魏耕原

孟浩然詩宗法陶淵明沖澹，亦有壯逸的一面。然而陶詩很少有女性露面，他卻對女性有特殊的興趣，成為他的重要題材;他的“才短”與偏好也促成了許多模式，似乎是后盛唐詩模式流行的始作俑者;還在語言上重視采用口語俗詞。這些都值得進(jìn)一步深入思考與討論。

一、孟浩然詩中的女性

孟浩然在審美藝術(shù)選擇上，具有鮮明個性。他的詩風(fēng)淡遠(yuǎn)，而集中的五律卻是五古的將近三倍，而且七古與律詩合起來僅有九首，與他的161首五律幾乎不成比例。五絕難作，盛唐七絕與七古最為流行，而他僅有的三首七絕只占18首五絕的1/6。他追蹤陶詩，卻沒有任何類似《詠荊軻》《詠三良》《詠三疏》的詠史詩。他敬仰陶之為人，也做了名聲不小的隱士，然陶詩對女性罕見于筆下，他卻連篇續(xù)牘地大放厥詞。有夜觀妓、美人分香、樓上女與春怨、春情、閨情、寒夜等名目，專寫女性者有近十首，以詠物詩寫女性，或者山水詩點綴女性者不少于二十首，二者合共是他田園詩的6倍，占其詩總數(shù)251首的近1/8。在盛唐詩里數(shù)量可能僅次于李白，可和崔國輔媲美，實在讓人驚訝!

最早注意到這問題的聞一多先生曾說:“到孟浩然手里，對初唐的宮體詩產(chǎn)生了思想和文字兩重凈化作用?！虾迫粌艋暮圹E，從宮體詩發(fā)展史來看，他對女人的觀感猶如西洋人所謂‘柏拉圖式’的態(tài)度(精神戀愛)，從他集里的宮體詩到他造詣最高的詩可看出這一思想凈化的程序。”①鄭臨川述評《聞一多論古典文學(xué)》，重慶:重慶出版社，1984年，第123～124頁。對于《春中喜王九見尋》的“當(dāng)杯已入手，歌妓莫停聲”，聞先生說:“這里他欣賞的只是女人的歌聲，而無色欲之念，比初唐算是近了一步?！睂τ凇对绨l(fā)漁浦潭》的“美人常晏起，照影弄流沫。飲水畏驚猿，祭魚時見獺。舟行自無悶，況值晴景豁”，聞先生說:“他把美人作為山水中的點綴，把她看成風(fēng)景的一部分，此是六朝以來未有的新境界，也是孟氏的新創(chuàng)作。”對于《萬山潭》作的“游女昔解佩，傳聞于此山。求之不可得，沿月棹歌回”，聞?wù)f:“詩中表現(xiàn)對女性的閑淡態(tài)度，比王無競具有引誘性的《巫山高》不同……王詩使人想象渺茫的神女，如世俗女性可狎而近，而孟作則還她渺茫的本來面目，絕不縮短與她的距離。不只對神女，對一般女性也是如此，像《耶溪泛舟》所寫:‘白發(fā)垂釣翁，新妝浣紗女。相看不相識，黯然不得語。’老翁與少女相對，落落大方，全無臟氣?！雹汆嵟R川述評《聞一多論古典文學(xué)》，第124頁。聞先生眼光是敏銳的，論析切當(dāng)而有意義。然而這只僅就“把美人作為山水詩的點綴”來言，遠(yuǎn)非孟之美人詩的全部。聞的發(fā)現(xiàn)只是開了個頭，惜后60年來無人再接此話題。正如聞先生所說:“一般人論孟詩，往往只注意它的高雅古澹，而忽略它的媚處，媚而不及纖巧，正是他高于王維的地方?！雹卩嵟R川述評《聞一多論古典文學(xué)》，第124～125頁。聞先生不僅切中他此前，而且不幸而言中于現(xiàn)在。

在元、明人刊刻的分類孟集中，就把“美人”列為其中一類，不論分法當(dāng)否，可見編者已充分意識到這一問題。然而明清詩話論孟詩者不少，對此卻無人論及。我們先看他的觀妓詩，此類有兩首，一是《宴崔明府宅夜觀妓》的“畫堂觀妙妓，長夜正留賓。燭吐蓮花艷，妝成桃李春。鬢鬟低舞席，衫袖掩歌唇。汗?jié)衿朔郏_輕詎著身?調(diào)移箏柱促，歡會酒杯頻。倘使曹王見，應(yīng)嫌洛浦神?！贝嗽娺B題目與內(nèi)容以及描寫，全然是齊梁至初唐宮體詩的再版。環(huán)式發(fā)型因舞姿仰翻而比舞席還低，舞袖時或遮住歌唇;微汗使粉臉更顯得光彩，羅衣輕揚似乎沒有穿在身上。這種由許多局部特寫構(gòu)成的全方位鏡頭，曾經(jīng)漫延于齊梁與初唐的宮體詩中，上層社會世俗式的描寫，絕對是“縮短與她的距離”。特別是末二句的潛臺詞——倘若你看見了，就覺心中最美麗女性比她差得多了。這正是“可狎而近”的世俗性十足的誘惑。這次畫堂長夜舞會，出現(xiàn)在崔縣令家里，似乎比宮體詩更為“普及”。另首還在這位縣令的家里，《崔明府宅夜觀妓》起首說“白日既云暮，朱顏亦已酡”，以下敘寫畫堂點燭，羅幌半垂的環(huán)境，長袖如何善舞，情歌如何時新。末尾言“從來慣留客，茲夕為誰多”。此詩中兩聯(lián)措語華貴，偶對精美，雖然描寫不著肌膚，然完全從欣賞的角度，置之于此前的宮體詩，亦不可分辨。結(jié)尾暗示出的誘惑，裸露得很!《早發(fā)漁浦潭》本為江上早行詩，忽夾入“美人常晏起，照影弄流沫”兩句，就和一般早行詩寫山水景觀很有些兩樣?！洞撼鯘h中漾舟》本是不錯的山水詩，卻忽然攔腰闌入——“波影搖妓釵”，以與“沙光逐人目”為偶，纖巧而香艷，似讓人覺得“心中有妓”，然如一幅山水畫中，不畫高士，卻著色女妓，總有些不倫不類。

