孔凡彬(武漢交通職業(yè)學(xué)院,湖北 武漢 430065)

論高職學(xué)生的公民意識(shí)教育
——思想政治理論課的新園地*

孔凡彬
(武漢交通職業(yè)學(xué)院,湖北 武漢 430065)

國(guó)家的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化,高職學(xué)生不應(yīng)該是僅僅懂得專業(yè)和技術(shù)的能工巧匠,而應(yīng)該同時(shí)是具備公民意識(shí)的現(xiàn)代公民;目前高職學(xué)生大多公民意識(shí)欠缺,其原因是多方面的;培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)的途徑是:改革相關(guān)課程,實(shí)踐活動(dòng)教育,發(fā)揮媒體和網(wǎng)絡(luò)的作用以及營(yíng)造制度環(huán)境等。

高職學(xué)生;公民意識(shí);思想政治理論課

一、問(wèn)題的提出

近年來(lái),國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)事件層出不窮。在奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f和釣魚島事件中,我們看到國(guó)人愛國(guó)主義情緒高漲;另一方面,在廈門、寧波PX事件以及各地常見的出租車罷運(yùn)事件中,我們看到國(guó)人的維權(quán)意識(shí)在覺醒;在孫志剛事件、重慶勞教案、“天價(jià)煙”等事件中,我們看到公民的監(jiān)督意識(shí)和參與意識(shí)在逐步增強(qiáng)。所有這些都說(shuō)明國(guó)人的公民意識(shí)在覺醒和進(jìn)步。正是這種覺醒和進(jìn)步,一點(diǎn)一滴地推動(dòng)中國(guó)民主法治化的進(jìn)程。這方面尤其有代表意義的是2003年三博士上書,推動(dòng)了對(duì)《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》的違憲審查,以及近年由于學(xué)者和律師的持續(xù)努力,終于導(dǎo)致勞教制度的廢除。

在這些維權(quán)和公益訴訟事件中,雖然在校高職學(xué)生參與的并不多,但高職學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的主力軍。目前高職教育已占高等教育的半壁江山,高職學(xué)生的素質(zhì)如何,關(guān)乎國(guó)家和民族的未來(lái),國(guó)家的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化。誠(chéng)如教育家胡適所言:“沒(méi)有現(xiàn)代化的公民,就不可能有現(xiàn)代化的國(guó)家”。拉美各國(guó)以及印度、土耳其、斯里蘭卡等國(guó)家的民主之所以往往流于形式,原因也在于這些國(guó)家的公民文化中缺乏自由民主的觀念意識(shí)[1]。去年泰國(guó)的民主亂象也恰好證明了這一點(diǎn)。雖然我國(guó)高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才,但這種人才不應(yīng)該是僅僅懂得專業(yè)和技術(shù)的能工巧匠,而應(yīng)該同時(shí)是具有民主法治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、參與意識(shí)和獨(dú)立思考能力的現(xiàn)代公民。所以,我們應(yīng)該未雨綢繆,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能培訓(xùn)和意識(shí)形態(tài)教育的同時(shí),還應(yīng)該增加公民意識(shí)教育。

本文是以高職學(xué)生為研究視角的。固然,所有的大學(xué)生都應(yīng)該接受公民意識(shí)教育,但高職學(xué)生由于其區(qū)別于本科生的一些特點(diǎn),這一任務(wù)顯得更為迫切。比如,相對(duì)于本科生來(lái)說(shuō),高職學(xué)生大多數(shù)理論知識(shí)欠缺,思維不夠活躍,對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的重大事件缺乏理性認(rèn)知,容易盲從,或者漠不關(guān)心;又如,由于很多高職學(xué)生行為上的慵懶與缺乏學(xué)習(xí)興趣,其知識(shí)上的獲取更依賴于教師的課堂教學(xué);再如,由于高職學(xué)生心理上的自卑和大多家庭經(jīng)濟(jì)條件不太好,導(dǎo)致其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)家制度的認(rèn)同度更低,亦即主體意識(shí)更為淡漠,等等。這些充分說(shuō)明在高職院校,增加公民意識(shí)教育是必要而緊迫的。

