馬 穎 王愛(ài)君

1943年譚崇臺(tái)畢業(yè)于武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系，次年求學(xué)于美國(guó)哈佛大學(xué)，1947年獲碩士學(xué)位后曾在華盛頓遠(yuǎn)東委員會(huì)從事研究。1948年初在新中國(guó)行將誕生之際，報(bào)國(guó)心切的譚崇臺(tái)毅然辭掉了薪俸豐厚的工作，回到武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系任教。從那時(shí)算起已經(jīng)整整66年過(guò)去了。在這66年里，他的人生可謂是跌宕起伏。1957年他被錯(cuò)誤地開(kāi)除黨籍，從此20多年在學(xué)術(shù)界銷聲匿跡。1978年黨的十一屆三中全會(huì)后，譚崇臺(tái)先生恢復(fù)了名譽(yù)，他的學(xué)術(shù)生涯重新開(kāi)始。1980年60歲的譚崇臺(tái)赴美國(guó)伯克利大學(xué)做訪問(wèn)研究，在那里他第一次接觸到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)就與這門(mén)學(xué)科接下了不解之緣。1981年回國(guó)后他發(fā)表了第一篇發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，1985年出版了第一部發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，1986年獲批為國(guó)內(nèi)第一個(gè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方向的博士生導(dǎo)師。多年來(lái)，他在引進(jìn)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架和基本原理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新發(fā)展、比較經(jīng)濟(jì)發(fā)展史以及如何將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用于中國(guó)等領(lǐng)域所做出的杰出貢獻(xiàn)得到了學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，奠定了他在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界享有的崇高地位和在國(guó)際上的學(xué)術(shù)影響。他的研究成果獲得了一個(gè)又一個(gè)全國(guó)人文社科的重要獎(jiǎng)項(xiàng)。本文以譚崇臺(tái)先生主編的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》等4部獲獎(jiǎng)著作為主線，簡(jiǎn)要地概述他在引進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)以及推進(jìn)中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面所作出的杰出貢獻(xiàn)。

一、 《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》：一部全面介述發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究型“標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)”

1989年譚崇臺(tái)先生主編的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》在1985年人民出版社出版的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》基礎(chǔ)上，由譚崇臺(tái)先生和他的幾位博士生一道完成，由上海人民出版社出版，是國(guó)內(nèi)第一部全面介紹發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究型教科書(shū)。譚崇臺(tái)先生作為把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)中國(guó)的第一人，圍繞著如何全面準(zhǔn)確地介述發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這一門(mén)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)大多數(shù)人尚不知曉的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科進(jìn)行了縝密的思考。為此，他構(gòu)思了一個(gè)便于中國(guó)讀者接受的整體框架。該書(shū)在對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)以及論證經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的幾種主要研究思路的基本假設(shè)和研究方法做了簡(jiǎn)要的概述之后，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的涉外方面、發(fā)展政策等多個(gè)角度全面介述了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。為了避免讀者對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤讀，譚崇臺(tái)先生還專門(mén)就當(dāng)時(shí)國(guó)際發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在爭(zhēng)議的幾個(gè)重要問(wèn)題(包括如何看待發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩面性、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與1945年之前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史的關(guān)系、凱恩斯理論在第一階段發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中居于何種地位、如何看待發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的 “新古典主義復(fù)興”以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是否已衰亡)談了自己的看法。

《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》一經(jīng)出版便獲得了巨大的成功，贏得了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的一片贊譽(yù)聲，并引起了國(guó)外同行的關(guān)注。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡寄窗曾評(píng)價(jià)道：“此書(shū)內(nèi)容豐富，言論精審，特別是將西方學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比分析，為建立一門(mén)新的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了貢獻(xiàn)”(李功耀，2002：7)。美國(guó)著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哈佛大學(xué)前國(guó)際發(fā)展研究所所長(zhǎng)帕金斯(Dwight Perkins)的評(píng)價(jià)是：“此書(shū)的廣度和深度給我以深刻的印象，我相信它將成為中國(guó)使用的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。”(李功耀，2002：7)當(dāng)時(shí)的國(guó)家教委在該書(shū)出版后不久把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)確定為全國(guó)財(cái)經(jīng)類高校的必修課程之一，這一門(mén)新設(shè)立的課程很快在全國(guó)高校普及開(kāi)來(lái)。多年來(lái)，譚崇臺(tái)先生主編的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》一直是國(guó)內(nèi)研究發(fā)展理論和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題學(xué)者們的必讀著作，它像是一把引領(lǐng)青年學(xué)生開(kāi)啟發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論殿堂的智慧鑰匙，當(dāng)代國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界不少知名學(xué)者在他們年輕時(shí)都曾經(jīng)讀過(guò)這本書(shū)，從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。1992年該書(shū)被國(guó)家教委評(píng)為“國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教材獎(jiǎng)”；2002年被教育部遴選為“研究生通用教材“，迄今已經(jīng)連續(xù)印刷10余次，發(fā)行數(shù)萬(wàn)冊(cè)，被廣泛引用。2003年此書(shū)作為大陸優(yōu)秀著作以繁體字版本在臺(tái)灣地區(qū)出版和發(fā)行。2009年在發(fā)行10年之后，該書(shū)獲“第二屆張培剛發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”。1999年再版的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)發(fā)行后再度在全國(guó)高校流行，至今暢銷不衰。據(jù)2012年《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)圖書(shū)學(xué)術(shù)影響力報(bào)告》記載，此書(shū)位居經(jīng)濟(jì)學(xué)著作影響力排名前十位。2001年譚崇臺(tái)先生出版了一部適用于本科生教學(xué)的第三版《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》。2002年此書(shū)獲“全國(guó)高校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)”。