孟浩然所居之襄陽距巫山不遠(yuǎn)，巫山神女和漢水女神，自然都會成為他詩中的材料。江南女子韓襄客，能詩而知名襄漢間。孟浩然贈詩曰:“只為陽臺夢里狂，降來叫作神仙客?！本推洹跋蹇汀泵?，以襄王夢見陽臺女神故作發(fā)揮。對一個女性說這樣的話，明顯具有不尊重的意味?！端屯跏呶舅勺痰藐柵_云》把神女與世俗的舞女混合來寫，換句話說，他以官員酒席宴間的歌女來寫“陽臺女”。聞先生所說“對女性的閑淡”在這里消退了，不僅可觀可賞，且“可狎而近”。《碧溪贈答》可能原本屬于民歌中的對歌，謝靈運《東陽溪中贈答》即屬此類，采用民歌手法，然孟詩卻似乎把民歌變得跡近宮體詩。如此變味，當(dāng)然出自個人的嗜好。

孟浩然不僅在山水詩中點綴美女，而且在山水詩或送別，或宴會中突發(fā)異想，遐想美女?！洞蟮绦屑娜f七》寫春日踏青的“王孫挾珠彈，游女矜羅襪”，言男女出游，本無可非議，然“矜羅襪”就不免纖巧而嬌媚，香艷氣過濃。《峴潭作》本應(yīng)是摹山畫水之制，卻在寫了石潭沙岸可以垂釣，由此想到了——“美人騁金錯，纖手膾紅鮮”，美人如何持著廚刀，纖手又怎樣切著鮮魚。《鸚鵡洲送王九游江左》是送別的山水詩，前后都寫景，中插兩句:“舟人牽錦纜，浣女結(jié)羅裳”，前者因行者坐船而言及，然浣女卻與送別何涉?而且對準(zhǔn)蹲著站起整拂衣裙的村女，抓拍出一個鏡頭，這又與送別有何關(guān)涉?《送桓子之郢成禮》是送別友人行婚姻聘禮的詩，在結(jié)尾卻說:“今夜神仙女，應(yīng)來感夢情”，以楚王夢見神女“愿薦枕席，王因幸之”，暗示朋友新婚之夜的交媾，如此一經(jīng)點綴，便流于庸俗不堪。這就像他的行旅詩《湖中旅泊寄閻九司戶》在中間插入“夕望不見家，襄王夢行雨”，便把思家墮入了低層次。

在酬和詩中，也同樣突發(fā)如此奇想。如《和張三自穰縣還途中遇雪》《寒夜張明府宅宴》《夏日與崔二十一同集衛(wèi)明府宅》《宴張記室宅》《高陽池送朱二》，都是此類作品?！稄膹堌┫嘤文霞o(jì)城獵戲贈裴迪張參軍》是寫“飛刃爭割鮮”的打獵，中間卻帶出一句“徵聲匝妓筵”，在“行殺氣”中，仍讓歌姬露臉。

孟之登臨詩甚多，然情感始終保持在溫和的主體風(fēng)格中。對女性的嗜好，使他也把她們引渡到這一重型題材。七律《登安陽城樓》后四句卻推出一道風(fēng)景線:“樓臺晚映青山郭，羅綺晴嬌綠水洲。向夕波搖明月動，更疑神女弄珠游。”態(tài)度較前還算莊重，但不是“閑淡”的，而是熱切的，幾乎占了詩的一半，不僅僅“作為山水中的點綴”，而是作為主體，況且見諸于登臨題材中，即使好言女人的崔國輔、李白、崔顥，也未出現(xiàn)這種現(xiàn)象，真有些屬于“破天荒”，而且自此以后也未曾有過，這只能稱作“孟浩然現(xiàn)象”。

孟集中只有三首詠物詩，每首詩都與女性有關(guān)。作為南方詩人，詠橘應(yīng)是其中應(yīng)有之義。他的《庭橘》也有“庭橘似懸金”出彩的描寫，然而著筆更多的是女性描寫。這要比起屈原的《橘頌》，或者他的好友張九齡《感遇》的“江南有丹橘”那首，差異之大，就有霄壤之別!他的《早梅》作派則與《庭橘》并無什么區(qū)別?！锻瑥埫鞲彗R嘆》則直接出之女性口氣，采用代言體，措語發(fā)露，則是孟之女性詩的特色。