所謂公民意識(shí),就是公民對(duì)自身與國(guó)家的關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)以及社會(huì)責(zé)任的理性認(rèn)知、心理體驗(yàn)和行為能力,它是與臣民意識(shí)相對(duì)應(yīng)的概念。

關(guān)于公民意識(shí)的內(nèi)涵,學(xué)界眾說(shuō)紛紜,有“三結(jié)構(gòu)說(shuō)”“四結(jié)構(gòu)說(shuō)”乃至“多層次說(shuō)”,學(xué)者們各具慧眼,分別從哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和社會(huì)倫理學(xué)角度提出自己的見解[2]。筆者認(rèn)為,完整地表述,公民意識(shí)應(yīng)該包含四個(gè)方面:第一,主體意識(shí)。就是公民對(duì)自己在國(guó)家中主人身份的認(rèn)同和感知,是以自己在國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中的主體地位為思想來(lái)源,把國(guó)家主人的責(zé)任感和使命感融為一體的自我認(rèn)識(shí)。第二,權(quán)利意識(shí)。指公民作為國(guó)家的主人落實(shí)到個(gè)人而應(yīng)享受的權(quán)利,它包括憲法所規(guī)定的政治權(quán)利和自由,以及財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)、平等權(quán)、受益權(quán)、監(jiān)督權(quán)等,也包括公民的參與意識(shí)。第三,責(zé)任與義務(wù)意識(shí)。權(quán)利義務(wù)一致,公民在行使權(quán)利的同時(shí),對(duì)國(guó)家、社會(huì)和他人應(yīng)有一定義務(wù)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這里的義務(wù)是以法律的明文規(guī)定為基本依據(jù)。第四,規(guī)則意識(shí)。它包括法治意識(shí)和道德意識(shí)。法治意識(shí)以法律至上、公平正義、權(quán)力制約為核心要素,是與“人治”相對(duì)應(yīng)的概念;道德意識(shí)則以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為主要內(nèi)容。

西方公民意識(shí)的研究是與公民概念的發(fā)展同步的,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),也有比較成熟的理論體系,大致說(shuō)來(lái)有三種:即共和主義傳統(tǒng)、自由主義傳統(tǒng)和社群主義傳統(tǒng)[3]。而我國(guó)對(duì)此命題的研究是在上世紀(jì)八十年代之后,學(xué)術(shù)界對(duì)此涉獵并不多。在中國(guó)知網(wǎng)以“大學(xué)生”“公民意識(shí)”為關(guān)鍵詞,并庫(kù)檢索自2004年1月至今十年來(lái)的論文一共是417篇(包括碩士、博士學(xué)位論文),以“高職學(xué)生”“公民意識(shí)”為關(guān)鍵詞,則僅為21篇,可見這是一片尚待開墾的處女地。

二、高職學(xué)生公民意識(shí)的認(rèn)知現(xiàn)狀與原因

高職學(xué)生接受的也是高等教育,應(yīng)該說(shuō),其公民意識(shí)水平要高于社會(huì)平均值。但考察高職院?，F(xiàn)狀,毋庸諱言,要把高職學(xué)生培養(yǎng)成具有民主法治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、參與意識(shí)和獨(dú)立思考能力的現(xiàn)代公民,尚有很長(zhǎng)的路要走。目前高職學(xué)生中存在很多令人失望的現(xiàn)象。