二、 《西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史》：一部獨(dú)辟蹊徑的經(jīng)濟(jì)思想史著作

上世紀(jì)80年代初至90年代初的10來(lái)年里，譚崇臺(tái)先生一直抱有一個(gè)愿望，就是寫(xiě)出一部《經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史》。在他看來(lái)，流行的經(jīng)濟(jì)思想史一般都以價(jià)值論和分配論作為一條主線，這樣做無(wú)疑是正確的并且有它的道理。這是因?yàn)樽怨诺鋵W(xué)派誕生以來(lái)價(jià)值論和分配論在經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中一直占據(jù)了關(guān)鍵地位。然而，為了不損歷史全貌，還應(yīng)當(dāng)注意研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中涉及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想，這有利于全面認(rèn)識(shí)過(guò)去經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思想，更好地了解當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論形成的淵源。1984年譚崇臺(tái)先生在一次全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議上第一次提出應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史的角度重新撰寫(xiě)經(jīng)濟(jì)思想史，激起了與會(huì)代表們的熱烈反響。在1989年出版的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，譚崇臺(tái)先生用了一節(jié)篇幅扼要地闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想。正是在上述準(zhǔn)備工作的基礎(chǔ)上，譚崇臺(tái)先生帶領(lǐng)他的幾個(gè)弟子經(jīng)過(guò)數(shù)年努力，于1993年完成了《西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史》一書(shū)。