那些專寫女性的詩有七律《春情》、前引的《登安陽城樓》;還有五首五律，如《賦得盈盈樓上女》等，寫得最好的應(yīng)是《閨情》，以及閨怨詩《寒夜》?！睹廊朔窒恪穼懜杓зu笑生涯，在描寫方式上不避重復(fù)，不能超越自己。

總之，孟浩然似乎對女性有特殊的興趣，不僅有專寫女性的閨怨、思婦詩，而且在山水、送別、登臨、酬贈、詠物中都要想到女性，點綴女性，甚至喧賓奪主，讓女性放一異彩，然而內(nèi)容較為單純，缺乏深度，更談不上有所比興寄托。從藝術(shù)表現(xiàn)看，他專寫女性的詩，刻畫心理細(xì)致入微，主要從心理變化的角度著眼，語言流動清朗，具有一定的個性特色。至于聞一多先生所說的:“(孟詩)媚而不及纖巧，正是他高于王維的地方。摩詰詩雖無脂粉氣息，可是跟孟氏比較起來，倒有些像宋人程明道(顥)和程伊川(頤)哥倆對待妓女不同的態(tài)度。孟如明道目中有妓，心中無妓;王如伊川是目中無妓，心中有妓。”如此比喻非常新鮮，充滿智慧。然目無而心有，要用事實說話。王維妻喪而不續(xù)弦，整天焚香以琴書自誤，謂之“心中有妓”未免與其行徑和“詩佛”都有些滑稽。孟以“山人”、“幽人”自稱，卻寫了這么多的舞伎、玉人、美人詩，我們想不到他還會“目中有妓”，而且“脂粉氣息”很濃。明乎此，也不會想到他會“心中無妓”，因他自己說過“翰墨緣情制，高深以意裁”的話。他的詩題材本不廣泛，拉來女人作點綴，也是在情理之中。

二、孟浩然的模式

蘇軾曾說:“孟浩然之詩，韻高而才短，如造內(nèi)法酒手而無材料爾?！雹訇悗煹馈逗笊皆娫挕忿D(zhuǎn)述蘇軾語，見何文煥輯《歷代詩話》，北京:中華書局，1982年，第308頁。所謂“韻高”，恐怕是嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評》論孟詩的“一味妙悟”。如果從表現(xiàn)手法上看，可能即王士禎所說的:“色相俱空，政如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也?！雹谕跏慷G:《帶經(jīng)堂詩話》卷3“入神類”，北京:人民文學(xué)出版社，1982年，第71頁。至于“才短”似易解，七古只有五篇，而無一大篇，七律更不見出色;他足跡所至，并不見得少，數(shù)次到達(dá)長安與洛陽，卻沒有留下幾篇，亦無佳制。在審美上追求清幽閑遠(yuǎn)，長安與洛陽的都市風(fēng)光，以及北方高山大川無見于筆下。他把自己僅僅置于南方清淡的山水之中，風(fēng)格不免過于單純，題材狹窄而不廣泛。思想上雖不乏入世之心，而且未見終歇，然而詩中屢屢仰慕的是鄉(xiāng)賢隱士龐德公，同時而高明的諸葛亮卻極少提到，由此一端，即可見他的志趣。他想過入世進(jìn)取，但也想過做個隱士更為適意。如此定位，必然限定他的視野，題材的單純就是不可避免的缺陷，山水詩必然成為他的大宗，前文討論的“壯逸之氣”也多出現(xiàn)在山水詩中。那么多的女性詩或許就是對于單純的彌補與調(diào)劑，這大概為其“才短”的主要方面。

孟浩然的“才短”還體現(xiàn)在藝術(shù)思維與表現(xiàn)手法的重復(fù)上，同樣顯示出單一的不足，而不能變化多方，無奈于趨己之同，不能超越自己，而形成不少模式。

首先，他的山水詩在結(jié)尾，總采用頌美的措辭，以廣告式的語言宣揚其地如何美好。名詩《秋登萬山寄張五》末尾的“何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)”，固然是剔明題目的“寄張五”，然而卻與另一名詩《過故人莊》“待到重陽日，還來就菊花”，就非常相似。這兩句本身又是對萬山與故人莊景觀的贊揚?！洞撼鯘h中漾舟》的“良會難再逢，日入須秉燭”，言漢水可使人夜以繼日游賞，而流連忘返?！兜驱埮d寺》的“鳥歸馀興滿，周覽更徘徊”，仍然是說日暮流連忘返?！督?jīng)七里灘》的“觀奇恨來晚，倚棹惜將暮。揮手弄潺湲，從此洗塵慮”，則與上屬同一模式?！段魃綄ば林@》的“款言忘景夕，清興屬涼初?；匾惨黄帮嫞t者常晏如”，作意亦同，只是多了一層虛美其人，為了回頭點題而已。以上結(jié)尾如此虛美的寫法，可以稱為“流連忘返”模式。