第一,主體意識(shí)缺乏,對(duì)國(guó)家的主人翁責(zé)任感和使命感不強(qiáng),或者說(shuō),根本沒(méi)有意識(shí)到自己是國(guó)家的主人。這突出表現(xiàn)在選舉權(quán)和被選舉權(quán)的行使方面。筆者在高職院校任教多年,參加過(guò)武漢市武昌區(qū)和洪山區(qū)幾次人大代表?yè)Q屆選舉,所見到的學(xué)生投票場(chǎng)面煞是驚心:根本不去了解候選人的品德和議政能力,而是胡亂勾選一個(gè)完事,對(duì)我國(guó)的政體亦是一問(wèn)三不知;在課堂上說(shuō)到前幾年的央視大樓火災(zāi),很多人居然說(shuō):“燒的好!燒了他的”!這是全民財(cái)產(chǎn),理應(yīng)心疼,怎么成了“他的”?類似的例子可以舉出很多,比如對(duì)黨代會(huì)、對(duì)政府工作報(bào)告漠不關(guān)心。這些都說(shuō)明學(xué)生“游離于”主人翁意識(shí)之外,處于“自動(dòng)棄權(quán)”狀態(tài)。

第二,權(quán)利義務(wù)意識(shí)淡薄。突出表現(xiàn)在:一是微觀層面上對(duì)個(gè)人權(quán)利比較關(guān)注,而在宏觀層面對(duì)公共權(quán)利和政治權(quán)利則漠然置之,對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)和公益事件充當(dāng)看客,很難看到八十年代大學(xué)生身上的那股理想與激情;二是對(duì)公民權(quán)利的范圍和救濟(jì)渠道了解比較狹隘,缺乏系統(tǒng)了解,更多的是感性的、直觀的認(rèn)識(shí)。

第三,規(guī)則意識(shí)有待加強(qiáng)。高職學(xué)生知識(shí)面不廣,思維不夠活躍,對(duì)“法治”的理解多是停留在個(gè)體遵紀(jì)守法方面,缺乏現(xiàn)代政治文明理念,根本沒(méi)意識(shí)到“法治”的要義首先就是限制公權(quán)力;至于部門法律知識(shí)則近乎于無(wú),課本上也介紹得極其簡(jiǎn)略。在道德層面,校園所見還是有很多缺乏社會(huì)公德的現(xiàn)象,如不講公共衛(wèi)生、鋪張浪費(fèi)、“抽屜文學(xué)”和“廁所文學(xué)”泛濫等,不愛學(xué)習(xí)也是對(duì)父母不道德的表現(xiàn)。

高職學(xué)生公民意識(shí)缺乏的原因是多方面的。從歷史原因來(lái)說(shuō),兩千多年的封建專制制度以及衍生出的專制文化大大禁錮了人的思想,嚴(yán)重地壓制了人的獨(dú)立和自由,從而培育出了適應(yīng)封建政治文化的濃厚的臣民意識(shí),儒學(xué)中的消極因素及其臣民文化至今余毒尚存;從制度環(huán)境來(lái)說(shuō)是社會(huì)主義民主法制不健全,權(quán)力過(guò)于集中,權(quán)力運(yùn)作不夠透明,公民缺乏參政議政的熱情與渠道;建國(guó)以來(lái)歷次政治運(yùn)動(dòng)又讓民眾產(chǎn)生了政治疏遠(yuǎn)和畏懼心理,雖然改革開放以來(lái)中國(guó)的民主法治建設(shè)有了長(zhǎng)足進(jìn)展,但近年來(lái)一系列網(wǎng)絡(luò)上“因言獲罪”事例亦讓民眾對(duì)政治和公共事件敬而遠(yuǎn)之;轉(zhuǎn)型期存在的觸目驚心的腐敗與貧富懸殊現(xiàn)象,又讓民眾(當(dāng)然也包括高職學(xué)生)降低了對(duì)制度和道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同感;官方媒體也很少提及“公民”這個(gè)法律概念,更多的是以“人民群眾”這個(gè)政治術(shù)語(yǔ)代之。從學(xué)校教育的角度,目前的思想政治教育更多的是注重責(zé)任教育、奉獻(xiàn)教育、義務(wù)本位教育,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、社會(huì)的服從和責(zé)任,而對(duì)公民的權(quán)利、對(duì)政府的義務(wù)則很少提及,這種居高臨下的訓(xùn)導(dǎo)方式當(dāng)然會(huì)引起學(xué)生的麻木和逆反,這也是導(dǎo)致高校思政課長(zhǎng)期低效的一個(gè)重要因素。從高職學(xué)生自身原因來(lái)說(shuō),是高職學(xué)生心理自卑、知識(shí)面窄,學(xué)習(xí)完全是被動(dòng)和應(yīng)付考試,很少關(guān)心課堂之外的公共參與問(wèn)題。