把研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想作為切入點(diǎn)撰寫(xiě)一部另辟蹊徑的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史著作，首先需要把與“經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想”相關(guān)的問(wèn)題闡釋清楚，以便讓讀者明白這部著作的新意何在。在導(dǎo)論中，譚崇臺(tái)先生圍繞著什么是經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想、西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史的分期以及怎樣看待19世紀(jì)中葉以后西方經(jīng)濟(jì)理論轉(zhuǎn)向等問(wèn)題作了清晰而獨(dú)到的闡述。他把經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想定義為有關(guān)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)問(wèn)題的原理、學(xué)說(shuō)以及由此提出的政策推論”(譚崇臺(tái)，1993：2)的匯總，包括人口變動(dòng)、人力資源開(kāi)發(fā)、儲(chǔ)蓄與資本形成、技術(shù)進(jìn)步、投入要素的配合、競(jìng)爭(zhēng)與替代及相互約束、對(duì)外貿(mào)易對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用、可持續(xù)發(fā)展的可能性、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的看法、論證經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的方法等11個(gè)方面。在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史的分期問(wèn)題上，譚崇臺(tái)先生獨(dú)到地提出把西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史的起迄點(diǎn)確定為從重商主義時(shí)代到20世紀(jì)40年代哈羅德-多馬模式問(wèn)世之前。他的理由是，在重商主義興起之前的封建社會(huì)是一個(gè)靜態(tài)的、循環(huán)流轉(zhuǎn)的社會(huì)，技術(shù)水平低下，不具備產(chǎn)生擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)的客觀條件，因而無(wú)法產(chǎn)生探索經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的思想。而當(dāng)重商主義興起時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式已逐漸從封建母體中脫胎而出，社會(huì)化大生產(chǎn)開(kāi)始形成，生產(chǎn)和占有更多的剩余價(jià)值已成為資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。只有當(dāng)客觀經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了思考不斷擴(kuò)大增值價(jià)值和不斷擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)的需要時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的誕生和發(fā)展才有可能，故而經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想是伴隨著資本主義的興起而誕生的。至于西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史為什么止于20世紀(jì)40年代末，即哈羅德-多馬模式問(wèn)世之前，譚崇臺(tái)先生的解釋是，自哈羅德-多馬模型問(wèn)世以來(lái)，西方學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。隨著一大批發(fā)展中國(guó)家的出現(xiàn)，研究這類國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題成為普遍的客觀需要，這時(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科已經(jīng)形成，而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界首先把正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論框架的正是哈羅德-多馬模式，因而可以把該模式的建立看作是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的起點(diǎn)。針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界一些人主張1850年至20世紀(jì)40年代大約100年間有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的論證從西方經(jīng)濟(jì)思想主流中基本消失了，因而在這100間出現(xiàn)了由動(dòng)態(tài)的發(fā)展理論轉(zhuǎn)向靜態(tài)的資源配置理論的所謂“靜態(tài)的插曲”或“靜態(tài)的間歇”(static interlude)的說(shuō)法，譚崇臺(tái)先生進(jìn)行了反駁。第一，這種說(shuō)法顯然忽視了德國(guó)歷史學(xué)派這個(gè)重要學(xué)派的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想。這個(gè)學(xué)派從當(dāng)時(shí)德國(guó)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的實(shí)際出發(fā)，反對(duì)自由放任而主張國(guó)家干預(yù)，反對(duì)自由貿(mào)易而倡導(dǎo)保護(hù)政策，反映了處于低發(fā)展階段的后進(jìn)國(guó)家強(qiáng)烈要求追趕先進(jìn)國(guó)家的愿望。第二，把對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展問(wèn)題的論證同周期波動(dòng)、資源配置、收入分配、價(jià)格決定等問(wèn)題完全割裂開(kāi)來(lái)的說(shuō)法是不恰當(dāng)?shù)?。在譚崇臺(tái)先生看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展方面的問(wèn)題屬于長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的范疇，在性質(zhì)上不同于周期波動(dòng)、資源配置、收入分配、價(jià)格決定等這些短期的、靜態(tài)的問(wèn)題；但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，自1850年之后的一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所呈現(xiàn)的從長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的分析轉(zhuǎn)向短期的、靜態(tài)的分析畢竟是對(duì)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映。這是因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)，收入分配問(wèn)題將不得不引起重視，在資源得到較充分利用的條件下對(duì)資源優(yōu)化配置的研究勢(shì)必提上議事日程，市場(chǎng)價(jià)格決定更是與資源配置和收入分配密切相關(guān)，而周期波動(dòng)則可以看作經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的一個(gè)組成部分。還應(yīng)當(dāng)看到，有效率的資源配置與合理的收入分配將有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展，這是因?yàn)楫?dāng)市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮著靜態(tài)的配置功能時(shí)也能為動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了刺激。因此，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種轉(zhuǎn)向既是經(jīng)濟(jì)理論自身演變的結(jié)果，也意味著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)和分析的深化。從整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的演進(jìn)來(lái)看，對(duì)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究并未消失，也沒(méi)有被短期的、靜態(tài)的微觀分析所取代，二者是相互補(bǔ)充的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和演進(jìn)意味著對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的充實(shí)和完善，同時(shí)也意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論向縱深發(fā)展。此外，譚崇臺(tái)先生還就凱恩斯分析模式對(duì)發(fā)展中國(guó)家是否適用的問(wèn)題提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為凱恩斯學(xué)說(shuō)以現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)中的周期波動(dòng)為研究對(duì)象，采用的是短期的靜態(tài)的分析方法，因此，該學(xué)說(shuō)本身與經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題無(wú)關(guān)。但鑒于凱恩斯分析模式已成為既可以分析發(fā)達(dá)國(guó)家又可以分析發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的宏觀分析工具，其中有關(guān)收入決定、總供給與總需求相對(duì)應(yīng)、投資與儲(chǔ)蓄恒等的思想是對(duì)現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)管理理念的最早表述，而凱恩斯有關(guān)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張雖然是針對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家提出來(lái)的，對(duì)于市場(chǎng)不完善因而不能取消政府宏觀調(diào)控的發(fā)展中國(guó)家同樣適用。

此書(shū)突破了長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)以前蘇聯(lián)教科書(shū)以價(jià)值論和分配論為主線研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的“盧森貝模式”，把對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的研究引向了更為廣闊的領(lǐng)域，填補(bǔ)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史在經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史研究中的國(guó)內(nèi)空白。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界以價(jià)值論和分配論為經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的總體框架的基本格局仍未改變的前提下，這樣一部專門(mén)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的角度研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的著作即使在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史界也實(shí)屬鮮見(jiàn)。該書(shū)在理論上的重大創(chuàng)新和學(xué)術(shù)價(jià)值得到了學(xué)術(shù)界的充分肯定，獲得了“全國(guó)高校首屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”(1995)，“國(guó)家教委第二屆高校出版社優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作一等獎(jiǎng)”(1995)，“國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)”(1997)，“國(guó)家社科基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)”(一等獎(jiǎng)空缺，1999)等人文社科重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

三、 《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展》：一部探討與詮釋發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新進(jìn)展的著作

