張 雷

（1.安徽中醫(yī)藥大學針灸骨傷臨床學院，安徽合肥 230038；2.安徽大學文學院，安徽合肥 230039）

皖北地區(qū)先秦至魏晉養(yǎng)生家和養(yǎng)生文獻略說

張 雷1，2

（1.安徽中醫(yī)藥大學針灸骨傷臨床學院，安徽合肥 230038；2.安徽大學文學院，安徽合肥 230039）

皖北地區(qū)養(yǎng)生文化源遠流長，養(yǎng)生家輩出，如老子、管子、劉安、華佗、曹操、嵇康、劉伶，養(yǎng)生文獻也同樣豐富，如《管子》《老子》《淮南子》。除此之外，皖北地區(qū)出土資料《萬物》和《行氣》也記載部分養(yǎng)生內(nèi)容。

皖北；養(yǎng)生家；養(yǎng)生文獻

《素問·異法方宜論》曰：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民雜食而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻。”有研究認為，“中央”指戰(zhàn)國時“楚國北部以及與楚相鄰的宋國這一范圍之內(nèi)……今天的行政區(qū)劃上的河南北部、安徽西部、江蘇北部，在歷史上屬于楚北部和宋國的地域?！保?］今天的皖北地區(qū)包括淮北、亳州、宿州、蚌埠、阜陽、淮南六市都可歸為“中央”地區(qū)。歷史上，皖北的太和縣在戰(zhàn)國時稱鉅陽，還一度成為楚國國都。而皖北地區(qū)的養(yǎng)生文化源遠流長，養(yǎng)生家輩出，如管子、老子、華佗、陳摶，養(yǎng)生文獻也同樣豐富，如《管子》《老子》《淮南子》。現(xiàn)就皖北地區(qū)先秦至魏晉時期的養(yǎng)生家及其代表養(yǎng)生著作進行梳理。

1 皖北地區(qū)先秦至魏晉養(yǎng)生家及養(yǎng)生文獻

老子（約公元前571—公元前471年），春秋末楚國思想家、哲學家?！妒酚洝だ献禹n非列傳第三》載：“楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人，姓李氏，名耳，字耼?！保?］按此記載，老子出生地存在河南鹿邑、安徽渦陽之爭。有學者仔細梳理了兩地之爭歷史、老子國別并結合相關文獻考證，認為老子故里即渦陽縣境內(nèi)［3］。又據(jù)渦陽考古發(fā)掘的太清宮遺址、流星園九井、尹子孤堆等資料［4］，老子為渦陽人之說可取。《史記》載：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”可見，老子是善于養(yǎng)生之人。其著作《老子》又稱《道德經(jīng)》，也是一部重要的養(yǎng)生文獻。老子養(yǎng)生觀主要是：“道法自然”“清靜無為”“少私寡欲”。老子追求“長生久視”，又強調(diào)要效法天地，以自然為法則，不違背自然規(guī)律。其主張像天地一樣“致虛極，守靜篤”，保持內(nèi)心清凈，“見素抱樸，少私寡欲”才能“知足不辱，知止不殆”［5］。該書對后世養(yǎng)生思想產(chǎn)生了極大影響。

管子（？—公元前645年），名夷吾，字仲，春秋時齊國思想家，今安徽潁上人。管子思想主張主要反映在后來稷下學派結集的《管子》一書中，該書是研究管子養(yǎng)生思想的重要著作。《管子》認為“精”是生命的物質基礎，故主張存精以養(yǎng)生，《管子·內(nèi)業(yè)》指出：“精存自生，其外安榮，內(nèi)臟以為泉源?！贝送?，其又提出存精的具體方法，“愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸”，主張?zhí)撈溆源婢９茏舆€十分重視精神調(diào)養(yǎng)，《管子·內(nèi)業(yè)》：“凡人之生也，必以平正，所以失之必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮”“凡人之生也，必以其歡”，指出保持樂觀情緒是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，而調(diào)節(jié)情緒則可用雅情怡興的方法?！豆茏印愤€提出了起居有時、節(jié)制飲食、適應四時等重要的養(yǎng)生原則。如《管子·形勢解》云：“起居時，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益；起居不時，飲食不節(jié)，寒暑不適，則形累而壽命損?！保?］