其次，孟集中的寺觀詩與訪僧道詩不少，也用山水詩同樣的結(jié)尾而形成模式。《尋香山湛上人》結(jié)尾說“愿言投此山，身世兩相棄”，后一句為鮑照成句，此言其山其僧吸引人?！端蘖⒐俊返摹澳芰钤S玄度，吟臥不知還”，借許詢以美其僧能讓人“不知還”，亦同上詩?！对崎T寺西六七里，聞符公蘭若最幽，與薛八同往》結(jié)尾說:“愿承甘露潤，喜得惠風(fēng)灑。依止此山門，誰能效丘也”，言其僧其山均好，可以舍儒依佛，以美其寺?！渡街蟹甑朗吭乒返摹昂螘r還清溪，從爾煉丹液”，表示向往，與上詩“愿言投此山”、“依止此山門”，同一用意?！对街蟹晏炫_太一子》的“永愿從此游，何當(dāng)濟所屈”，所表示的愿望，仍然沒有兩樣?！杜D月八日于剡縣石城寺禮拜》則言“愿承功德水，從此濯塵機”，同樣用了“愿”字，表達(dá)了相同的愿望。另外，言其寺觀美好，具有吸引力，與山水詩結(jié)尾虛美手法如出一轍?！杜c王昌齡宴王道士房》的“酌霞復(fù)對此，宛似入蓬壺”，言其地美如蓬壺仙山?！队尉翱账绿m若》的“寥寥隔塵事，疑是入雞山”，雞足山為佛教的發(fā)祥地，借此以美其寺?！锻泶侯}遠(yuǎn)上人南亭》的“花月北窗下，清風(fēng)期再過”，言其寺大佳，下次再來?！兜强偝炙赂D》的“坐覺諸天近，空香送落花”，這是借佛教佛花獻(xiàn)佛，于此詩登高臨遠(yuǎn)所寫的關(guān)中與京城景物全無關(guān)涉?！锻蹙蓬}就師山房》的“歸途未忍去，攜手戀清芬”，用依依不舍，以美其寺。表示受到佛法道力的感染，以美其觀?！额}大禹寺義公禪》的“看取蓮花凈，方知不染心”，《夏日辨玉法師茅齋》的“物華皆可玩，花蕊四時芳”，言其地四季皆春，隨時可往?！队尉碱}觀主山房》的“漸通玄妙理，深得坐忘心”，言道力深妙，于此可得其要。《陪李侍御謁聰禪上人》的“出處雖云異，同歡在法筵”，無論仕隱，聽此講法，都會有“同歡”之感?！端驮蹁緦び^主張驂鸞》的“應(yīng)是神仙子，相期汗漫游”，其人如仙，請友人可與長久交往。如此種種虛美，實則與虛美山水的結(jié)尾并無兩樣，可以稱為“向往寺觀”模式。

襄陽之習(xí)家池為宴游勝地，池為東漢習(xí)郁所鑿。西晉末山簡鎮(zhèn)守于此，每臨其池，常大醉而歸，嘗言此是我高陽池。孟之山水詩往往以此典作為收束的結(jié)尾，成為“山簡模式”，以示游樂之興致?！陡哧柍刂於钒l(fā)端，《冬至后過吳張二子檀溪別業(yè)》《盧明府九日峴山宴袁使君張郎中崔員外》《宴榮山人池亭》《裴司士員司戶見尋》《途中九日懷襄陽》等詩的結(jié)尾都有山簡醉游的故事，便成了孟浩然山水與宴飲詩搖筆即來的結(jié)尾。這些同一話語的結(jié)尾，也說明同一意思，這些別業(yè)、池亭，或者專指襄陽風(fēng)光，都是非常美好的，可以稱之為“山公習(xí)池”模式。

以上幾種模式，都帶有虛美性質(zhì)，出于同一思維趨向。還有一種類型人物的虛擬，以“AB者”、“A者”的形式出現(xiàn)，借此議論，以虛美其地山水之美，或以言其志趣，亦屬套版模式?！杜眢缓型麖]山》《與白明府游江》的“巖棲者”，《與黃侍御北津泛舟》的“躬耕者”，《陪盧明府泛舟回峴山作》的“不調(diào)者”，《宴張記室宅》的“書劍者”，《秦中苦雨思?xì)w贈袁左丞賀侍郎》的“當(dāng)路者”，《從張丞相游南紀(jì)城獵戲贈裴迪張參軍》《和宋大史北樓新亭》的“狂歌者”，五律《都下送辛大之鄂》的“忘機者”，《浙江西上流別裴劉二少府》“問津者”，都出于同一思維，形成共同模式。另外，尚有“AB子”、“AB人”的虛擬，如《落日望鄉(xiāng)》的“凄惶子”，《和盧明府送鄭十三還京兼寄之什》的“當(dāng)世人”，此“當(dāng)世人”與上詩“當(dāng)路者”語近而意不同，前指因此類而有“亦為權(quán)勢沉”的困境，此指有可能提攜自己的在朝者，但都出以同樣模式。把“AB者”稍加簡便則成“A者”、“B者”的用法。《澗南園即事貽皎上人》的“靜者”，《西山尋辛諤》的“賢者”，《京還贈張維》的“智者”，以上“AB者”“AB子”“A者”的幾種模式，并非孟的發(fā)明，在陳子昂詩中就有大量的如此專有名詞凡24類，而陳詩模式亦非新造，而是取法于阮籍《詠懷》，處于嚴(yán)酷白色恐怖中不得已出此虛擬的朦朧手法，陳子昂在武則天時期也有同感，這一模式引起他的共鳴①魏耕原:《謝朓詩論》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2004年，第307頁。。他用“AB者”等方式，就不屬于言不由己的苦衷，而是陳陳相因，這種虛擬的“專有名詞”模式的再三使用，只能是“才短”的顯露，也可以稱為“AB子(者)”模式。

