張 力

（北京市社會科學院 外國問題研究所，北京100101）

?？抡f：“人類的一切知識都是通過話語而獲得的，任何脫離話語的事物都不存在，人與世界的關系是一種話語關系?！保?］在全球媒介化的語境下，媒介話語的巨大影響力正在印證著?？碌倪@個觀點。在媒介技術迅猛發(fā)展的當下，一個毋庸置疑且不可無視的重大事實是人們在日常生活中被媒介話語緊緊包圍，一切均在媒介話語中。無可否認，在很大程度上，媒介話語提供的形象和事實是我們認識世界的基礎，受眾對外界的信息源幾乎為媒介所壟斷，“我們主要通過新聞媒體來了解和理解外在的客觀世界，從而在我們的頭腦里形成一個關于這個外在世界的想象圖景”［2］?，F(xiàn)代人類習慣于依靠媒介話語的傳播來了解世界以及我們的生活環(huán)境，并根據(jù)我們從媒介傳播那里得到的情況進行行動和反應。

由于現(xiàn)實世界是散亂、無序與片面的，面對世界這樣宏大復雜、瞬息萬變的客體對象，人們不可能做到完全把握和不偏不倚地認知，也沒有條件和可能去應對如此復雜并變化的各種綜合體，因此人們需要一個簡單的模式來重構環(huán)境，需要給事物制造秩序，以便掌握它。媒介話語用有序的方式梳理和解釋世界、展現(xiàn)世界并賦予它們恰當?shù)囊饬x，將人們帶入了一個有秩序的意義世界中，滿足了人們認知紛亂無序的外部世界的心理需要，從而媒介話語成為現(xiàn)代社會的主要表意體系。在現(xiàn)代社會中，媒介話語是語言與科技的緊密結合，當語言乘上媒介科技的翅膀，便具有了語言未曾有過的特性，也將語言的巨大影響力和塑造力充分地展現(xiàn)出來。

一、媒介話語的“去本真”傾向

語言是傳播的本質，媒介話語是媒介傳播的語言表意形式。所謂語言的“本真性”，通俗地講，就是語言表意本身所具有的真實性和自然性。希臘語“l(fā)ogos”的本真含義是“言談”、“言辭”，認為事物正是通過“言談”、“言辭”得以自然現(xiàn)身，并且能夠通過語言這個媒介傳播和擴散，最終使我們的表達在他人那里得到完成和實現(xiàn)，在這個過程中，語言的媒介性并沒有破壞語言的本真性。當媒介話語突出了語言傳播的工具性，語言的本真性便受到了損壞，因為語言的本真性存在于語言的工具性之外。也就是說，本真的語言是原初的語言、天然的語言，是一種神性的、自然的語言的自我創(chuàng)造與自我表達，從中可以見證出世界經驗的本真性與鮮活性。

媒介話語的言說作為對世界的既有理解與目的性解釋，從一開始就具有“去本真”的特點，它是一種依據(jù)目的和需要建構的話語，是一種在有限理解的視界中提供的一種主觀闡釋。媒介話語的“言說”不是一種事物的本真在語言層面上的自然呈現(xiàn)和自我表達，而是突出語言的實用性與工具性去有所目的地對事物進行表述，以達到傳播與告知的目的。媒介話語以功能性作用為目的的特性決定了它的表述受到了各種規(guī)約。媒介話語作為語言的表意，它必然要符合語言文法的規(guī)律，同時它也有自身的一套話語規(guī)則，媒介話語在兩者的共同作用下，由一定的具有邏輯性的語言單位組成，每一層語言單位內部又都由意向連貫的意義單位構成，最終通過具體的詞語、句子、語段的組織與表述使得意義得以實現(xiàn)，形成一個可以自圓其說的意義整體。由于媒介話語最終是以傳播為目的，有鮮明的效果目的性，因此在媒介話語內容的生產組織上，它將在綜合考量傳播意圖、意義構建和受眾的反應等方面之后，在特定的語境下，根據(jù)自己要表達的特定意思或要實現(xiàn)的特定意圖，選擇與其相適應的語詞、短語、句式、段落組織、結構方式，或者圖像、視頻等科技手段，有層次地構建出來一個意義整體，從而形成為一個事物或者事件賦予一個確定意義的話語文本。媒介話語的這種構建方式，具有選擇性和意向性，在話語構建的方法和技巧以及語段的銜接連貫手段等細節(jié)上，也輔助話語文本形成其預期意義的傳播，具有鮮明的“去本真”屬性，與事物本真的言說在自然中呈現(xiàn)的本質恰恰相反，媒介話語將語言揉捏組合成適應主觀想象與構建需要的各種表意形式，失卻了本真性，更多地淪為了一種言說者的工具。因此，從媒介話語“去本真”這一屬性來講，媒介話語對所謂真實的揭示總是可以有很多種可能，這是由它自身的特點所決定的。

