖頂，葛麗葉將教堂的鐘塔想象成石頭做的鳥籠，這個比喻也暗含了她就如同籠中的鳥，是逃不出去的，或者說是不愿意逃出去的，主要是她在內(nèi)心深處接受了這樣的一種教堂所代表的信仰。這種信仰表明了一種身份和歸屬，個體的心靈與教堂的尖頂時時刻刻聯(lián)系在一起，幾乎可以說自己的內(nèi)心深處就已經(jīng)牢牢豎起了一座教堂，一座屬于她們自己的教堂。

這種強(qiáng)烈的個體自覺會在教堂之下凝聚成一股強(qiáng)大的力量，使得其他信仰的人群遭到排斥甚至是迫害，而其他的人群為了躲避這種排斥或迫害也會自然的形成另有一個群體。“我不認(rèn)識半個天主教徒，在臺夫特，他們是少數(shù)，我們街上或者我們?nèi)サ牡昀镆惨姴坏饺魏我粋€。不是說我們刻意避開他們，而是他們自成一個圈圈。在臺夫特他們并沒有受到排斥，但這不表示他們可以公開宣揚(yáng)他們的信仰，他們保守地選擇一些外表看起來不像教堂的場所，默默舉行禮拜?！盵3]顯然，新教與天主教有著彼此不一樣的思想和習(xí)俗，以至于都不會主動的踏入對方的領(lǐng)地半步，彼此都形成了自己的一塊領(lǐng)地，在這樣一塊自己的領(lǐng)地里自己有權(quán)力進(jìn)行支配。這種信仰上的對抗對群體中的個體而言基本上成為了集體無意識，即便是孩子時候的葛麗葉，從廣場上的六角星上做游戲，從不同的角出發(fā)能夠到達(dá)城市的每個角落，但是對于能夠到達(dá)天主教區(qū)的那個角她和弟弟妹妹從來都沒有嘗試著走過。

小說中，除了天主教與新教在外化的教堂上存在差異，各自信徒的家中裝飾也不一樣，這些其實(shí)都是通過空間上的建筑或裝飾來區(qū)分自己與他者的不同。當(dāng)信仰新教的葛麗葉由于生活所迫不得不進(jìn)入主人在天主教區(qū)的家中時，她對主人家墻上掛著的耶穌受難圖、圣母瑪利亞和三王朝拜圣嬰圖倍感難受，即便勞累了一天也無法順利入眠，閉上眼睛后大腦中就清晰浮現(xiàn)畫面上的每一個細(xì)節(jié)。對新教教徒而言，他們不講究偶像崇拜，所以也不可能在自己家里或是教堂里看到類似的畫，這也造成了一種新教與天主教在空間布置上的反差。葛麗葉從一個熟悉的空間走入了不熟悉的空間，從一個屬于大多數(shù)的個體變成了少數(shù)人中的個體，進(jìn)一步加劇了她的不適。她做工期間忍受的種種不舒服，很大程度上也是這種空間上的壓迫感，以及缺少了自己所熟悉的空間給與她的支持，這一點(diǎn)可以從她回家之后的感覺看出來，“我們前往我們的教堂做禮拜，在那里，我的周圍都是熟悉的面孔和對話。坐在母親河阿格妮絲之間，我感覺自己的脊背終于放松下來，安穩(wěn)地靠在教堂的長椅上，我的臉則從戴了一個星期的面具下融化。我有一種想哭的沖動”[3]。

葛麗葉對信仰的堅守以及后來在天主教區(qū)的焦慮也會引導(dǎo)讀者進(jìn)一步問這樣的一個問題：既然信仰的力量如此巨大，那么作為新教徒的維梅爾為何后來皈依了天主教？這個問題可以這樣來看，小說對維梅爾的房子進(jìn)行了勾勒，那是一座緊鄰著馬倫港而建的大房子，隔河就可望見高高的新教教堂的尖頂。而附近其他的房子都是沿著運(yùn)河緊緊相連的狹窄磚房，給人一種擁擠的感覺。另外維梅爾的房子二樓上的窗戶有三個，而臺夫特其他的房子僅有兩扇窗戶。不管從房子所處的位置以及建造的外觀上我們都可以看出這樣一家人在空間占有上要強(qiáng)于其他的人，是一個富裕的大戶人家。但是這個大房子里面卻并沒有在外面看來那么開闊，房子里面讓人感到一種陰森的，透著一股哥特式的寒氣，除了孩子的吵鬧以及偶爾的訪客外，大多數(shù)人是少言寡語的，尤其是作為主人的畫家維梅爾，藝術(shù)思維活躍，但話卻不多，即便是在該說的時候都基本選擇了沉默。有著極高藝術(shù)天分的畫家，妻子卻是一個對藝術(shù)一無所知的世俗的大戶人家的女子。我們還能看出維梅爾的創(chuàng)作基本是受到限制的，很大程度上要受制于他的資助人。這或許也導(dǎo)致了他的憂郁，也最終導(dǎo)致他對同樣有著藝術(shù)天分能夠激發(fā)他創(chuàng)作靈感的仆人葛麗葉的愛戀。但是他終究是要在這樣的房子中生活，這是一種身份的選擇。如果選擇了自由，選擇了葛麗葉，那么他就得放棄這一種得之不易的，一種被棄了自己最初的信仰而重新獲得的身份。小說最后葛麗葉站在廣場的六角星處做選擇，在諸多選擇中堅定的選擇了自由，選擇了不受任何束縛，符合她身份的一種生活，最終嫁給了肉商的兒子小彼特。