在對兄弟的送別寄贈之作中，他常常使用“鹡鸰比喻”模式，亦屬于“才短”的表現(xiàn)?！对娊?jīng)·小雅·唐棣》的“鹡鸰在原，兄弟急難”，比喻兄弟在急難中相救而不舍，后人常用來比喻兄弟間的親密關(guān)系。孟詩則凡涉兄弟，即派用上此典:

吾與二三子，平生結(jié)交深。俱懷鴻鵠志，共有鹡鸰心。(《洗然弟竹亭》)

壯志吞鴻鵠，遙心伴鹡鸰。(《送莫甥兼諸昆弟從韓司馬入西軍》)

淚沾明月峽，心斷鹡鸰原。(《入峽寄弟》)

平生急難意，遙仰鹡鸰飛。(《送王五昆季省覲》)

早聞牛渚詠，今見鹡鸰心。(《送袁十嶺南尋弟》)

孟集涉及兄弟詩凡七首，只有兩首《送從弟下第》與《送洗然應(yīng)試》未用此典，只能是這類送人考試詩無法楔進(jìn)罷了，否則他還是要見于其中。前兩例用語極為相似，然其事卻顯然有別。末例即使是他人尋弟，他也會習(xí)慣地使上這一熟典。這種不厭其煩的作法，除了“才短”，似乎沒有別的解釋了，此可稱為“兄弟鹡鸰”模式。

總之，以東坡的敏捷與才氣，對孟詩“韻高而才短”的判定，必然有一定的依據(jù)，或許他的感知，我們還沒有發(fā)現(xiàn)。他所解釋的“如造內(nèi)法酒而無材料爾”，可能是指其詩法高明而缺乏經(jīng)典中的故實以供驅(qū)遣，至少這也是“無材料”的內(nèi)容之一。孟之交游甚廣，足跡所至，亦為廣泛，然而志趣的單純必然使審美選擇趨于單純②比如對于鄉(xiāng)賢龐德公與諸葛亮，前者作為隱士屢見于詩中，如《登鹿門山懷古》的“昔聞龐德公，采藥遂不返”，《夜歸鹿門歌》的“鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處”，《題張野人園廬》的“何必先賢傳，唯稱龐德公”。而涉及諸葛亮的只有《與白明府游江》的“誰識躬耕者，年年梁甫吟”，僅此一端，便可見出對仕隱的選擇與審美趣味之所在。。詩的題材單純以山水、送別為兩大宗，其余寄贈、寺觀與僧道的交往實則都包括在這兩大類中，像王維那樣的邊塞詩、詠史詩，以及反映現(xiàn)實的歌行體如《老將行》等，均付闕如，這恐怕是最為重要的原因，也限制他不能與后之李杜相較，連與之同好的王維也高出其上。他又是前盛唐詩人最早的唯一的大名家，他的模式也反映了“幸福的家庭幸福是相同的”規(guī)律，同時也給后盛唐諸大家、名家?guī)聿涣加绊?。高、岑寺觀詩末尾言說得到佛道的啟迪，王維田園山水詩末尾的虛美，諸如《山居秋暝》的“隨意春芳歇，王孫自可留”，《漢江臨泛》的“襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁”，均取法他的模式，至于李白受他影響那就更大了，需用專文討論，否則不能濟事。

三、孟浩然詩對語言的創(chuàng)新

孟浩然詩在語言的選材上也有窘迫“才短”處，對于不見生色的語詞反復(fù)用在同一位置，思維與語匯似有枯竭之弊。如表示“等待”義的“遲”，他就把同樣的含義同樣地安排在不少詩的結(jié)尾。如《游龍門寺寄越府包戶曹徐起居》結(jié)尾說“遲爾同攜手，何時方掛冠”?！逗陀谂泄俚侨f山亭因贈洪府都督韓公》結(jié)尾又說“遲爾長江暮，澄清一洗心”?！抖赐ズ拈惥拧方Y(jié)尾仍然說“遲爾為舟楫，相將濟巨川”?！端驮畮X南尋弟》結(jié)尾同樣說“萬里獨飛去，南風(fēng)遲爾行”。以上用同樣的“遲”說同樣的話，又同樣都見于結(jié)尾，雖然顯示出用語的雷同，但在孟浩然看來，或許“遲”帶有陌生的新鮮感，或許比起較常用的“待”字而能出新，故“待”字偶爾一見，如《游精思觀回望白云在后》結(jié)尾:“衡門猶未掩，佇立待夫君?！被蛘邠Q成“候”，《宿業(yè)師山房待丁大不至》的“之子斯宿來，孤琴候羅徑”，因題目用了“待”，故結(jié)尾換成“候”。他反復(fù)使用作等待義用的“遲”字，即不出彩，反成雷同，但畢竟看出用語求新避熟的一面。