此外，媒介話語在形成表述的過程中被政治、經濟、文化、意識形態(tài)等各種各樣的因素影響和塑造。尤其在消費主義的語境下，媒介話語的市場價值相當程度上取決于其“意義含量”與“意義偏向”，必須以市場的導向與受眾的趣味進行生產，才能實現(xiàn)廣泛傳播并獲得市場利益。對于媒介話語生產者而言，他們負有文化資本與經濟資本升值的責任，因此對于市場需要的揣摩高于對話語“本真性”的追求，這就導致了媒介話語體系被市場商業(yè)的功利意識侵蝕，從而使得“本真性”在媒介話語體系中難以成立。

二、媒介技術對媒介話語的深度介入

麥克盧漢的“媒介即訊息”，揭示了媒介是當今世界的基礎性技術，從技術性的角度概括了媒介技術與媒介話語之間的密切難分的關系——媒介話語的傳播首先決定于傳播媒介的性質，而不是傳播的內容。波茲曼認為，每種技術都有自己內在的偏向，在技術的物質外殼下，它常常表現(xiàn)出要派何種用場的傾向。［3］這一論斷，揭示出媒介技術性是媒介話語的一個重要特征。麥克盧漢的觀點認為媒介本身就是一種感知模式，不僅是傳遞的形式，也是傳遞的內容。不同形式的媒介對相同的內容進行表達，會發(fā)生很大的效果差異，同時，傳播媒介也決定媒介話語內容的組織結構形式。一定程度上講，當今世界是通過傳播媒介呈現(xiàn)在我們眼前，而我們是透過傳播媒介來認知世界的。媒介技術本身也是一種意義的意義。

媒介話語是依托發(fā)達的媒介傳播技術得以傳播的話語體系，話語作為一種意識中的現(xiàn)實被生產出來，媒介技術模擬現(xiàn)實甚至創(chuàng)造現(xiàn)實，無論是在速度、廣度還是深度上，它的傳播與滲透都悄然參與了世界與社會關系的形塑。媒介技術不僅劃定了傳播對象的內容、范圍和性質，而且它本身作為一種意識形態(tài)，隱蔽地滲透進受眾的意識中。媒介傳播的各種技術形式在悄悄地改變著人們日常經驗的生活內容，影響著人們的感知方式，以越來越快的速度重新確定媒介話語的象征效果。

愛德華·霍爾有一段精辟的論述：“一切技術性行為都既包含了顯形意識的成分，又包含了隱形意識的成分，其特征是完全有意識的行為。一切技術性行為明白顯豁，能被記錄下來并實現(xiàn)遠距離傳授，這又使之與其他兩種類型的整合判然有別。一切技術性行為的本質是，它處在最高的意識層次上?？茖W在很大程度上就處在最高的技術意識層次上?！保?］技術并非是中性的，它負載著價值，尤其當媒介技術成為人類文明文化傳播的載體，它具有著政治、文化、倫理、人性等多重豐富的含義，它傳遞給人們的是一種技術上的判斷、一種社會價值觀。媒介話語不是一個純粹中性的、客觀的、全面的呈現(xiàn)，它有所傾向，經由選擇、傳播、接受，與價值觀、世界觀乃至可得利益緊密結合，最終體現(xiàn)在媒介技術的呈現(xiàn)與傳播上，并經由技術手段擴大影響。面對分散在世界各個角落的浩淼紛繁的信息與內容，如果不假以媒介技術的傳播，相對來講，這些信息內容便是“不存在”的。而意義和觀念只有能通過媒介技術的廣泛傳播才能最終被納入世界意義文化體系，因為沒有媒介傳播，人們對其便無法得知、無從了解，從而不可能將它納入自己的日常生活。關于技術對媒介話語的重要性，尼爾·波茲曼強調新聞為“純屬技術性的想像之物”，是一種“媒體行為”，媒介技術對話語的組合與象征方式規(guī)范著和決定著話語的內容意義。正如麥克盧漢所言，媒介技術為社會引進一種新的尺度，創(chuàng)造出一種全新的環(huán)境，媒介話語具有的技術屬性使得它從傳播形式到傳播內容都會介入到人類的生活中。

