馬珂琦

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安710127)

人類是世界上最富有智慧的生物類，在他們的實(shí)踐活動過程中慢慢有了自然界和人類社會的分化，從此開始了發(fā)展的歷程。然而隨著社會歷史的不斷向前推演，人類的本質(zhì)卻一點(diǎn)點(diǎn)被掩藏、被束縛，離自己所應(yīng)該具有的特征越來越遠(yuǎn)。從歷史的進(jìn)程看，似乎在人類產(chǎn)生的最原始階段最能全面體現(xiàn)人的本質(zhì)要求，他們可以無憂無慮地生活在他們所開辟的小小世界中。然而隨著人類需求的不斷深化、人類活動的不斷擴(kuò)大，社會不斷有了新的發(fā)展。從以血緣為支撐的氏族社會到城邦的建成和國家的形成，人類一步步走入了約束自己的牢籠。人類開始了對物的屈服、對人的屈服，并且不斷被異化，直到資本主義社會，這種異化發(fā)展到了頂峰，并且急需被解放出來，否則，人類和人類社會將一直處于停滯狀態(tài)，不再向前發(fā)展。此時，人們的壓迫和束縛逐漸變強(qiáng)。人類被壓制住了太多的東西，需要許多方面的解放，因而人們在尋求解放的探索中一點(diǎn)點(diǎn)前進(jìn)，直到馬克思主義的產(chǎn)生。馬克思主義是關(guān)于人類解放的科學(xué)的世界觀和方法論，它將人類所受的壓迫清晰地展現(xiàn)在眼前，讓人們對自身的看法進(jìn)入了一個新的階段，并且為人類的解放提供了科學(xué)指南。從此，人們在馬克思關(guān)于人的解放理論的帶領(lǐng)下，對自身的解放探索進(jìn)入了一個全新的階段，并且開始了尋求自身解放的全新的歷史征程。

一、人的解放理論的歷史發(fā)展

人的解放問題是歷史的，它是伴隨著歷史的不斷進(jìn)步而不斷被提出、賦予新的內(nèi)涵。人的解放使社會進(jìn)步，社會進(jìn)步又使人進(jìn)入了一種新的約束狀態(tài)，人類又開始一種新的解放，新的解放又促進(jìn)了社會的進(jìn)步，如此循環(huán)，是一個辯證否定式的歷史過程，也構(gòu)成了人類解放的歷史過程，因而關(guān)于人的解放理論也是一個不斷發(fā)展的過程。

(一)古希臘時期關(guān)于人的解放理論萌芽

古希臘時期，哲學(xué)開始孕育誕生，人類文明進(jìn)入了一個新的歷史發(fā)展時期，各種理論都有了初步的萌芽，閃爍著智慧的光輝。那時候人類對自身的理論停留在一種很低的層次，因?yàn)槿祟愃季S還沒有發(fā)展到一定的水平，他對世界上的許多事物不能解釋，無法理解，因而便將這種“無知”置于“神秘”的領(lǐng)域中，這樣就解釋了人類文化的起源中為何有著神話故事，有著神秘色彩。這是一種比較樸素的看法，因?yàn)樗季S的限制，人類信奉神靈，崇拜圖騰，從而實(shí)現(xiàn)對自身的一種認(rèn)識，一種庇佑。因而人的解放理論便被束縛在一種對大自然的圖騰崇拜中，一種原始的宗教信仰中，伴隨著那種信仰而產(chǎn)生的神秘信條，便是一種對人的解放的原始理論，似乎有時候這也談不上一種理論，但是哲學(xué)在這個時期的萌芽和生成，哲學(xué)家視具體物質(zhì)為世界本原的樸素唯物主義理論算得上是對人的解放理論的深刻發(fā)展。他們視具體事物為世界本原就是對自然力量的一種崇拜，而這種崇拜在成為理論后也就成了哲學(xué)思想。［1］