孟詩語言的求新，首先是采擷口頭俗語入詩，以原汁原味的原生態(tài)口語，給他的詩帶來一種新鮮語感。他本人重視民歌，在《陪盧明府泛舟回峴山作》說:“文章推后輩，風(fēng)雅激頹波。高岸迷陵谷，新聲滿棹歌?！闭J(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)典中與現(xiàn)實中的民歌，可使詩之“頹波”的衰勢為之扭轉(zhuǎn)，激發(fā)出一種“新聲”，這種“新聲”就在民間的“棹歌”中。他的發(fā)現(xiàn)代表著盛唐早期詩人對齊梁以至初唐詩的撥反。孟詩沖淡的主體風(fēng)格，本身也是對初唐詩綺縟的凈化，雖然他有不少寫女人的詩，其中好幾首觀妓詩，實際與宮體詩沒有什么兩樣。聞一多先生說:“初唐的宮體詩在盛唐還保留著它的影響……到孟浩然手里，對初唐的宮體詩產(chǎn)生了思想和文字的兩種凈化作用，所以我們讀孟的詩覺得文字干凈極了。他在思想凈化方面所起的作用，當(dāng)與陳子昂平分秋色，而文字的凈化，尤推盛唐第一人?！雹汆嵟R川述評《聞一多論古典文學(xué)》，第123頁。孟的“文字的凈化”與語言創(chuàng)新實際上是同一問題的兩個方面。首先見于對下里巴人口語的汲取，重視在詩中如何使用它們。閨怨詩《寒夜》寫佳人夜晚縫衣、理琴、就枕，末尾則說:“錦衾重自暖，遮莫曉霜飛”，“遮莫”本為六朝口語，最早見于干寶《搜神記》，以及《敦煌變文集》卷一《捉季布傳文》②詳見魏耕原《全唐詩語詞通釋》“遮莫”條，北京:中國社會科學(xué)出版社，2001年，第353～354頁。，表盡管、任憑義，于詩中罕見。孟則率先擷取入詩，擴大了用語的范疇?！堕|情》敘寫為游子裁衣而無法衡量長短寬窄，則言“裁縫無處等，以意忖情量”，“等”與對文“量”同義，都是衡量的意思③徐鵬《孟浩然集校注》謂為“以同樣之物作為比較”，則不明此類俗詞的特殊用意。，一經(jīng)入詩，異常新鮮，關(guān)中今日仍在口頭流行。接著的“畏瘦疑傷窄，防寒更厚裝”，“傷”作程度副詞，謂過于大。后來杜甫《曲江二首》其一“莫厭傷多酒入唇”，即受孟詩啟發(fā)。此詩末尾說:“半啼封裹了，知欲寄誰將”，“了”字同樣新鮮，且有親切感?！洞涸埂费陨倥募拍?，末尾的比喻說:“愁心極楊柳，一種亂如絲”，雖然化用了沈約《春詠》的“楊柳亂如絲，綺羅不自持。春色復(fù)黃綠，客心傷此時”，不僅洗練，而且表“好像”的比喻動詞“極”字用得很生新，這一創(chuàng)義后被中晚唐人所采用④徐鵬注謂此句是說“愁心似楊柳而達(dá)于極點”，亦是不明俗詞之殊義?！皹O”之似、如義，詳見《全唐詩語詞通釋》“極”字條，第163頁。。表示處處、到處義的“觸處”，亦見于孟詩的《北澗浮舟》的“北澗流恒滿，浮舟觸處通”，此“觸處”非謂碰撞處。至于“處處”，亦見《賦得盈盈樓上女》“燕子家家入，楊花處處飛”，以及《春曉》的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！逼渲械摹耙箒怼保q言夜時，指昨夜。以“來”表時態(tài)副詞，附綴在名詞與動詞之處，構(gòu)成新詞，可能來自民間，孟亦敏捷地入詩。還見于《長樂宮》“秦城舊來稱窈窕”，“舊來”即舊時、過去。李白《行路難》“閑來垂釣碧溪上”的“閑來”，即謂閑時。白居易《琵琶行》“去來江口守空船”的“去來”，亦謂去后，當(dāng)均受孟詩導(dǎo)夫先路的啟發(fā)。《云門寺西六七里，聞符公蘭若最幽，與薛八同往》的“小溪劣容舟，怪石屢驚馬”，“劣”作限止程度副詞，義為僅僅。沈約《宋書·劉懷慎傳》的“德愿善御車，嘗立兩柱，使其中劣通車軸，乃于百余步上振轡長驅(qū)，未至數(shù)尺，打牛奔從柱間直過，其精如此?！薄傲油ā奔粗^僅通，當(dāng)從口語而來。蕭梁朱超《夜泊巴州》的“汙泥不通挽，寒浦劣容舟”，孟詩則以之入詩而在盛中晚唐詩得到普遍流行①詳見《全唐詩語詞通釋》“劣”字條，第197～198頁。。