三、高職學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)

(一)改革相關(guān)課程

對(duì)在校學(xué)生而言,課堂教學(xué)當(dāng)然是培養(yǎng)公民意識(shí)的主渠道。那么怎樣有效地進(jìn)行課堂教學(xué)呢?學(xué)者們提出了各種設(shè)想,有“隱性教育方法、滲透教育方法、多樣性教育方法、人性化教育方法”“‘兩課’載體、大眾傳媒載體、實(shí)踐活動(dòng)載體”等[4]。大意無(wú)非都是在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中有意增加公民意識(shí)的內(nèi)容,但具體如何增加,增加哪些內(nèi)容?又語(yǔ)焉不詳。筆者認(rèn)為,高職院校的“兩課”主要就是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》及《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》,后者是進(jìn)行黨的路線方針政策教育,在此不論。而前者的教學(xué)目的就是通過(guò)思想道德教育和法制教育,幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀,成為社會(huì)主義“四有”新人。筆者認(rèn)為,在成才目標(biāo)上,僅僅進(jìn)行思想道德教育、法制教育和黨的路線方針政策教育還是不夠的,高校思想政治教育應(yīng)該開拓新園地,這就是公民意識(shí)教育。從這個(gè)意義上,建議重構(gòu)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材,將其更名為《大學(xué)生公民意識(shí)教育》,按公民意識(shí)的四個(gè)組成部分重新編排,原教材內(nèi)容大部分可吸納,但結(jié)構(gòu)應(yīng)有變更,內(nèi)容應(yīng)有一定增刪。

具體說(shuō)來(lái)就是,新教材由五大部分構(gòu)成:

第一部分:緒論。依原教材(2013年修訂版,下同)不變。

第二部分:公民的主體意識(shí)。具體包括兩個(gè)部分:一是原教材的第二章“繼承愛國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)中國(guó)精神”;二是把原教材第五章第三節(jié)中“我國(guó)的國(guó)家制度”移動(dòng)至此,增加選舉法和國(guó)家機(jī)構(gòu)內(nèi)容介紹。如此集中起來(lái),目的是增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家和國(guó)體政體的認(rèn)同感。

第三部分:公民的權(quán)利意識(shí)。以憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利為基礎(chǔ)展開,并增加公民的有序參與意識(shí)內(nèi)容。

第四部分:責(zé)任與義務(wù)意識(shí)。同樣,以憲法規(guī)定的公民基本義務(wù)為基礎(chǔ)展開,增加環(huán)保意識(shí)和生命意識(shí)教育,原教材的第一、三章可納入。因?yàn)樽鲆粋€(gè)有理想信念、有正確人生觀的人,本身就是大學(xué)生的責(zé)任。

第五部分:公民的規(guī)則意識(shí)。這一部分內(nèi)容比較多,也具體分兩部分:一是《道德意識(shí)》,將原教材的第四、第七章納入,但需大幅精簡(jiǎn),因?yàn)檫@里面很多內(nèi)容學(xué)生在中小學(xué)階段就學(xué)過(guò)了,沒(méi)必要重復(fù);二是《法律意識(shí)》,原教材第五、第六兩章(如前所述已移走的除外,內(nèi)容上也要克服空洞的弊端)。