(二)歐洲中世紀(jì)人的解放理論

隨著實(shí)踐活動帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會形態(tài)進(jìn)一步成熟，國家的產(chǎn)生讓人們對自己的認(rèn)識有了進(jìn)一步的發(fā)展，因而關(guān)于人的解放理論也就順勢上升了一個臺階。中世紀(jì)時期在宗教的束縛下，人的神學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識占據(jù)了統(tǒng)治地位，所以人的解放理論也開始向神學(xué)發(fā)展。以人們對神秘色彩的信奉為基礎(chǔ)，宗教得到了長久而快速的發(fā)展，根據(jù)宗教的信條，人類自身沒有獨(dú)立的本質(zhì)，人的本質(zhì)就在于自己心中的那個“上帝”，上帝決定人和萬事萬物的一切，在上帝那里，人沒有本質(zhì)特征，人和人的差別就在于對上帝的忠誠度。這是一種落后的愚昧的看法，是統(tǒng)治階級利用人民文化水平的低下以及人民心中的信仰，為了更好地實(shí)現(xiàn)他對人民的統(tǒng)治而使用的一種手段。這種看似對人的解放理論達(dá)到超然的狀態(tài)，后面隱藏著對人的千萬種束縛，中世紀(jì)神學(xué)顯然是在古希臘時期理論基礎(chǔ)上的發(fā)展，但是隨著商品經(jīng)濟(jì)在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的孕育發(fā)展，代表新興的生產(chǎn)力水平的資產(chǎn)階級為了推翻封建統(tǒng)治，并且伴隨著科學(xué)的發(fā)展和人類整體文化水平的提升，這種將人的本質(zhì)置于神學(xué)概念中的歷史注定要被打破。

(三)文藝復(fù)興時期人的解放理論的重大突破

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，將人的解放帶入了另一個層面。文藝復(fù)興運(yùn)動的核心思想就是反對神權(quán)，肯定人權(quán)，將人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，突出個性解放，指出人生活的目的是享受現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的快樂。這種人文主義之光點(diǎn)亮了人們對自己的認(rèn)識從神學(xué)本質(zhì)向自然本質(zhì)的飛躍。人們對自己自然本質(zhì)的認(rèn)識是以科學(xué)的進(jìn)步為支撐的，“日新說”的提出打破了神學(xué)對科學(xué)的壟斷?？茖W(xué)的發(fā)展使哲學(xué)進(jìn)入了一個全新的時代，哲學(xué)家也重新開始探索人類與社會的關(guān)系本原，無論物質(zhì)與精神的對立還是結(jié)合，都體現(xiàn)了機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)，他們對人類本質(zhì)的認(rèn)識進(jìn)入了自然本性的領(lǐng)域，使人們對自己的命運(yùn)做出合乎理性的選擇。

(四)文藝復(fù)興時期以后人的解放理論的發(fā)展

完成了人的神學(xué)本質(zhì)到自然本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，人類的解放進(jìn)入了另一階段。資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)革命推翻了封建地主階級的統(tǒng)治，雖然使歷史進(jìn)入了高一級的領(lǐng)域，但是它不可能真正提供人們認(rèn)識自身的條件。在人文主義運(yùn)動中，激發(fā)了人們對神權(quán)的反對，提出了要爭取人類的自由和平等，而隨著歷史的深入，資產(chǎn)階級占領(lǐng)統(tǒng)治地位后，人們又開始忍受資產(chǎn)階級帶來的奴役。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓人類在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中走向異化，人和人創(chuàng)造出來的物品相異化、人和資產(chǎn)階級相異化、人和自己的本質(zhì)相異化，人類走入了一種掩蓋自己本性的高級階段。當(dāng)人們認(rèn)識到自己又重新陷入了一種“理性”奴役狀態(tài)后，開始探索讓自己獲得重新解放的新道路。人類意識到自己不再是一種觀念上的、抽象的形象，自身的本質(zhì)不再是一種無法觸及的抽象力量。而這種力量在哪里呢?是在主客體統(tǒng)一的社會實(shí)踐中。隨著歷史的發(fā)展，人類的作用越來越明顯，人民群眾自己創(chuàng)造自己的人生，而且人不是獨(dú)立生活在這個世界中的，而是根植于社會中，形成一個巨大的社會關(guān)系網(wǎng)。人類是社會的組成部分，人類的生存離不開社會，因而人的本質(zhì)應(yīng)歸功于社會性。人在社會中生活的怎么樣，是由自己的實(shí)踐活動決定的，并且在自己的實(shí)踐活動中形成了自己生活的社會，因而人類將自己的解放推入了社會領(lǐng)域中，一個現(xiàn)實(shí)的可觸摸的領(lǐng)域。

