馬伯庸

幾千年前的孔老夫子有一個(gè)夢(mèng)想，就是“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》?！睂?duì)孔老夫子來(lái)說(shuō)，《韶》、《舞》就是最高雅不過(guò)的上等音樂(lè)，應(yīng)該提倡。對(duì)于當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出來(lái)的一些新生事物，比如說(shuō)鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)，老夫子就很討厭，說(shuō)“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”，意思是鄭國(guó)的音樂(lè)格調(diào)低俗、敗壞社會(huì)風(fēng)氣、毒害青少年心靈。

可惜并不是所有的人都有這么高的覺(jué)悟。那個(gè)時(shí)代，鄭樂(lè)極為流行，秉承孔子遺志的門徒們只好四處奔走，苦口婆心試圖去說(shuō)服列國(guó)諸侯要反三俗。

有一天，孔子的得意門生子夏去見(jiàn)魏國(guó)的魏文侯，談到這個(gè)問(wèn)題。魏文侯老老實(shí)實(shí)承認(rèn)：“我穿得整整齊齊去聽(tīng)古樂(lè)，老打瞌睡；聽(tīng)新的流行音樂(lè)時(shí)候，卻樂(lè)此不疲?！弊酉臎](méi)辦法，義正詞嚴(yán)地給魏文侯分析，說(shuō)古樂(lè)多么健康，多么高尚；那些鄭、衛(wèi)之聲多么低俗，多么淺薄，多么缺乏內(nèi)涵。

大家都知道，理論分析是一回事，愛(ài)聽(tīng)不愛(ài)聽(tīng)是另外一回事。結(jié)果子夏講了一大套，魏文侯還是客客氣氣，昏昏欲睡，此事就此不了了之。

幾千年以后，這種現(xiàn)象又重演了一回。

最近一批音樂(lè)界的知名人士召開(kāi)了一場(chǎng)“抵制網(wǎng)絡(luò)歌曲惡俗之風(fēng)，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)歌曲健康發(fā)展”的座談會(huì)。會(huì)議上呼吁自覺(jué)抵御不良內(nèi)容的侵?jǐn)_，擯棄低級(jí)惡俗之風(fēng)，著重在音樂(lè)欣賞方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)歌曲的主要傳播對(duì)象青少年進(jìn)行教育和引導(dǎo)，使他們認(rèn)識(shí)到低俗網(wǎng)絡(luò)歌曲對(duì)自身成長(zhǎng)的侵害。——這些新時(shí)代的“子夏”擁有很強(qiáng)烈的責(zé)任感，覺(jué)得自己是雅樂(lè)正統(tǒng)，眼見(jiàn)禮崩樂(lè)廢，忍不住要站出來(lái)匡扶綱紀(jì)?？珊懿恍业氖牵谶@個(gè)時(shí)代，“魏文侯”們更多。

知名人士們所批判的那些惡俗音樂(lè)，無(wú)一例外都流行很廣，幾乎到了家喻戶曉的地步，這就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：既然這些音樂(lè)如此低級(jí)趣味，那為什么還具備如此之大的影響力，以至于音樂(lè)界要專門開(kāi)會(huì)來(lái)抵制呢？究竟是愚民無(wú)以教化，還是有其他什么原因？

就我個(gè)人的看法，既然廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)，那所謂“惡俗”的音樂(lè)自然就有它能夠流行起來(lái)的道理。知名人士居高臨下地進(jìn)行批判，儼然就把自己擱到了道德制高點(diǎn)和法官的地位。問(wèn)題是，人民群眾并不傻，工作需要指導(dǎo)，娛樂(lè)就免了吧。音樂(lè)不是猴子山，不用分三六九等，也不需要搞宗教審判，也不必讓衛(wèi)道士們來(lái)教。音樂(lè)嘛，自?shī)首詷?lè)而已，各得其所便好。

說(shuō)到底，其實(shí)歌曲是無(wú)所謂雅俗的。陽(yáng)春白雪是好東西，陽(yáng)春面和白雪公主也不見(jiàn)得俗氣。歌曲存在的意義，便是能夠給人帶來(lái)愉悅。藝術(shù)這種東西，是不需要什么權(quán)威來(lái)進(jìn)行評(píng)判的，套句現(xiàn)成的話，只有藝術(shù)形式不同，沒(méi)有高低貴賤之分。我想如果魏文侯如果復(fù)生的話，一定會(huì)同意我的看法。

20世紀(jì)80年代初的時(shí)候，流行音樂(lè)被斥為是“靡靡之音”，上有音樂(lè)學(xué)院的教授圍剿，下有居委會(huì)老太太滿大街巡邏。我手里收藏了一本名字叫《如何鑒別黃色音樂(lè)》的小冊(cè)子，里面語(yǔ)言精辟、論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴，中心思想就是惡俗音樂(lè)罪大惡極，大有“流行樂(lè)不亡，中國(guó)必亡”之勢(shì)，把貓王、披頭士甚至爵士樂(lè)挨個(gè)罵了個(gè)遍。

現(xiàn)在究竟局面如何，不用我說(shuō)大家也都清楚。