1999年譚崇臺(tái)教授帶領(lǐng)幾位博士生完成了《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展》一書(shū)。譚崇臺(tái)先生撰寫(xiě)這部著作是基于兩點(diǎn)考慮：第一，鑒于《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要取材于20世紀(jì)50-60年代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)界在20世紀(jì)80、90年代涌現(xiàn)了許多新的理論觀點(diǎn)和模型，并且開(kāi)辟了一些新的研究領(lǐng)域，加上《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中對(duì)70年代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論考察得不夠深入，因此寫(xiě)出一部反映發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新發(fā)展的專著是對(duì)先前出版的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》的補(bǔ)充和拓展，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)早期理論和在“新古典主義復(fù)興”背景下出現(xiàn)的新發(fā)展理論之間架起一座橋梁。第二，自發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)進(jìn)入第二階段以來(lái)，這門(mén)學(xué)科的理論模式發(fā)生了巨大變化，從第一階段的結(jié)構(gòu)主義思路占主導(dǎo)地位變更為新古典主義占據(jù)了主導(dǎo)地位。鑒于新的理論模式與20世紀(jì)50-60年代的模式有很大不同，因此需要對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部發(fā)生的這些重大變化進(jìn)行新的思考并做出新的解釋。

此書(shū)用四個(gè)篇章評(píng)述了20世紀(jì)80年代至90年代出現(xiàn)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新理論和新觀點(diǎn)。在導(dǎo)論和第一篇“新古典主義的復(fù)興”中，譚崇臺(tái)先生著重就60年代后期以來(lái)新古典主義研究思路取代結(jié)構(gòu)主義思路占據(jù)主導(dǎo)地位的原因以及如何看待新古典主義復(fù)興這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題做了深入探討。他指出，20世紀(jì)50-60年代曾占據(jù)主導(dǎo)地位的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思路雖然反映了廣大發(fā)展中國(guó)家渴望加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切愿望，但在理論論證中卻得出了突出物質(zhì)資本而忽視人力資本，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化而歧視農(nóng)業(yè)發(fā)展，突出計(jì)劃管理而輕視市場(chǎng)機(jī)制，主張閉關(guān)自守而反對(duì)對(duì)外開(kāi)放的片面性結(jié)論和政策建議。一些遵循這一發(fā)展思路的發(fā)展中國(guó)家在20世紀(jì)50、60年代曾經(jīng)取得了較為引人注目的發(fā)展成就，如民族工業(yè)體系初步形成，國(guó)民經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性有所增強(qiáng)，人民生活水平有所改善等，但自70年代開(kāi)始國(guó)民經(jīng)濟(jì)陷入了投資效率低下、農(nóng)業(yè)停滯、計(jì)劃管理體制造成種種扭曲、實(shí)行內(nèi)向型進(jìn)口替代戰(zhàn)略使資源得不到合理配置并引發(fā)了大量尋租、人民生活水平提高很慢等嚴(yán)重問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)迫使經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論在60年代末70年代初發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。一批新古典主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)第一階段的發(fā)展理論和政策展開(kāi)了全面而深刻的檢討和批評(píng)。與此同時(shí)，基于新古典主義思路的發(fā)展理論在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新增長(zhǎng)理論及可持續(xù)發(fā)展等領(lǐng)域取得了迅速推進(jìn)。這個(gè)過(guò)程在西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)界被稱之為“新古典主義復(fù)興”。在新古典主義復(fù)興的影響下，以“東亞四小龍”為代表的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)調(diào)整了發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)計(jì)劃管理體制做了調(diào)整，市場(chǎng)機(jī)制的作用得到重視，對(duì)農(nóng)業(yè)的偏向得到糾正，人力資源開(kāi)發(fā)和對(duì)外開(kāi)放的重要性得以強(qiáng)調(diào)，由此創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的“東亞奇跡”。