人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)對自己的認(rèn)識、自己的解放，為了得到對自己本質(zhì)的追求，開始反抗資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，掙脫被異化的牢籠，不但要求得到與資產(chǎn)階級相等的權(quán)力，而且對自己的認(rèn)識有了進(jìn)一步提高。人們看到了自己本質(zhì)被掩蓋的內(nèi)容，不但在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要求恢復(fù)自己的屬人特征，而且在政治領(lǐng)域、生活領(lǐng)域提出了更高的要求。人們看到了資本主義經(jīng)濟(jì)帶給自己人性的束縛，要求達(dá)到對自己自由、全面的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這是人類發(fā)展的最佳階段，人類實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展之后便得到了真正的解放，走向人類最高文明，在那里，人類的本質(zhì)得到最好、最全面的體現(xiàn)。這便是馬克思關(guān)于人的解放理論的中心內(nèi)容和最終追求，他指引著我們邁入了人類發(fā)展的新境界。

二、馬克思關(guān)于人的解放理論

關(guān)于人的解放理論發(fā)展到現(xiàn)在，依舊還存在不朽生命的便是馬克思的人類解放學(xué)說，實(shí)現(xiàn)人的解放，是他一生所追求的崇高事業(yè)，他為此付出了畢生的心血，在人類的思想、文化、科學(xué)歷史上留下了光輝燦爛的一筆。

(一)馬克思關(guān)于人的解放理論的發(fā)展階段

1.萌芽階段

馬克思對人的理解，對人性和人類幸福的高度敬仰首先反映在他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，這篇文章是青年馬克思思想發(fā)展的起點(diǎn)，反映了他倫理的、啟蒙的世界觀，反映了他為全人類服務(wù)的決心和信念。在文章最后，馬克思提出:“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲;那時我們所享有的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用?！边@個選擇從精神上和方向上決定了他自己的一生。這表現(xiàn)出獻(xiàn)身于人類事業(yè)的精神境界。但是，他這時的理想還缺乏確定的社會內(nèi)容，還只是強(qiáng)調(diào)個人在道德上的自我實(shí)現(xiàn)的啟蒙世界觀表現(xiàn)。然而，馬克思的可貴之處就在于，他認(rèn)為自身的完善只有通過為全人類幸福而勞動才能達(dá)到，僅在這一點(diǎn)上，我們就可以看出馬克思始終不渝地為自己的理想奮斗。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中充分肯定了黑格爾對市民社會與國家的區(qū)分，他在深刻剖析了市民社會的性質(zhì)后，找到了使市民社會中實(shí)現(xiàn)人獲取解放的途徑。在《論猶太人問題》中，作為對黑格爾政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的繼續(xù)和深化，馬克思以市民社會和國家的分離，以及市民社會所固有的特征為理論基礎(chǔ)，對政治解放的意義及其局限性進(jìn)行了分析。而究竟如何實(shí)現(xiàn)人的解放，由什么力量來實(shí)現(xiàn)人的解放，這篇文章并沒有提出這些問題，這些問題是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中解決的，他闡述了無產(chǎn)階級偉大歷史使命的思想，這是馬克思關(guān)于人的解放理論的繼續(xù)發(fā)展，也是馬克思完全轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義的重要標(biāo)志。［2］

2.初步形成階段

在馬克思批判地弄清楚“人的解放”應(yīng)當(dāng)具有怎么樣的含義之后，主要的工作就是從理論上系統(tǒng)地論證和闡明這個目標(biāo)本身。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思第一次將“人的解放”訴諸真實(shí)的歷史境遇，作了較為深刻的闡發(fā)，在這里他認(rèn)為共產(chǎn)主義是人的解放的最切近形式。《德意志意識形態(tài)》是在前者的基礎(chǔ)上前進(jìn)的，在異化問題上，《德意志意識形態(tài)》中的思想發(fā)生了重大的變化，在這里，異化被解釋為社會分工的對抗形式對人的奴役，個人解放必須以社會解放為前提，沒有共同體，就不能實(shí)現(xiàn)對異己力量的控制。馬克思在人類思想史上第一次發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動的規(guī)律，并對社會結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)的更替作了比較明確的表述。根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，馬克思說:“解放是一種歷史活動，而不是思想活動?！保?］18