這只是個(gè)粗線條的大致設(shè)想,具體修改方案可再斟酌。

如此重構(gòu)教材的好處是:第一,如前所述,開拓了思想政治教育的新園地,從此高校思政課就變?yōu)樗枷氲赖陆逃⒎ㄖ平逃?、公民意識(shí)教育和黨的路線方針政策教育,四位一體,這種做法有助于把學(xué)生培養(yǎng)成人格健全的現(xiàn)代公民。第二,在教學(xué)理念上,體現(xiàn)了以人為本,從此思政課不再是單純的義務(wù)本位教育,而是權(quán)利與義務(wù)的結(jié)合。即首先激發(fā)學(xué)生的主人翁意識(shí)、權(quán)利意識(shí),再進(jìn)行義務(wù)教育、責(zé)任教育、奉獻(xiàn)教育,這必將增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本課程的認(rèn)同感,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高教學(xué)效果。第三,課程內(nèi)容條理也清晰,更富有邏輯性。筆者固然自知,現(xiàn)有的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材,教材名稱是中宣部和教育部定的,教材的修改是嚴(yán)肅的政治問(wèn)題,但筆者的上述建議并沒(méi)有改變?cè)滩牡幕居^點(diǎn),原教材并沒(méi)有丟開,其絕大部分內(nèi)容還是吸納在內(nèi)。

(二)加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)教育

我們可以借鑒國(guó)外的社區(qū)服務(wù)經(jīng)驗(yàn)。以美國(guó)為例,“社會(huì)或社區(qū)服務(wù)”是學(xué)校和社會(huì)評(píng)價(jià)一名大學(xué)生的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì),在美國(guó)25歲以上的人口中,受過(guò)大學(xué)教育的人有46%打過(guò)義工。學(xué)生通過(guò)義工經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了社會(huì),有了使命感[5]。日本、新加坡、英國(guó)等國(guó)家也都開發(fā)了社區(qū)參與計(jì)劃,我國(guó)臺(tái)灣的一些大學(xué)推出讓學(xué)生走向社區(qū)服務(wù)的“公民知覺教育課程”,讓學(xué)生在服務(wù)過(guò)程中學(xué)習(xí)關(guān)懷社會(huì),由內(nèi)而外培養(yǎng)自己成為社會(huì)優(yōu)質(zhì)公民。這些教育措施對(duì)我們有重要的借鑒作用。在校園內(nèi),我們要引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生民主選舉學(xué)生干部和社團(tuán)負(fù)責(zé)人,并大膽行使監(jiān)督和罷免權(quán);在校園外,我們要鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)公益活動(dòng),如進(jìn)社區(qū)、養(yǎng)老院做義工等,培養(yǎng)愛心。值得欣慰的是,在奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)和汶川地震中,我們都能發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的身影。如2010年上海世博會(huì)上,筆者所在學(xué)校原人文系有48名志愿者出征,展現(xiàn)了學(xué)校培養(yǎng)的人才質(zhì)量和新一代大學(xué)生的精神風(fēng)貌。每一次縣區(qū)人大代表?yè)Q屆選舉,我們都要認(rèn)真對(duì)待,這本身就是公民意識(shí)教育的很好平臺(tái)。投票前,要對(duì)學(xué)生講清我國(guó)人民代表大會(huì)的性質(zhì)和選舉流程,然后邀請(qǐng)所在選區(qū)的每個(gè)候選人都來(lái)校演講并與學(xué)生互動(dòng),讓學(xué)生自己比較這幾個(gè)候選人進(jìn)行差額選舉,不要再讓這神圣的選票白費(fèi)。通過(guò)課堂內(nèi)外這些措施,我們必能培育出有民主意識(shí)的現(xiàn)代公民。