那么，西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論和政策上的改弦更張是不是意味著第一階段結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)一無(wú)是處呢？譚崇臺(tái)先生不這樣認(rèn)為。在他看來(lái)，第一階段的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然有其片面性，但它對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)有益的作用，它的某些分析結(jié)論(譬如有關(guān)發(fā)展中國(guó)家同發(fā)達(dá)國(guó)家之間在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上存在很大差異的分析等)直到今天仍然具有重要的理論和政策涵義。20世紀(jì)70年代國(guó)際發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)生的這場(chǎng)轉(zhuǎn)變意味著廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)在走向深化，同時(shí)也意味著發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)新型學(xué)科也在向縱深發(fā)展。但同時(shí)譚崇臺(tái)先生認(rèn)為不能過(guò)于夸大新古典主義復(fù)興的作用。正如應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待第一階段的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，譚崇臺(tái)先生堅(jiān)持從積極和消極兩個(gè)方面來(lái)看待新古典主義復(fù)興。他把新古典主義復(fù)興的積極方面歸結(jié)為糾正了第一階段發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論和政策導(dǎo)向上的片面性，反對(duì)僵化的集中管理的計(jì)劃體制并主張發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的作用，主張改革開(kāi)放，促成了部分發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)等方面。他認(rèn)為其消極方面體現(xiàn)在金融自由化的理論與政策被過(guò)分推崇，出口導(dǎo)向戰(zhàn)略的利益被過(guò)于渲染，致使一部分發(fā)展中國(guó)家在1997年?yáng)|亞金融危機(jī)中受到重創(chuàng)。總之，在譚崇臺(tái)先生看來(lái)，雖然在理論上新古典主義復(fù)興推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的新發(fā)展，在實(shí)踐上促成了部分發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的快速增長(zhǎng)，但同時(shí)又因?yàn)樗诶碚撋纤逃械膶⑹袌?chǎng)機(jī)制的作用絕對(duì)化的傾向給部分國(guó)家?guī)?lái)了惡果。鑒于此，譚崇臺(tái)先生認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制雖然是配置資源的最佳機(jī)制，但由于會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)失效，國(guó)家宏觀調(diào)控又是必要的，在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)中更是如此。要準(zhǔn)確地了解并正確地運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是譚崇臺(tái)教授一貫堅(jiān)持的準(zhǔn)則，該準(zhǔn)則在《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新發(fā)展》一書(shū)亦得到了充分的體現(xiàn)。

《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新發(fā)展》是譚崇臺(tái)先生主編的國(guó)內(nèi)第一部評(píng)述20世紀(jì)80、90年代以來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新發(fā)展的專著，填補(bǔ)了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)這一領(lǐng)域研究的空白，受到學(xué)術(shù)界的一致贊譽(yù)，國(guó)內(nèi)一些擁有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)博士點(diǎn)的院校將此書(shū)列為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方向博士生教材或指定參考書(shū)。該書(shū)2003年獲得教育部人文社科研究成果二等獎(jiǎng)。

四、 《發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展初期與當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較研究》：一部開(kāi)創(chuàng)性地探索比較經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的著作

如何運(yùn)用當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間進(jìn)行比較經(jīng)濟(jì)發(fā)展史研究，這也是譚崇臺(tái)先生長(zhǎng)期思考的一個(gè)課題。早在1988年，在一次閑談中，譚崇臺(tái)先生就曾對(duì)本文作者中的一位提到打算寫(xiě)一部發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)史相結(jié)合的著作。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，雖然譚崇臺(tái)先生年事漸高，但他對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索并未止步。經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌，他最終把新的研究方向鎖定在對(duì)發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行比較發(fā)展研究上。為了順利推進(jìn)課題，2003年至2006年間，譚崇臺(tái)先生組織課題組成員召開(kāi)了7次討論會(huì)，反復(fù)就該課題的目的和意義、發(fā)達(dá)國(guó)家初期的斷代問(wèn)題、比較分析的整體框架和具體內(nèi)容陳述了自己的想法，并就如何處理歷史、政策和理論三者的關(guān)系、參考文獻(xiàn)和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的使用等提出了具體要求。譚崇臺(tái)先生認(rèn)為，有必要寫(xiě)一部運(yùn)用發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)兩類國(guó)家進(jìn)行比較研究的著作，以反駁西方一些學(xué)者宣揚(yáng)以英國(guó)為代表的西方國(guó)家發(fā)展模式是世界統(tǒng)一模式的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在他看來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式是當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下形成的。這些國(guó)家在發(fā)展初期雖然也很落后，但它們基本上都是領(lǐng)土完整、經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，在早期發(fā)展中都曾實(shí)行對(duì)外侵略，建立殖民地和對(duì)外移民。當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境以及社會(huì)與政治制度方面與發(fā)達(dá)國(guó)家早期相比有很大不同，這就決定了統(tǒng)一模式的說(shuō)法站不住腳。人類不會(huì)走單一的發(fā)展道路，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是多極化的。歷史不會(huì)重演，但可以借鑒。包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家已有的成功經(jīng)驗(yàn)，而開(kāi)展比較研究有助于把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)拓展到探討發(fā)達(dá)國(guó)家早期發(fā)展的進(jìn)程中去，也有助于找出各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同規(guī)律，進(jìn)而為中國(guó)探尋一條適合國(guó)情的發(fā)展道路提供豐富的經(jīng)驗(yàn)素材和理論依據(jù)。在譚崇臺(tái)先生的主持和帶領(lǐng)下，在他的幾位弟子的共同努力之下，歷經(jīng)三年多時(shí)間，一部60萬(wàn)字的專著《發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展初期與當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較研究》終于在2008年脫稿并出版。