在《德意志意識形態(tài)》中，關(guān)于共產(chǎn)主義革命的理論是由馬克思從創(chuàng)立科學(xué)的歷史觀中自然地引申出來的。這一理論表明馬克思已經(jīng)成為一個完全科學(xué)的共產(chǎn)主義者，他的共產(chǎn)主義信仰從不完全、不科學(xué)的狀態(tài)向完全的、科學(xué)的高度發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變，共產(chǎn)主義的信仰已經(jīng)確立起來了。對于共產(chǎn)主義的研究和對于人的解放的研究上升到一個新的高度。

3.正式形成階段

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，標(biāo)志著科學(xué)社會主義的創(chuàng)立，也標(biāo)志著馬克思人的解放思想的正式形成。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出，資本主義制度一方面破除了封建制度中那種人與人之間的依附關(guān)系，特別是打破了人對土地的依賴，這對個性的解放和人的自由是一大進(jìn)步;但是另一方面，資本主義制度使人的個性和自由被物、資本和金錢所掩蓋和限制。因而《共產(chǎn)黨宣言》明確宣布:“正是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨(dú)立性和自由?！保?］266它的發(fā)表表明，馬克思關(guān)于人的解放思想是以無產(chǎn)階級作為物質(zhì)基礎(chǔ)，從無產(chǎn)階級解放中汲取營養(yǎng)，隨著無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐而誕生、發(fā)展的，它是生機(jī)勃勃的革命理論。從此，無產(chǎn)階級解放運(yùn)動有了一面科學(xué)的旗幟。

(二)馬克思關(guān)于人的解放理論的主要內(nèi)容

馬克思關(guān)于人的解放指的是人結(jié)束束縛，從受奴役狀態(tài)、非自由狀態(tài)、非理智狀態(tài)、認(rèn)識上的不自覺狀態(tài)、行為方式上的不自主狀態(tài)中解放出來，使其具備人本應(yīng)具備的自由而理智的狀態(tài)。因而從他的定義來看，人的解放包括三個維度:勞動能力的解放意義下的從自然力控制下的解放;社會關(guān)系的全面豐富和調(diào)整下的從社會中解放出來;個性的自由和解放、人權(quán)的滿足下的從人類自身的束縛中得到解放。

1.人從自然界的束縛中解放出來

人來源于自然，人類是從動物世界一步步分化出來的，他與自然有著無法割舍的關(guān)系，自然界為人的生存與發(fā)展提供了最基本的要素，他具有自然屬性。人依賴于自然，人類從自然中產(chǎn)生，決定了人類不可能與自然界失去聯(lián)系，人類通過自身的勞動對自然界輸送能量和信息，經(jīng)過加工將其轉(zhuǎn)化來滿足自身的需要，改造世界來滿足自身的發(fā)展。人是自然界的一部分，但是人雖然依賴自然，與此同時他們也在面臨著大自然法則給其帶來的束縛，我們不得不承認(rèn)，大自然的力量可以阻止人類進(jìn)行肆意妄為的活動，又或者人們可以沖破那些束縛，達(dá)到自己的目的，但卻要為此付出慘痛的代價。

因而人的解放是建立在人的生存基礎(chǔ)之上的，人要生存就必須勞動，在勞動過程中必須克服自然的約束，利用自然規(guī)律使勞動很順利進(jìn)行，獲取人類生存和發(fā)展的條件。但是絕對不是擺脫自然，而是利用自然、超越自然、最終可以支配自然。這樣人類就可以從自然的束縛中解放出來，對自然規(guī)律掌握的越多越全面，使自然為人類更好地服務(wù)，人類從自然界中獲得的解放就越寬闊。