按照信息溝理論的觀點，新傳播技術帶來的利益并不是對所有社會成員均等的，能夠獲得更多信息的人，是那些原本信息水準較高或信息能力較強的人。在社會上占有優(yōu)勢地位的人如富裕階層等，因為可以更早更多地接近和采用傳播新科技，因此他們擁有更多現(xiàn)實中的信息優(yōu)勢和話語表達優(yōu)勢。從國家的角度來看，傳播科技發(fā)達的國家在媒介話語生產知識的過程中，通過先進的信息數(shù)字化技術可以迅速占領盡可能廣的全球市場。

強調媒介話語的技術屬性是因為之前沒有哪一個歷史時期如當今信息時代這樣，可以依托高科技媒介技術，迅速傳遞信息和意義，使得媒介話語在瞬間遍布每一個角落。媒介話語的這種技術上的強勢“攻占”，使得受眾反饋和反應的余地愈加逼仄，甚至某些時候導致單向度的“魔彈”效應。當人們幾近成為媒介話語的被動接收端之時，認識到媒介話語的技術性特征，是對媒介話語本身保持有清醒反思的前提。

三、媒介話語生產對傳播速度的追求

速度意味著對時間與空間的征服，是人類的本能追求之一。對于媒介話語傳播來說，傳播的速度決定了占領與左右人們思維的地位，在消費語境下還意味著對市場的占有。

媒介話語的快速生產，為人們源源不斷地輸送著新聞快訊、時評報道、影視文化等各種形式的文化內容。通過媒介話語的傳播，人們能夠更廣泛地更迅速地感知事物，但并不一定能夠更好地認識和理解事物。浩如煙海的巨量信息使得人們進入文化快餐時代，人們的接受與反應只能輔佐以技術而不是深刻的思考，這個過程中缺少了思想和交流。媒介話語強調即時性，提供了片斷式的、不連續(xù)的敘述方式，因此不能夠闡釋潛在的、隱含的漸進發(fā)展過程，而往往這個緩慢的過程以及其中的細節(jié)才是理解事件的關鍵。傳媒大亨默多克對此說過這樣一段話：“圍繞新聞組織的媒體系統(tǒng)可能有豐富的信息，無數(shù)的發(fā)生的事件提供成批的數(shù)據(jù)，但在認識和理解上卻相對貧乏。它不提供背景材料和闡釋性框架來讓人們產生聯(lián)想、看到‘廣闊的畫卷’，理解什么力量形成了現(xiàn)在的情勢或能如何改變它們”［5］。布爾迪厄在研究電視時就指出，電視不利于思考與思想，因為時效性要求它的思維要緊急而快速，因此更適合于電視傳播的是“固有的思想”，這種“固有的思想”是指“所有人業(yè)已接受的一些平庸的、約定的和共同的思想，但同時也指一些在你接受時實際上早已被認可的思想，所以并沒有一個接受的問題”［6］，因此并沒有真正意義上的思想交流，交流只是一瞬間的，或者說交流也只是表現(xiàn)在表面上。媒介話語傳播者之間的競爭也在很大程度上變成搶奪時效性的速度競爭，因此采用先進的媒介技術形式也成為傳播競爭的重要內容之一?！拔覀兇_實生活在一個速度被神化了的時代——人們已經發(fā)展到更多的是用速度而不是來龍去脈去描述事物的地步?！保?］知識與信息的傳播似乎不是為了尋找世界的真相，而是為了展示世界變化如此迅速。對于受眾而言，他們甚至可以理解因為追求時效性而缺乏深度甚至真實性的新聞。