口語中的專有名詞，限制較大，不能變通，只能直接使用，孟詩亦頗感興趣，加以采納。一旦入詩，則別有風(fēng)味?！稇蛸浿魅恕返摹翱妥砻呶雌?，主人呼解酲:已言雞黍熟，復(fù)道甕頭清”，“甕頭清”專指初熟酒，才釀好的新酒。主人呼客進(jìn)食，以酒解酲，故謂“戲贈”。唐人通稱酒為“春”②李白《哭宣城善釀紀(jì)叟》的“紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春”，王琦注:“老春，是紀(jì)叟所釀酒名。唐人名酒多帶春字。”如杜甫《撥悶》的“聞道云安麹米春，才傾一盞即醺人”，李肇《國史補》卷下“敘酒名著者”條，就有“滎陽之土窖春，富平之石凍春，劍南之燒春”。，如今之劍南春。此詩著一“甕頭清”，與“客醉”、“解酲”連作一氣，見出主人格外熱情好客，顯得非常親切而有生活趣味，又可見出對口語詞的熱愛。“甕頭”是北方人口語③張彥遠(yuǎn):《法書要錄》卷3，(唐)何延之《蘭亭記》:“使留夜宿，設(shè)堈面、藥酒、茶果等。江東云‘堈面’，猶河北稱‘甕頭’，謂初熟酒也?！鄙蜿?遼寧教育出版社，1998年，第60頁。，孟浩然多次到過長安、洛陽，對北方地方詞匯也留意于心?！秿s潭作》的“試垂竹竿釣，果得查頭鳊”，《冬至后過吳張二子檀溪別業(yè)》的“梅花殘臘月，柳色半春天。鳥泊隨陽雁，魚藏縮項鳊”，查頭鳊亦稱縮項鳊。習(xí)鑿齒《襄陽記》的“峴山下漢水中出鳊魚，味極肥而美。襄陽人采捕，遂以槎斷水，因謂之槎頭縮項鳊?！币源颂胤N魚名入詩，足以顯示自然風(fēng)物與地域風(fēng)情。杜甫因孟詩對口語的看重而特感興趣，他在《解悶十二首》其六說:“復(fù)憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。即今耆舊無新語，漫釣槎頭縮頸鳊。”認(rèn)為生活中存在許多鮮活的“新語”，例舉孟詩擷取了“查頭鳊”“縮項鳊”之類新詞匯，而稱頌“清詩句句盡堪傳”。杜甫本來就對口語留意，入川以后，空閑一多，尤其如此，故對孟詩大膽使用新詞極力稱許。

其次，對習(xí)見的常用詞，特別不經(jīng)人注意的語詞，精心安排，選擇一個詞的不同意義，分別恰當(dāng)使用。比如“就”作模糊動詞用，外延非常寬泛，有時遇事不能說得太清，否則就失去應(yīng)有的氣氛或蘊涵的意味，因而在孟詩具有特別的風(fēng)味?！哆^故人莊》的“待到重陽日，還來就菊花”，如果說成“還來看菊花”，或者“賞菊花”，都缺乏這個“就”的親切熱情的意味?！稄埰呒靶链笠妼つ贤ぷ碜鳌返摹吧焦茱嬀?，居士好彈琴?！{涼風(fēng)颯至，逃暑日將傾。便就南亭里，馀樽惜解酲”，“就”字于此而帶有一定吸引力，而非“入”、“到”所能辦?！短锛以铡返摹耙袄暇透?，荷鋤隨牧童”，“就耕”謂前往耕種，“就”猶言從事，自然而莊重，非他詞所能替換。還有《東陂遇雨率爾貽謝南池》的“田家春事起，丁壯就東陂”，與上詩用法相同，如換成“到”，農(nóng)忙的氣氛就會遽然減淡。白居易《觀刈麥》的“丁壯在南岡”，“在”與此“就”則有已然與將然之別，用得都有匆忙感。孟詩這些“就”字確實用得精到，特別以習(xí)見詞施于敘寫日常生活勞作的詩，平添了許多親切與生動。動詞“滴”亦為平凡而習(xí)見，然對于特別愛好幽靜的孟浩然，卻發(fā)揮了極大的審美效果。著名的佚句“微云淡云漢，疏雨滴梧桐”，秋夜疏稀的幾點漏雨，“滴”在碩茂的桐葉上，清亮的響聲穿過靜謐的夜空，使得夜晚更靜，獲得京都秘省群英才士“舉坐嘆其清絕，咸擱筆不復(fù)為繼”的稱美，就在于“滴”與“淡”用得異常有聲有色，非常出色。《齒坐呈山南諸隱》的“竹露閑夜滴，松風(fēng)清晝吹”，因“閑”而靜才知“竹露”之“滴”，因“清”而涼方覺“松風(fēng)”在“吹”，此屬于輕重不同晝夜有別的兩種不同聲音，一經(jīng)配合，山間晝夜之美便都躍然而出?！断娜漳贤研链蟆返摹吧l(fā)乘夜涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”，“荷風(fēng)送”來的“氣”是那樣的清香沁人心脾，只要用嗅覺就行了。而“竹露”之“響”又“滴”得如此“清響”，就非得打通聽覺與視覺的關(guān)節(jié)，才能有所體味?！昂娠L(fēng)”不僅傳來香氣，且使竹搖露“滴”。而“竹露”的“清響”似乎也“滴”入了荷風(fēng)的香氣中。這種雅潔精煉的語言，可以滋生出種種審美效果，每個字眼都散發(fā)豐茸清潤的芬芳。《初出關(guān)旅亭夜坐懷王大校書》的“燭至螢光滅，荷枯雨滴聞”，旅館夜坐，枯悶無聊，黃昏的熒光在燭火中消失，而雨打枯荷的響聲卻“滴”入耳邊，襯托離群無偶的寂寞與對友人的懷念。以上這些“滴”字用得自然而具個性，顯示孟詩在日常習(xí)用詞上的錘煉與精心，同時也展示出對淡遠(yuǎn)清幽的詩風(fēng)追求。