2.人類從所處的復(fù)雜社會關(guān)系中解放出來

人是在社會關(guān)系中生活的，各種各樣的社會關(guān)系使人類不斷成長，與此同時，人類也在承受著復(fù)雜社會關(guān)系帶來的重重壓力。馬克思明確指出，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和?！保?］60社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展的程度以及在社會中形成的各種關(guān)系，都對人類有著莫大的影響。社會是由一個個小的關(guān)系網(wǎng)編織起來的巨大的關(guān)系網(wǎng)，人們在這個網(wǎng)中進(jìn)行自身生存活動，人始終都在這個社會中，脫離于社會而存在的人是不存在的。并且社會不是由個人構(gòu)成的，是由這些個人的社會關(guān)系的總和構(gòu)成的。

在馬克思看來，人的解放是一個“極其艱難而漫長的過程”，并且是一個自身解放和社會進(jìn)步的辯證解放過程。在抽象人本主義那里，人的解放是一種形而上學(xué)的、抽象的、神秘而且空洞的，而在馬克思那里，人的發(fā)展是存在一種辯證性的。人與社會是相互聯(lián)系、不可分割的兩個部分，人具有社會性，是社會的人;社會又是由人組成的。社會的進(jìn)步推動了人的解放，人的解放同時也有助于社會的發(fā)展，在新發(fā)展的社會中，人類又有了新的解放要求。這樣，人的解放和社會的發(fā)展是一個辯證發(fā)展的循環(huán)過程。社會的發(fā)展為人的發(fā)展和解放提供了必要的物質(zhì)和精神前提，而人的發(fā)展就是社會發(fā)展的一種表現(xiàn)，社會的發(fā)展和進(jìn)步是在人的實(shí)踐活動中體現(xiàn)的，因而人的實(shí)踐能力的發(fā)展就會推動社會向前發(fā)展，二者互為條件，互為手段，任何一方都不能脫離其中的一方而存在。并且二者具有內(nèi)在的一致性，人的解放凸顯了社會的進(jìn)步，社會的進(jìn)步也是對人的解放的一種完美的闡釋。

3.人從自己的思想中解放出來——自由而全面的發(fā)展

人的解放問題從古至今都是人類的一種崇高的理想，這種理想不是遙不可及的，它有著深厚的歷史淵源。隨著社會的不斷進(jìn)步，人類在世界中受到太多的壓迫和束縛，在受到自然界和人類社會的雙重壓迫之后，最可怕的就是人們自己思想發(fā)生變化，人們似乎已經(jīng)習(xí)慣了這一切對自己的本質(zhì)造成的異化，那么馬克思便強(qiáng)調(diào)在人們沖破了自然界和社會的束縛后，最重要的是從自己的思想根源意識到自己本質(zhì)的異化結(jié)果，使自己從各自的內(nèi)心深處尋求解放，尋求對自己本質(zhì)的回歸，這便是追求人的自由而全面的發(fā)展。人的自由而全面的發(fā)展是馬克思關(guān)于人的解放的偉大理想，是人類發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思對人的這種終極解放有著許多表述，比如在他的《資本論》中這樣講到:“全面發(fā)展的個人也就是用能夠適應(yīng)及其不同的勞動需求并且在交替變換的職能中，使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人?！保?］500這就意味著，他所謂的“人的全面而自由的發(fā)展”，就指的是人的智力、體力、品質(zhì)、個性等方面都得到發(fā)展，各個方面協(xié)調(diào)配合，人們不再屈從于任何外在目的和壓迫，可以根據(jù)自己的興趣愛好和個性需求進(jìn)行自覺自愿自由的活動。人們沒有發(fā)展到這個狀態(tài)的時候，人們受到自然規(guī)律、生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律、社會分工等一系列的壓迫，這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系對人類造成的“異化”，將人的本性蒙蔽在了資產(chǎn)階級的黑暗統(tǒng)治之下，于是馬克思為了恢復(fù)人的本性，爭取本應(yīng)屬于人的權(quán)力，使人類獲得解放，使社會形態(tài)進(jìn)入更高一級，提出了人的全面而自由的發(fā)展理論，這是他的理論歸結(jié)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是人的自由發(fā)展的歷史前提，人的能力如果在生活的各個方面都得到了發(fā)展，那么他脫離的束縛程度就越高，自由空間就越大，這樣人們就可以根據(jù)自己的能力和興趣愛好更好地發(fā)展自己。同時，人的自由發(fā)展又制約著人的全面發(fā)展。如果人沒有自由，那么肯定達(dá)不到全面發(fā)展，并且馬克思理論中的自由不是絕對的自由，它是有規(guī)定性的相對的自由，所以人的全面發(fā)展必須在這種規(guī)定性中進(jìn)行。他們二者相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，支撐人的最根本的解放。人的全面而自由的發(fā)展是馬克思理論中的一種人性價值追求，這是建立在科學(xué)的歷史發(fā)展基礎(chǔ)之上的，是對社會歷史和人的歷史的終極歸宿的描繪，它是建立在社會和人的發(fā)展規(guī)律之上的，因而就與空想社會主義理論完全劃清界限。他立足于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平和人的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，清晰明確地論證了人的全面而自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性和歷史必然性。馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展理論揭示了人是歷史的產(chǎn)物，伴隨歷史的發(fā)展而逐步提高的開放性過程，它既是社會主義追求的目標(biāo)，也是社會主義發(fā)展的前提條件。馬克思最后科學(xué)地告訴我們，未來的共產(chǎn)主義社會絕對不是人的全面而自由發(fā)展的終結(jié)，而是起點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會讓人們才開始實(shí)現(xiàn)了全面而自由的發(fā)展，剛完成了由必然王國向自由王國的飛躍，使人們進(jìn)入了一個全新的發(fā)展時期，歷史的發(fā)展將指引人們走向更高更遠(yuǎn)的世界。［7］