媒介話語生產傳播過程中對速度的追求，使得思想、意義、內涵這些不適合技術速度特性的內容遭到一定程度的剝離和拋棄，其生產傳播速度與意義思想深度之間一直存在如何平衡的問題，如果過分強調速度，就會欠缺深度，事實上，“速度，尤其是知識和信息溝通的速度已經制造了一個令人迷亂的、膚淺的圖像世界”［8］193，維利里奧指出：“我們正生活在一個技術短暫性的系統(tǒng)里，在這種系統(tǒng)里，作為評判標準的持久性和物質支持已經被個體的瞬間視覺和聽覺所取代?！保?］194當追求速度變形為癡迷于技術速度時，媒介話語中因為“緊急性”、“快速性”的思維而帶來的大量“固有思想”持續(xù)地沖擊和占有人們的大腦，人們在應接不暇的接受過程中喪失了反思的機會與空間，進而導致了現(xiàn)代人類“理解性的危機”。媒介話語傳播的初衷，是為人們更好地認知和理解外面的世界，而媒介話語的生產傳播對速度的過分追求難免對此有所背離。

四、媒介話語天生的權威特質

在現(xiàn)實生活中的很多情況下，人們對媒介話語傳播的內容傾向于無意識地接受，并信以為實。自從人類傳播伊始，人們對負載著意義與信息的媒介符號便有著崇拜的情結。先民們將文字的出現(xiàn)歸功于神的創(chuàng)造而加以頂禮膜拜，世界文化記載中都有類似的經驗，諸如：古埃及將其歸功于智慧女神，古希臘將其歸功于神的使者赫爾墨斯，古中國則將其歸功于四目神人倉頡，等等。隨著人類科技的進步，每一次新媒介的問世也都給世人帶來了震驚，而最初印刷術的應用也很多是與宗教的傳播相關，例如中國最早的雕版印刷品是佛教典籍《金剛傳》，西方最早的金屬活字印刷術的發(fā)明者約翰·古登堡印刷的第一部書是宣傳基督教的《圣經》等［9］。從語言文字的媒介傳播發(fā)展史來看，由于語言文字的媒介傳播有巨大的影響力，人們一直對語言文字的媒介傳播有一種崇拜心理，被認為是圣創(chuàng)神助的結果。這種對符號媒介的信奉與崇拜情結，深深地沉積在人類的意識深處，直到今天依然如此。

在媒介話語表征世界的這個時代，人們最直接的真實反映和固定思維習慣往往是如果眾所公認的權威媒體已經報道過的，它的真實性就不用懷疑，經過媒介話語的傳播，事件的意義似乎就得到了固定的定義。在人們沒有足夠的視野和能力理性地認識和審視自身和世界時，人們往往依戀某種外在的東西作為精神資源或“最高指示”，在這種追隨信奉中，人們的主體性逐漸被腐蝕或者被削弱甚至是消失，比如古時的人常常將帝王看作真理和法律的化身，將他們的話視為金科玉律。雖然在當今世界由于科技知識教育的推廣，傳播媒介的神秘性已然消失，由于不可控性與不可知性所帶來的距離感與超常感已經不見，尤其是如今已經發(fā)展到“自媒體”時代，媒介已被“祛魅”，成為日常生活中人們頗為熟悉的傳播交流的技術手段，但是媒介話語容易受到“崇拜”的特質，并沒有隨之發(fā)生根本性的變化。究其原因，是在新的時代情境中，媒介話語依賴于新技術環(huán)境下新的社會組織結構建立起了其表意的權威性地位，消息源的稀少性和有限敞開性使得擁有話語資源的媒介機構建立起自己的話語權優(yōu)勢地位，從而使得人們依賴它、迷信它甚而崇拜它。