(三)學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)需要全社會(huì)的共同努力

首先,要高度重視媒體和網(wǎng)絡(luò)的作用,發(fā)揮其正能量。要清理整頓文化市場(chǎng),近年來(lái)熒屏上許多歷史題材帝王戲其實(shí)是一種臣民文化,對(duì)現(xiàn)代公民教育是有負(fù)面影響的。新聞媒體應(yīng)該發(fā)揮其引導(dǎo)作用,多宣傳民主法治思想,抑制官本位和犬儒主義流毒。大眾傳媒要以社會(huì)守望者的角色,滿足公眾的知情權(quán),同時(shí)匯聚民意,動(dòng)員和激發(fā)民眾的參與意識(shí)、維權(quán)意識(shí),以及維護(hù)社會(huì)公平正義的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。對(duì)在校學(xué)生,要鼓勵(lì)他們培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力,“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”,而不是滿足于機(jī)械地背誦課本上的理論教條,校園文化建設(shè)也要以此為著力點(diǎn)。中國(guó)是個(gè)網(wǎng)民大國(guó),在校學(xué)生又是網(wǎng)民的重要群體,我們要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在培育公民意識(shí)方面的積極作用,在這方面公共知識(shí)分子和微博大 V要當(dāng)好排頭兵。網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性、便捷性降低了公民參與的成本,網(wǎng)絡(luò)信息的共享性突破了信息壟斷,網(wǎng)絡(luò)的匿名性還為普通公民參政議政減少了現(xiàn)實(shí)政治中的很多顧慮。在遵守憲法和法律的基礎(chǔ)上,公民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、微信等形式可以自由、真實(shí)地表達(dá)自己的意見,針貶時(shí)弊、暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)為公民參政議政、維權(quán)反腐以及普及公民文化提供了很好的平臺(tái)。

其次,最重要的是完善社會(huì)主義民主法制,大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),從而營(yíng)造有利于培育公民意識(shí)的制度環(huán)境。要真正進(jìn)行政治體制改革,轉(zhuǎn)變政府職能,改“全能政府”為“有限政府”,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,把權(quán)力關(guān)進(jìn)“籠子”里;在村民自治的基礎(chǔ)上,逐步擴(kuò)大基層官員的直選范圍(如鄉(xiāng)鎮(zhèn)-區(qū)縣);加大反腐力度,目前亟需與國(guó)際接軌實(shí)施黨政官員財(cái)產(chǎn)公示制,鏟除裸官現(xiàn)象和人大代表非中國(guó)國(guó)籍現(xiàn)象,以增強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)家和制度的認(rèn)同感;改革分配制度,逐步縮小社會(huì)基尼系數(shù),讓發(fā)展的成果惠及全民,以減少社會(huì)隔閡;盡早出臺(tái)《新聞法》,保障公民言論自由,保障公民的話語(yǔ)權(quán)和輿論監(jiān)督權(quán);改革目前的維穩(wěn)模式,對(duì)公民的維權(quán)活動(dòng)不要?jiǎng)虞m使用警力,而要建立一套行之有效的對(duì)話機(jī)制;司法機(jī)關(guān)執(zhí)法司法要切實(shí)公平公正,拒絕一切外來(lái)因素的干擾,必須守住這社會(huì)正義的最后一道防線。

公民意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí),同樣受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是自由、平等和公平競(jìng)爭(zhēng),這就必然催生現(xiàn)代人的獨(dú)立人格、契約精神、維權(quán)意識(shí)和平等自由觀念,而這些,恰恰是公民意識(shí)的內(nèi)核。因此,我們有理由相信,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,國(guó)人的公民意識(shí)也必將隨之逐步覺醒和提高。

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10.3969/j.issn.1672-9846.2014.01.013

G711

A

1672-9846(2014)01-0055-04

2013-12-01

孔凡彬(1966-),男,湖北浠水人,武漢交通職業(yè)學(xué)院思想政治理論課部副教授,主要從事思想政治教育研究。