三、馬克思關(guān)于人的解放理論的歷史意義

馬克思關(guān)于人的解放理論是馬克思主義的根本宗旨。人的解放理論是馬克思一生所追求的崇高事業(yè)，因此這一思想不僅是馬克思全部思想的出發(fā)點(diǎn)、基礎(chǔ)、目的和歸宿，而且也貫穿于他的全部思想體系之中，它像一根導(dǎo)線，將馬克思思想發(fā)展的各個時期連為一體。因此，馬克思關(guān)于人的解放理論為馬克思主義科學(xué)體系的形成有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

(一)它是人類認(rèn)識自己和世界的鑰匙

馬克思關(guān)于人的解放理論開啟了人類認(rèn)識自己、認(rèn)識世界的大門，使人們開始對自己的人生有所訴求。正是馬克思提出人應(yīng)該從自然、社會以及他人的統(tǒng)治中解放出來，并且進(jìn)行個人對自身的追求與超越，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，將本應(yīng)該屬于人類的幸福生活描繪得栩栩如生，人們才開始反思自己的內(nèi)心，開始用科學(xué)的眼光正確看待這個世界，看待自己本身。有人認(rèn)為，馬克思像“人間的普羅米修斯”，而馬克思對人的解放的理論就像一把“圣火”，這把光亮的圣火，把人類處于無知的黑暗狀態(tài)徹底照亮了，并且指出了一條光明的道路，人們開始在這條全新的道路上不斷向前。馬克思明確指出了資本主義私有制對人類本質(zhì)的扭曲，異化勞動對人類的束縛，讓人們看到了自己在生產(chǎn)資料私有制中被物所異化、被資本家所剝削的秘密，人們開始反抗，開始爭取屬于自己的東西，開始對自己進(jìn)行全新的認(rèn)識，開始為實(shí)現(xiàn)自己的需要與價值進(jìn)行奮斗。馬克思深刻地剖析了人的本質(zhì)，并且為人類吶喊，揭示了人們所受的自然、社會和他人的束縛和壓迫，明確為人類指出了走出壓迫，走向解放的途徑。因此在他的引導(dǎo)下，人們開始為自己的權(quán)力，為自己的解放，為自己的發(fā)展奔走，為實(shí)現(xiàn)自己的全面而自由的發(fā)展進(jìn)行斗爭、進(jìn)行奮斗，最終走向那個應(yīng)該屬于人類的共產(chǎn)主義社會。馬克思關(guān)于人的解放理論開辟了人類自我意識發(fā)展的新境界，直到今天，人們依舊按照馬克思為我們指導(dǎo)的道路在生活與社會中為自己爭取權(quán)力，并且在看清自己的同時更好地認(rèn)識社會，讓人們在為社會貢獻(xiàn)力量的同時從社會中汲取自己生存所需的營養(yǎng)，最大限度地擺脫外在力量對自己的壓迫，最終使自己強(qiáng)大起來，成為自己的主人。它使全世界人類開始訴求自身的全面而自由的發(fā)展，為人類實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)并提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。