這部著作分為四篇，其創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展初期做了斷代分析。譚崇臺(tái)先生指出，現(xiàn)今的發(fā)達(dá)國(guó)家歷史上也曾經(jīng)是不發(fā)達(dá)國(guó)家。從歷史上看，不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都經(jīng)歷過(guò)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，這一點(diǎn)構(gòu)成為“跨期比較研究”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。據(jù)此，應(yīng)當(dāng)把發(fā)達(dá)國(guó)家資本原始積累時(shí)期作為發(fā)達(dá)國(guó)家早期發(fā)展的起點(diǎn)，而將工業(yè)化基本完成作為進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家的標(biāo)志。在該書(shū)中，不僅17-18世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)，19世紀(jì)的德國(guó)、美國(guó)和日本可以被確定為不發(fā)達(dá)國(guó)家，而且這些國(guó)家當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、人均收入水平、市場(chǎng)發(fā)育水平、國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位等不發(fā)達(dá)特征也得到了詳細(xì)的刻畫(huà)。第二，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架內(nèi)對(duì)兩類國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了描述和比較，不僅著力于描述發(fā)達(dá)國(guó)家在早期發(fā)展中是如何完成從不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化以及市場(chǎng)制度形成這三個(gè)過(guò)程，而且就兩類國(guó)家在發(fā)展要素和發(fā)展模式上的差異進(jìn)行比較。在對(duì)不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)過(guò)程的分析中，涉及判斷各國(guó)工業(yè)化基本完成的時(shí)間與標(biāo)志、人均GDP水平與長(zhǎng)期增長(zhǎng)、城市化規(guī)模與水平、三大產(chǎn)業(yè)的變化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、判斷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否成熟等。在對(duì)工業(yè)化過(guò)程的比較中，涉及原始積累、工業(yè)化進(jìn)程、部門(mén)發(fā)展優(yōu)先順序、城市化、農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)與人口流動(dòng)、人力資本形成等。在對(duì)市場(chǎng)化進(jìn)程的比較中，涉及企業(yè)制度、勞動(dòng)力市場(chǎng)和土地市場(chǎng)的一般演進(jìn)、金融深化過(guò)程、市場(chǎng)制度及其機(jī)制的完善過(guò)程、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)的連接、國(guó)際貿(mào)易與市場(chǎng)化進(jìn)程的關(guān)系、市場(chǎng)法規(guī)的完善過(guò)程、政府干預(yù)同市場(chǎng)演進(jìn)的關(guān)系以及社會(huì)保障制度的形成等。第三，在跨期比較研究中努力體現(xiàn)理論、政策、歷史三者的關(guān)聯(lián)。譚崇臺(tái)先生多次提醒大家在寫(xiě)作中應(yīng)注意既不要寫(xiě)成純經(jīng)濟(jì)史，也不要寫(xiě)成思想史，而要寫(xiě)成一部理論、政策和歷史有機(jī)結(jié)合的專著，應(yīng)當(dāng)?shù)礁鲊?guó)具體的歷史環(huán)境中去尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想同政策制定之間的關(guān)聯(lián)。書(shū)中具體考察了18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想對(duì)英國(guó)早期發(fā)展政策的影響，分析了19世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派的貿(mào)易保護(hù)主義理論與政策建議產(chǎn)生的歷史背景以及對(duì)德國(guó)早期發(fā)展過(guò)程的影響，并對(duì)18世紀(jì)末19世紀(jì)初美國(guó)圍繞農(nóng)業(yè)立國(guó)與工商立國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略之爭(zhēng)、立國(guó)初期的貿(mào)易保護(hù)政策以及19世紀(jì)后半期美國(guó)政府的積極干預(yù)政策對(duì)加速美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所發(fā)揮的作用做了詳細(xì)的探討。第四，對(duì)西方學(xué)者從兩類國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中概括出來(lái)的所謂“程式化事實(shí)”(stylized facts)*西方學(xué)者從各自的研究角度從相關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷中歸納出若干“程式化事實(shí)”，其中以卡爾多(1958)的說(shuō)法最為著名。他歸納了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資本積累的6點(diǎn)“程式化事實(shí)”，即產(chǎn)出與勞動(dòng)生產(chǎn)率以穩(wěn)定的比率持續(xù)增長(zhǎng)；資本與勞動(dòng)比率持續(xù)增長(zhǎng)；資本產(chǎn)出比率在長(zhǎng)期內(nèi)穩(wěn)定；資本利潤(rùn)率長(zhǎng)期穩(wěn)定；收入中利潤(rùn)份額與產(chǎn)出中投資份額密切相關(guān)；勞動(dòng)生產(chǎn)率增長(zhǎng)與總產(chǎn)出增長(zhǎng)率在各國(guó)之間呈現(xiàn)出巨大差異。參見(jiàn)：Kaldo,N.,(1963),Capital Accumulation and Economic Growth,Lutz,F.,The Theory of Copital,London:Macmillan.展開(kāi)了討論。多年來(lái)，西方學(xué)者從對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家歷史上的發(fā)展過(guò)程的理論和經(jīng)驗(yàn)研究中概括出若干“程式化事實(shí)”。但由于這些學(xué)者多半是從發(fā)達(dá)國(guó)家的視角來(lái)研究發(fā)展中國(guó)家，因而總不免帶有“歐洲中心史觀”的痕跡。本書(shū)得出了與上述“程式化事實(shí)”不同的經(jīng)驗(yàn)結(jié)論。例如，本書(shū)研究結(jié)果表明，發(fā)達(dá)國(guó)家早期發(fā)展中雖然也面臨過(guò)土地、礦產(chǎn)等方面的資源約束，但這些國(guó)家通過(guò)一系列制度改革和技術(shù)進(jìn)步以及對(duì)外侵略和殖民擴(kuò)張，緩解了資源約束的不利影響，發(fā)展中國(guó)家雖然在整體上資源較為豐富，但人均資源占有量卻相對(duì)貧乏，由于資本和技術(shù)的短缺，致使資源開(kāi)發(fā)和利用均不充分；兩類國(guó)家在技術(shù)進(jìn)步路徑上存在巨大差異，發(fā)達(dá)國(guó)家早期發(fā)展中技術(shù)進(jìn)步大都以技術(shù)創(chuàng)新為主，而當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家則主要是通過(guò)技術(shù)引進(jìn)和模仿來(lái)推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步；發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化初期的對(duì)外貿(mào)易是在不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的國(guó)家之間進(jìn)行的掠奪性的不平等貿(mào)易，其中后發(fā)國(guó)家為先發(fā)國(guó)家提供原材料和產(chǎn)品市場(chǎng)，在當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中，發(fā)達(dá)國(guó)家握有國(guó)際分工體系中的支配權(quán)和“游戲規(guī)則”的控制權(quán)，多數(shù)發(fā)展中國(guó)家處于國(guó)際分工體系的低端，生產(chǎn)和出口初級(jí)產(chǎn)品及附加值低的制成品；由于發(fā)展中國(guó)家是在發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際環(huán)境中推進(jìn)工業(yè)化，完全根據(jù)比較優(yōu)勢(shì)原則選擇工業(yè)化的重點(diǎn)是不可取的，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)根據(jù)動(dòng)態(tài)比較優(yōu)勢(shì)制定符合國(guó)情的工業(yè)化戰(zhàn)略；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境并不是從來(lái)就有的，而是經(jīng)過(guò)市場(chǎng)自身逐漸發(fā)展并經(jīng)過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家早期政府長(zhǎng)期培育才逐漸完善；在各國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立起來(lái)之前，各國(guó)政府都實(shí)施過(guò)多種干預(yù)政策，發(fā)達(dá)國(guó)家早期發(fā)展中并沒(méi)有表明純粹的自由競(jìng)爭(zhēng)盛行于一切時(shí)段和一切領(lǐng)域，而是自由競(jìng)爭(zhēng)與政府干預(yù)兩種傾向同時(shí)并存；應(yīng)當(dāng)歷史地看待發(fā)達(dá)國(guó)家早期發(fā)展中政策工具逐漸成熟的演進(jìn)過(guò)程，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策操作機(jī)制與政策工具隨著經(jīng)濟(jì)由不發(fā)達(dá)轉(zhuǎn)為發(fā)達(dá)以及市場(chǎng)體制逐漸成熟而變得更有效率，等等。