劉安（公元前179？—公元前122年），西漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。其養(yǎng)生思想主要體現(xiàn)于《淮南子》中?！痘茨献印酚直环Q為《淮南鴻烈》或《鴻烈》，劉安依祖籍雖非皖人，但此書是其當淮南王時“與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義，而著此書?！保?］此書雖為多人合作完成，但劉安“為人好書”“辯博善為文辭”［8］，作為召集人，該書也大體上反映出其本人的思想。高誘言《淮南子》“其旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道”，也闡述了不少養(yǎng)生之道。如提出“德、靜、虛、平、粹”的“五至”養(yǎng)生理論，即：“不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也”。希望人們用理性抵御外來誘惑。該書還強調(diào)養(yǎng)生要保持良好的心理狀態(tài)，生活要有規(guī)律［9］。倡導有病早治，無病早防。經(jīng)常進行氣功導引，注意吐故納新，《淮南子·精神訓》云：“是故真人之所游，若吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，鳧游猿躍，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也?！保?0］

華佗（約145—208年），字元化，一名旉，東漢末年著名醫(yī)學家，今亳州市譙城區(qū)人，后世有題名華佗的所謂《中藏經(jīng)》，學者多認為是偽托之作，又有如《華佗觀形察血并三部脈經(jīng)》《華佗枕中灸刺經(jīng)》《華佗針灸經(jīng)》《老子五禽六氣訣》，也明顯系后人偽托之作，不足為據(jù)［11］?！逗鬂h書·方技列傳》載其“曉養(yǎng)性之術，年且百歲而猶有壯容”。其繼承《呂氏春秋》“流水不腐，戶樞不蠹”的觀點，從理論上闡述了動形養(yǎng)生之理：“人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則谷氣消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”。在實踐中創(chuàng)立了動形養(yǎng)生功法“五禽戲”：“吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引?！保?2］“五禽戲”具體的演練方法保存于《養(yǎng)性延命錄·導引按摩篇》。其弟子吳普“施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅”。華佗還傳授了可服食的“漆葉青黏散”，并說“久服去三蟲，利五藏，輕體，頭不白”。弟子樊阿“從其言，壽百余歲”［13］。

曹操（155—220年），字孟德，東漢末年政治家、軍事家、文學家，今亳州市譙城區(qū)人，后人輯錄有《曹操集》。曹操特別重視養(yǎng)生，曾多次問道于養(yǎng)生大家。西晉張華在《博物志·方士》中云：“魏武帝好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引四方之術士，如左元放、華佗之徒，無不畢至”“魏時方士，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟谷不食，悉號三百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散?！逼漯B(yǎng)生思想多體現(xiàn)在其詩文中。其四言詩歌《龜雖壽》“神龜雖壽，猶有竟時。螣蛇乘霧，終為灰土”，認識到生老病死的客觀規(guī)律，但又希望通過養(yǎng)生達到永世長存，“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年”，并幻想得道成仙，長生不老，“愿登泰華山，神人共遠游”［14］。

嵇康（223—262年），字叔夜，是三國魏國思想家和文學家，今淮北市濉溪縣人，明代人輯有《嵇中散集》，魯迅輯校有《嵇康集》。嵇康養(yǎng)生學思想主要體現(xiàn)于《養(yǎng)生論》和《答難養(yǎng)生論》兩篇著作。嵇康繼承了王充的唯物主義元氣自然觀，其認為世界的本原是“元氣”，“夫元氣陶鑠，眾生稟焉”，自然界的一切都是稟受元氣而生。由此在形神問題上，其反對形神分離，認為“形恃神以立，神須形以存”，形神是互相依賴的，所以養(yǎng)生要形神兼養(yǎng)，表里俱濟。嵇康在肯定人本性有欲的前提下，強調(diào)節(jié)欲順性，告誡人們誘惑要淡然處之，適可而止，不能使之無限膨脹，損生害性。其云：“夫嗜欲出于人，而非道德之正，猶木之有蝎，雖木之所生，而非木之所宜也。故蝎盛則木朽，欲盛則身枯?！保?5］并告誡養(yǎng)生者要有信心，堅持不懈，還要以善養(yǎng)生者為榜樣，積極吸取好的養(yǎng)生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭年”?！洞痣y養(yǎng)生論》批駁了當時對養(yǎng)生的一些錯誤看法。此外，嵇康提出了養(yǎng)生五難：“名利不滅，此一難也。喜怒不除，此二難也。聲色不去，此三難也。滋味不絕，此四難也。神慮精散，此五難也”。只有恒養(yǎng)、服藥、節(jié)欲三者相輔相成，才能達到養(yǎng)生的效果［16］。嵇康研究養(yǎng)生的同時，亦身體力行?！妒勒f新語·德行》載其友人言“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”。