(二)它為無產(chǎn)階級解放全人類，為無產(chǎn)階級革命取得勝利提供科學(xué)指南

馬克思關(guān)于人的解放理論為世界無產(chǎn)階級解放自己、解放全人類提供了科學(xué)指南，并且為無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治、消滅私有制、建立社會主義社會提供了寶貴的方略。在馬克思生活的那個時代，無產(chǎn)階級受到資產(chǎn)階級的殘酷壓迫，在世界范圍內(nèi)，無論是資本主義國家還是殖民地、半殖民地國家，無產(chǎn)階級都受到封建勢力和資產(chǎn)階級的不同程度、不同方式的剝削與壓迫，而受壓迫的人是全世界人類的大多數(shù)，大多數(shù)人受到少數(shù)人的剝削。無產(chǎn)階級身上幾乎喪失了所有合乎人性的東西，他們的生活條件達(dá)到了極度違反人性的地步，因而馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級必須走出這種處境，必須為自己的解放奮斗。沒有別的辦法，只有無產(chǎn)階級依靠自己的力量，運(yùn)用科學(xué)的指導(dǎo)思想，進(jìn)行革命。而這個時候，馬克思主義成了這一指導(dǎo)思想，它深刻分析了無產(chǎn)階級的苦難處境以及他們陷于這種苦境的原因——資本主義私有制。因而他們只有推翻這個制度，才能實(shí)現(xiàn)自身的解放，只要在全世界范圍內(nèi)還存在這種制度，那么他們永遠(yuǎn)得不到解放。所以他們不但要解放自身，而且要解放全人類，只有解放了全人類，無產(chǎn)階級才能真正實(shí)現(xiàn)自己的徹底解放。馬克思為他們分析了具體情況，為他們指出了明確道路，只有推翻資本主義的統(tǒng)治，建立社會主義國家，最終走向共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放。因而，無產(chǎn)階級在馬克思關(guān)于人的解放理論的指導(dǎo)下，開始為實(shí)現(xiàn)自己的解放奮斗，開始奪取政權(quán)，建立滿足人類生存的社會主義國家。所以，馬克思主義關(guān)于人的解放理論為無產(chǎn)階級解放自己、解放全人類、進(jìn)行社會主義革命提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的發(fā)展，為社會主義國家的建立提供了科學(xué)指南。

(三)它為人類走向更高一級的文明提供動力

馬克思主義關(guān)于人的解放理論使人類從一種野蠻的處境中走出來，不斷發(fā)展，不斷成長，為人類走向更高一級的文明奠定了基礎(chǔ)，提供了珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。人類的歷史無疑是不斷向前發(fā)展，人類在不斷擺脫愚昧和野蠻中探尋文明的道路，人們從原始社會走到資本主義社會，每經(jīng)歷一步都是對文明的進(jìn)一步靠近，都是人們走向文明的成果，但是每向前走一步，都是對原有社會的一種否定，一種批判的繼承，在克服了前者的落后點(diǎn)上進(jìn)一步向前。資本主義時代使人類進(jìn)入了一個全新的時代，在這里人類經(jīng)濟(jì)社會實(shí)現(xiàn)了飛速的發(fā)展，人們的生活水平有了一定的提高，但是同時它所帶來的弊端將人類緊緊地捆綁在一個水平線上，無法向前。竟然有人斷言人類的歷史已經(jīng)發(fā)展到了最高的水平、最完美的境界，而在這個時候，馬克思打破了這種愚蠢的斷言。他不但深刻分析了資本主義社會存在的種種弊端以及對人類文明向前進(jìn)步的重重阻礙，而且提出了沖破這種僵局的方法以及進(jìn)入的另一種文明——共產(chǎn)主義社會。在這個社會中，人類沖破各種事物對自己的束縛，不像資本主義社會中以物的文明代替一切，它對文明有了新的定義、新的發(fā)展。在那里，最主要的訴求是人類的全面而自由的發(fā)展，有著良好的制度保障其精神文明，一切事物都是為了讓人類更好發(fā)展而進(jìn)行的。沒有物質(zhì)文明確實(shí)無法談精神文明，在馬克思那里的精神文明是在物質(zhì)文明的保障中發(fā)展壯大，無論是物質(zhì)還是精神，人類自己，都是主人，都是歷史的創(chuàng)造者，只有在人類的活動下，才會有物質(zhì)和精神的成果，才會戰(zhàn)勝愚昧、戰(zhàn)勝落后，一步步走向文明。馬克思關(guān)于人的解放理論，使人類的文明進(jìn)入了一個全新的境界，不是以前的物質(zhì)占主體地位的文明，而是將人的訴求、人的發(fā)展擺在第一地位的文明。將人類以及人類社會的歷史大大地向前推了一步，使人類走向另一個廣闊的平面，使人類更好地走向文明。［8］