把發(fā)達(dá)國(guó)家早期發(fā)展納入現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架，將發(fā)達(dá)國(guó)家早期發(fā)展同當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行跨期比較研究，并探討發(fā)達(dá)國(guó)家早期發(fā)展中各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想影響各國(guó)政策制定和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的機(jī)制，進(jìn)而將歷史上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想放到現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中來(lái)進(jìn)行比較，這是一種獨(dú)樹(shù)一幟的研究框架。這樣的比較研究課題國(guó)內(nèi)尚無(wú)人涉足，就是在國(guó)際上也幾乎是個(gè)空白*在筆者所見(jiàn)到的國(guó)際文獻(xiàn)中，只有H.B.錢(qián)納里等人對(duì)部分發(fā)展中國(guó)家的工業(yè)化進(jìn)行過(guò)比較研究；另外，C.T.莫里斯和I.阿德?tīng)柭鼉H僅從制度變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的角度對(duì)兩類國(guó)家做了比較研究。參見(jiàn)：Chenery,H.B.,S.Robinson & M.Syrquin,1986,Industrialization and Growth: A Comparative Study,Oxford University Press;Morris,C.T.& I。Adelman，1988,Comparative Pattern of Economic Development,The John Hopkins University Press.。這種“融論于史，以史立論”的大膽嘗試獲得了巨大成功。該書(shū)2013年獲教育部“第六屆全國(guó)高等學(xué)?？茖W(xué)研究成果(人文社會(huì)科學(xué))一等獎(jiǎng)”。