劉伶，或作劉靈，生卒年不詳，字伯倫，西晉文學家，今淮北市濉溪縣人，《新唐書·藝文志》錄其文集三卷，后亡佚，傳世作品僅有《酒德頌》、詩歌《北芒客舍詩》等少數(shù)作品。《酒德頌》并非托己保身、不遵禮法之作，而是一篇與道教思想密切相關的文章。劉伶通過飲酒服藥進入“無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，慌爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹太山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情”的混沌狀態(tài)，進而達到修煉的

目的［17］。

2 皖北地區(qū)出土養(yǎng)生文獻

除上述傳世文獻以外，皖北地區(qū)的出土資料中也有養(yǎng)生文獻，1977年在阜陽雙古堆漢墓出土了兩種竹簡文獻《萬物》和《行氣》。根據(jù)考古資料斷代，墓主人為第二代汝陰侯夏侯灶，死于漢文帝十五年（公元前165年），因此兩種文獻的成書年代不會晚于下葬年代［18］。這兩種文獻作者不可考?！度f物》目前只公布了釋文和部分摹版，沒有照片［19］。出土時雖殘缺過甚，但保留了不少與道家相關的內(nèi)容，如簡W038“輕體以越山之云也”?！拜p體”是得道的標志之一，反映了當時醫(yī)藥、養(yǎng)生與道家極為密切的關系。與道家有關的還有竹簡W029“令白發(fā)復黑”，W030“蜘蛛令人疾行也”等［20］。

竹簡《行氣》內(nèi)容尚未全部公布，據(jù)介紹，此類殘簡所存不多，從殘存文字看，其主要內(nèi)容是講行氣的功能與方法。1985年《中華氣功學基礎教程（初稿）》一書第二篇引錄了《行氣》部分釋文：“異哉子之齒年長矣……物之壽者何也……非因美食佳肴……寡而無耆欲之祟。是所以長壽……守神而藏……內(nèi)氣……之有方乎？曰：有。凡內(nèi)氣……去則精，精存則強……奉其真以順其天命。”原文還提到在“內(nèi)氣”過程中的許多情況，如“氣則可食”“志深而氣”“氣強”“氣堅”“氣聚”“氣清”等［21］。出土養(yǎng)生文獻至少進一步證實了漢代皖北地區(qū)濃厚的養(yǎng)生文化氛圍。

綜上所述，皖北地區(qū)自春秋時代就有重視養(yǎng)生的環(huán)境和氛圍，其養(yǎng)生文化具有以下特點：養(yǎng)生大家人才濟濟，養(yǎng)生文獻豐富深邃，養(yǎng)生思想影響深遠，養(yǎng)生方法手段多樣。深入挖掘該地區(qū)的具有源頭性質的養(yǎng)生文獻，對于繁榮養(yǎng)生文化，提高人民生活質量具有重要意義。

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R212

A

10.3969／j.issn.2095－7246.2014.02.005

2013－10－22）

安徽大學研究生學術創(chuàng)新項目（01001770－10117700197）；教育部人文社會科學研究青年基金項目（12YJCZH278）；安徽中醫(yī)學院校級教學研究項目（yb201207）

張雷（1980－），講師，博士研究生