我們還要注意到，媒介話語陳述具有的權威性，對于人們而言，擁有一種習以為常的可靠性和認證性，媒介話語“經常表示出一種修辭的力量、神賜的魅力、說服力的邏輯、愛與恨的萌發(fā)、催眠術的幻覺效應等等”［10］，沖撞著人們的心靈，鼓動著群體的力量，引導著人們的激情并使之爆發(fā)出能量。因此，媒介話語的生產傳播不只是完成傳播信息和反映現(xiàn)實，有時候它還有強大的支配力去影響事件或者改變事件，這種支配力產生于受眾的主體性被媒介話語傳播壓抑甚而退隱，最終為媒介話語所引領與主導。在這個過程中，媒介話語對世界的優(yōu)勢定義地位得到進一步鞏固和加強，從各方面繼續(xù)形塑我們棲居的世界，并使得人們對媒介話語形成強烈的依賴和信奉心理。

如果按照實用主義真理觀去理解真理：一是把真理理解為與客觀實在相符合，另一種是把真理理解為人們對于對象的信念，即“把真理定義為命題與事實的符合改為信念與事實的符合”［11］，只要假設有人相信，這個信念就為真，那么，我們可以說人們把媒介話語看作了權威闡釋，并將此當作一個信念，從而去相信媒介話語所提供的“真理”。而事實上，這些“真理”有些是與客觀實在相符合，有些則與客觀實在不相符合。因此，面對媒介話語傳播，我們需要保持清醒的判斷力和審慎的態(tài)度，而不只是成為媒介話語的被動接收者。

五、結 語

“每一種語言形式都產生各自的環(huán)境，每一種語言形式都產生一幅地圖?！保?2］現(xiàn)代世界的顯著特征便是媒介話語環(huán)境性，人們的實踐與認知與媒介話語有著密切關系，媒介話語本身便是認知的組成部分。人們通過媒介話語傳播訊息、解釋世界，使得人們對現(xiàn)實世界有了更為廣闊更為多面的了解，但是另一方面，媒介話語被生產出來之后便獲得了獨立性，它在表征和解釋世界時，切斷了人和世界的直接接觸，它以語言的表意取代世界本身，迫使人們通過它來認知和了解世界。并且，媒介話語憑借強大的媒介技術力量得以迅速深廣地傳播，它不再只是傳遞信息，而且對現(xiàn)實有著強大的建構力和表述力，影響著人類的生存生活方式、文化心理結構，促進了社會和文明的進程，甚至深刻地塑造著世界秩序與世界結構。

因此，我們必須警醒地認識到，在一定意義上講，客觀世界和意義世界都只是這個媒介話語結構系統(tǒng)的再現(xiàn)，現(xiàn)代人類認為自己所認知和把握的客觀世界或意義世界，某種程度上是由媒介話語構成的那個世界的對應物，所謂的“事實”和“意義”因為媒介話語所具有的語言性質和語言結構自身邏輯的作用，變成了不穩(wěn)定的能指符號的滑動而構建出來的媒介話語表述的“事實”和“意義”。在這里，觀點與事實的解說一直為“社會管理者”所操縱，媒介話語對外界的簡化、有序化的選擇和組合，必然遮蔽了某些現(xiàn)實、虛化了某些現(xiàn)實，但是卻在人們心中獲得了與客觀現(xiàn)實等同的地位，人們通過它來感知和認識外面更大的世界和環(huán)境，形成自己對世界的理解體系。媒介話語在態(tài)度、認知、理解、價值觀和行為等各個層面對人們有著重大的影響，成為一種實踐力而介入現(xiàn)實生活。正如德國傳播學者舒爾茨指出的，社會真實的“正身”無法驗明，人們感知到的所謂真實是一種“片面的”真實，是通過媒介話語建構的結果，媒介真實與社會真實無從斷然區(qū)別。因此，在這種情況下，我們考察媒介話語遵循哪些規(guī)則建構“真實”與“意義”便顯得尤為重要。我們應保持獨立的判斷力與清醒的思考力，在媒介話語密集叢生的時代傳遞理智的聲音。

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