五、 老驥伏櫪，壯心不已，筆耕不輟，鑄就輝煌

譚崇臺(tái)先生1948年回國(guó)執(zhí)教至今已經(jīng)66年了，若是從1978年重返教學(xué)與研究崗位算起，迄今也已經(jīng)36年過(guò)去了。在這36年里，譚崇臺(tái)先生一直在潛心施教，勤奮治學(xué)。他主編和撰寫(xiě)的4部著作獲得了包括4個(gè)一等獎(jiǎng)和其他多個(gè)國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)在內(nèi)的全國(guó)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的10多個(gè)最高獎(jiǎng)項(xiàng)，這在國(guó)內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者當(dāng)中并不多見(jiàn)。

譚崇臺(tái)先生具有很好的學(xué)術(shù)研究的素質(zhì)。他學(xué)識(shí)精湛，文貫中西，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很深的造詣，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐有深刻的理解。他虛懷若谷，虛心好學(xué)。當(dāng)初到伯克利訪學(xué)，一接觸到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)就敏銳地意識(shí)到這門(mén)學(xué)科對(duì)中國(guó)所具有的重要涵義，于是他在60歲的高齡重新以當(dāng)學(xué)生的態(tài)度認(rèn)真鉆研這門(mén)學(xué)科。他學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，持之以恒，對(duì)自己認(rèn)定的目標(biāo)孜孜以求。他曾經(jīng)對(duì)弟子們說(shuō)，“做學(xué)問(wèn)一定要堅(jiān)持不懈，抓住一個(gè)方向堅(jiān)持做下去，持續(xù)多年一定會(huì)取得成效”。他主編和撰寫(xiě)的幾部著作都是他長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累和醞釀的結(jié)晶。對(duì)于任何一個(gè)課題，為了找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)耐黄瓶?，往往要?jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的醞釀和思考。在一開(kāi)始把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)中國(guó)時(shí)，他就考慮到如何使這門(mén)學(xué)科實(shí)現(xiàn)本土化的問(wèn)題，他所做的貢獻(xiàn)正好同國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這門(mén)學(xué)科的巨大需求相適應(yīng)，使得他的研究成果在國(guó)內(nèi)得到廣泛傳播。譚崇臺(tái)先生同中國(guó)老一代知識(shí)分子中的許多人一樣，當(dāng)年赴美求學(xué)時(shí)就已立下了報(bào)國(guó)之志。在后來(lái)的歲月里，哪怕蒙受再大的冤屈，他始終無(wú)怨無(wú)悔。1981年在伯克利訪問(wèn)期間，有一次應(yīng)邀到內(nèi)華達(dá)大學(xué)講學(xué)，學(xué)校安排當(dāng)?shù)仉娕_(tái)采訪他。當(dāng)有人問(wèn)他，當(dāng)時(shí)他離美回國(guó)時(shí)，下這樣的決心有沒(méi)有感到困難時(shí)，譚崇臺(tái)先生答道：“我一生的二十分之一是在美國(guó)度過(guò)的，如果我能活到80歲的話。美國(guó)人民是偉大的人民，但是，我是中國(guó)人，應(yīng)該回去給中國(guó)干些事情。我當(dāng)時(shí)就這樣下了決心，現(xiàn)在我也毫不感到遺憾”(經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，1989：270)。從譚崇臺(tái)先生樸實(shí)無(wú)華的應(yīng)答中，我們看到了他的耿耿報(bào)國(guó)情愫。譚崇臺(tái)先生深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、他求實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)范、他對(duì)學(xué)術(shù)的孜孜以求、他富于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品格、他矢志不移的愛(ài)國(guó)情懷，所有這些因素促成了譚崇臺(tái)先生在學(xué)術(shù)上的巨大成功，不斷從卓越走向輝煌。

多年來(lái)，譚崇臺(tái)先生始終關(guān)注著中國(guó)的改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)表了不少探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的論文，而撰寫(xiě)一部中國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)著作一直是譚崇臺(tái)先生的愿望。近年來(lái)，已是九秩之年的譚崇臺(tái)先生常抱憾不能完成此夙愿。他希望弟子們能夠替他完成這一宏愿。2012年，在一次記者采訪中，譚崇臺(tái)先生曾說(shuō)道：“不知道在我有生之年能不能完成這個(gè)心愿。不過(guò)，我為這項(xiàng)工作打下了一些基礎(chǔ)，寄望于青年學(xué)者?！弊T崇臺(tái)先生對(duì)學(xué)術(shù)的不懈追求，為后輩學(xué)人樹(shù)立了不斷探索、開(kāi)拓進(jìn)取的光輝典范。

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