再次，對于本來平常不起眼的語詞，或借助修辭手法，或調(diào)動其中蘊含的彈性，揮發(fā)出特別的張力與異樣光彩，把復(fù)雜的景物借此舉重若輕地描摹得如在眼前，顯得生動而具有磁性吸引力，由此構(gòu)成藝術(shù)魅力的磁場，而引人注目?！洞撼鯘h中漾舟》說，雪罷冰開，春水上漲，在“千丈綠”的“春潭”上，“輕舟恣來往”，便把水深船輕可以盡意飄蕩的形態(tài)極簡潔而不費力地狀出，“恣”起了重要的作用。而“波影搖妓釵，沙光逐人目”，釵光水影的復(fù)雜的動態(tài)倒映，一個“搖”字就全部置于眼前。特別是“逐”，把春日照耀反射出的刺眼的“沙光”，好像在追逐眼球，而抓住不放，只能用今日影視鏡頭才能展現(xiàn)的各種光色光彩，卻用既簡略的“逐”與“搖”一一閃動出來，其間生發(fā)的魅力，不能不稱賞其對語言打鍛精粹?！肚锵孪掠袘选返摹扒锟彰髟聭?，光彩露沾濕”，說月光被“露沾濕”，運用通感交叉描寫，卻使人不覺。李賀《夢天》名句“玉輪軋露濕團光”，或許受此啟發(fā)。而“庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急”，不言枝疏而言“影疏”，又因枝疏而杵“聲急”，用語精確，傳出“月下有懷”的視、聽、感諸覺的感受，滲透濃郁的懷人心緒?！缎谐鰱|山望漢川》的“萬壑歸于海，千峰劃彼蒼”，如此大景觀以“歸”與“劃”總攝，特別后句給人印象極深。而接著的“猿聲亂楚峽，人語帶巴鄉(xiāng)”，“亂”字具有極強的張力與彈性，“帶”字又像不經(jīng)意，兩句合起來，讓人久久回味?！笆蠑€椒樹，藤間養(yǎng)蜜房”，“攢”字使整句如畫，“養(yǎng)”字別具意味且整句亦出人意料?！稄V陵別薛八》的“檣出江中樹，波連海上山”，前句把不同空間在遠(yuǎn)望中疊合起來，同樣難以料到①謝朓是這類描寫的始發(fā)軔者，其《新治北窗和何從事》的“池北樹如浮，竹外山猶影”。孟詩用過小謝“江南佳麗地”的成句，小謝的“滄州趣”也反復(fù)見于詩中。對小謝山水詩的技法多有繼承，這里空間移位疊合即是一例。后來王維對此寫法更是發(fā)揚光大。詳見魏耕原《謝朓詩論》的《謝朓詩法對于王維的啟迪》，北京:中國社會科學(xué)出版社，2004年，第244～251頁。;中景偶對下句的遠(yuǎn)景，鏡頭在推拉中，都有異樣感。王維《漢江臨泛》的“郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空”，當(dāng)受此啟發(fā)方具出藍(lán)之色?！端尬淞昙词隆返摹皫X猿相叫嘯，潭影似空虛”，同樣為視聽動靜的交叉組合，聽覺紛亂的動感，使潭光水影更顯示出沁人心脾的靜謐，而引人遐想。《宿建德江》的“野曠天低樹，江清月近人”，全是靜態(tài)的遠(yuǎn)近對比，卻悄然散發(fā)出懷遠(yuǎn)思鄉(xiāng)之情，“低”字如畫，“近”則悠然滲入擬人的親切意味。《宿桐廬江寄廣陵舊游》說“山暝聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”，前三句三種聲響由遠(yuǎn)到近，圍籠起末句，使“一孤舟”更為孤獨，心緒愈加蒼涼，“聽”“急”“流”“鳴”“照”起了重要的烘托作用?！陡熬┩局杏鲅返摹疤鲞f秦京道，蒼茫歲暮天。窮陰連晦朔，積雪滿山川”，兩聯(lián)各自都采用時空對偶，顯得無限蒼涼蕭索?！额}張野人園廬》的“門無俗士駕，人有上皇風(fēng)”，以“有”對“無”便由凝固滋出流動。《洞庭湖寄閻九》的“莫辨荊吳地，唯馀水共天”，《游鳳林寺西岑》的“煙容開遠(yuǎn)樹，春色滿幽山”，此類流水對是浩然五律常用的一大法門?！杜憷钍逃]聰禪上人》的“陰崖常抱雪，松澗為生泉”，“抱雪”謂積雪，卻有擬人法在內(nèi)，是從大謝“白云抱幽石”而來。

綜上可見，孟浩然在語言與修辭上，抱著新鮮活潑的宗旨。他的詩看起來淡遠(yuǎn)，卻淡而有味，遠(yuǎn)而韻高，與他在語言上的追求是分不開的。他的努力不僅贏得了杜甫的贊美，而且引起了后盛唐與中晚唐詩人更多的回響與效法。他為盛唐詩的發(fā)端，作了伊始時最佳的代表。他的出現(xiàn)，猶如黎明前的啟明星，召喚李白、王維、高適、杜甫、岑參的早日到來，合共煥發(fā)出盛唐氣象的光芒，其間啟迪意義，似乎更大于詩作本身!