四、結(jié)語

馬克思主義無論在西方還是東方、無論在以前還是現(xiàn)在，都被公認(rèn)為人類解放理論史上的一朵奇葩。他獨(dú)特的視角和深刻的見解為這一理論樹立了一座光榮的里程碑。馬克思一生的追求就是人類的解放，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。他對人的解釋、對人應(yīng)該處于一種什么樣的生活狀態(tài)有著科學(xué)的看法。自他起，人們的內(nèi)心奮起反抗，力爭使自己成為一個獨(dú)立、自由、完整的人，使自己符合一個人所應(yīng)具備的條件。人類是歷史的劇中人，又是歷史的創(chuàng)造者，社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展是人類在掌握歷史發(fā)展規(guī)律的同時，發(fā)揮主觀能動性所推動的，人類在不斷地從自然、從社會、從他人的束縛中解放出來，這個過程是人類對自身和社會的認(rèn)識不斷提升，人類主體不斷個體化、多元化，人類的價值訴求不斷獲得成功。歷史發(fā)展到現(xiàn)在，突顯了馬克思關(guān)于人的解放理論的科學(xué)價值，人類在加強(qiáng)對自身追求的同時，也促進(jìn)了社會的飛速發(fā)展，反過來，社會的發(fā)展也讓人們在新的水平線上實(shí)現(xiàn)新的追求與解放。

如今，人類主宰世界、主宰自己的人生，雖然說人類在某些地方違背了大自然的規(guī)律，但是人們同時也在吞食著自己造成的苦果，而這個時候，人類又開始用強(qiáng)大的智慧解決問題，為自己更好的生存創(chuàng)造條件?；蛟S共產(chǎn)主義社會離我們還相去甚遠(yuǎn)，而且人類目前也沒有實(shí)現(xiàn)徹底解放，但是，社會取得的進(jìn)步證實(shí)了人類實(shí)現(xiàn)了很大程度的解放，并且人類在不斷的追求自身更深層次的解放，因而我們永遠(yuǎn)記住，為我們?nèi)祟惖慕夥盘峁┛茖W(xué)指南和寶貴經(jīng)驗(yàn)的，是偉大的無產(chǎn)階級導(dǎo)師馬克思關(guān)于人類解放的理論，讓我們可以清晰明確地沿著所指引的路，不斷進(jìn)行人類解放的偉大探索，使社會不斷向前。

［1］楊霞.歷史進(jìn)步與人的解放［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1996.

［2］聶耀東.馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀［M］.第2版.北京:中國人民大學(xué)出版社，2009.

［3］［德］馬克思，恩格斯.費(fèi)爾巴哈［M］.北京:人民出版社，1996.

［4］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第一卷［M］.第2版.北京:人民出版社，1997.

［5］［德］馬克思.馬克思恩格斯選集:第一卷(上冊)［M］.北京:人民出版社，1996.

［6］［德］馬克思.資本論［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1983.

［7］喬翔.馬克思人的解放思想研究［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2012.

［8］周輔成.論人和人的解放［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1998.