三、教堂：監(jiān)視的眼睛

小說《戴珍珠耳環(huán)的少女》講述了一段跨越 12年的少女葛麗葉的故事，從中我們讀到了葛麗葉與男主人的愛情以及葛麗葉與女主人的爭斗，但是故事卻絕非現(xiàn)代社會小三與原配之間歇斯底里的爭斗的預(yù)言，也不像《音樂之聲》以及《簡愛》中的女主人公那樣最后都收獲了圓滿的婚姻。從小說講述的故事中我們更多讀到的是苦難與無奈。而所有的苦難與無奈都通過小說中出現(xiàn)的廚房、畫室以及教堂中清晰展現(xiàn)出來的，通過對主要空間的解讀，展示出了在物理空間的背后蘊(yùn)含的權(quán)力、身份、信仰等社會文化屬性的強(qiáng)大力量?？臻g作為一種知識的構(gòu)建，對生活其間的個體產(chǎn)生著重要的影響。廚房所隱喻的下等人身份注定要使葛麗葉遭受主人家的刁難與壓迫；畫室里也由于不同身份的人的跨入而成了權(quán)力爭斗的場所；時時閃出的教堂尖頂實(shí)施著監(jiān)視的功能，指引規(guī)訓(xùn)著人們的行為，同時它也會成為人心中沉重的十字架。維梅爾背棄自己的信仰而改信天主教就是個例子，面對隔河而立的新教教堂，會進(jìn)一步加劇了維梅爾的精神負(fù)擔(dān)，變成一個憂郁之人，最終英年早逝。而葛麗葉聽從內(nèi)心的聲音，在諸多選擇中從容選擇了最適合自己的道路，過起了不虧欠任何人的平淡生活。廚房與畫室與教堂的空間轉(zhuǎn)換，讓我們重新思考空間與權(quán)力和身份的關(guān)系，為進(jìn)一步解讀小說提供了新的視角。

[1] 陸楊. 文化研究導(dǎo)論[M]. 上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社. 2006: 359.

[2] 邁克·克朗. 文化地理學(xué)[M]. 楊淑華, 宋慧敏, 譯. 南京: 南京大學(xué)出版社. 2005: 27.

[3] 特蕾西·雪佛蘭. 戴珍珠耳環(huán)的少女[M]. 李佳珊, 譯. 海口: 南海出版公司. 2007.

[4] 米歇爾·?？? 規(guī)訓(xùn)與懲罰[M]. 劉北成, 楊遠(yuǎn)嬰, 譯. 北京: 三聯(lián)書店. 2003: 243.

[5] Wolfreys J. Introducing Criticism at The 21 Century [M]. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2008: 8.

Spatial Reading of Girl with a Pearl Earring

LI Changli
(English Teaching Section, Capital University of Physical Education and Sports, Beijing, China 100191)

With literature field’s intense concern about space in the 20th century, people transfer their attention to space from time and history; thus comes spatial transformation of literature, and combination of literature and geography, which broadens the boundary of literal study greatly. From the perspective of space criticism, the kitchen, painting room and the church in the novel Girl with a Pearl Earring are more than the background of the novel, but reveal such social characteristics as power and identity. This kind of reading is in accordance with cultural study in the twentieth century with great emphasis on identity, knowledge and power, and this kind of reading will contribute to a thorough understanding of the novel.

Girl with a Pearl Earring; Space Criticism; Social Characteristics

I106.4

A

1674-3555(2014)03-0086-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.03.013 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：周斌)

2012-11-01

李長利(1980- )，男，河北青龍人，講師，文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)及英語教學(xué)