趙玄覽

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

《詩經(jīng)》作為生動優(yōu)美的詩歌創(chuàng)作，抒寫了周人豐富多彩的感情，取得了很高的藝術(shù)成就，無疑是我國古典文學(xué)的輝煌開端。但其價值絕不止步于文學(xué)，“雖然詩以情感為主，但是詩人總是脫離不了現(xiàn)實的社會。從他的詩中，時常反映出當(dāng)時的社會背景。古人采詩探觀俗，不是沒有道理的。”[1]清人姚際恒談《豳風(fēng)·七月》:“鳥語蟲鳴，草榮木實，似月令；婦子入室，茅綯升屋，似風(fēng)俗書；流火寒風(fēng)，似五行志；養(yǎng)老慈幼，躋堂升觥，似癢序禮；田官染織，狩獵藏冰，祭獻執(zhí)功，似國家典志書。其中又有似采桑園，田家樂圖、食譜、谷譜、酒經(jīng)。一詩之中無不具備，洵天下之至文也”[2]，明確指出其在月令、五行、禮儀、典志、農(nóng)業(yè)多方面的文化意義，喻示它在探究殷周社會文化中起著重要作用。因此它又是了解古老民族物質(zhì)和精神文明的重要典籍，承載著廣泛的文化意義，本文擬擷取農(nóng)業(yè)、婚戀、軍事、史詩四個方面來加以論述。

一、《詩經(jīng)》的農(nóng)業(yè)文化意義

《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩、田獵詩和其他一些涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩篇保留了許多珍貴的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，我們不僅可以從中探究時人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)，掌握農(nóng)事活動的規(guī)律，了解與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的宗教禮儀，還可以窺見當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。

《詩經(jīng)》中農(nóng)作物種類繁多，“先秦農(nóng)事詩總共涉及到10余種谷物，40余種蔬菜，10余種果品，6種纖維和其他許多經(jīng)濟作物”[3]。就糧食作物而言，時有“百谷”之稱，足證谷類作物的繁盛，種植較多的糧食作物有黍、稷、麥、禾、麻、麥、稻等。此外周人的瓜果、蔬菜、樹木種植也很普遍，品種類別十分豐富。除農(nóng)耕生產(chǎn)外，打獵采集也是當(dāng)時民眾賴以生存的方式之一。周人重視采集，采集對象種類繁多，如桑葉、芣苢、卷耳、葛、蕭、艾等不一而足，大體以野菜居多；勞動對象多為女性，采集時或單獨勞動，或成群結(jié)伴；采集滿足了周人衣食、祭祀和藥用等基本的生活需求，是周人一種重要而穩(wěn)定的經(jīng)濟形式。田獵更是周人生活的重要組成部分，以大規(guī)模的集體行動為主，捕獲的獵物范圍為野牛、虎、豹、狼、鹿、野豬、野兔、貉、狐貍和各種野禽等，用于食用和裁衣，《鄭風(fēng)·叔于田》《鄭風(fēng)·大叔于田》《齊風(fēng)·盧令》等多有對獵手高超射御本領(lǐng)的贊美，反映出周人豪俠尚武的陽剛精神。

生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，周人在生產(chǎn)工具的使用上也比前代先進許多。雖然使用農(nóng)具仍多為木、石、骨、蚌所制，但金屬農(nóng)具使用日益增多?！吨茼灐こ脊ぁ贰懊冶娙?，庤乃錢鎛，奄觀銍艾”[4]，“錢”“鎛”“銍”這些字都為金字旁，說明這些農(nóng)具均為金屬所制，“錢”類似于今之鐵鍬，“鎛”相當(dāng)于今之鋤頭，而“銍”是割禾的鐮刀，可見其時金屬農(nóng)具種類亦不少。不少篇章中屢屢出現(xiàn)“耜”這種生產(chǎn)工具，說明彼時耜已得到廣泛的應(yīng)用，有助于深翻土地以提高土地生產(chǎn)力，而“有略其耜”[4]646句足見當(dāng)時之耜已較鋒利好用，鑄造技術(shù)之高遠超前代。

周人務(wù)農(nóng)十分重視時令，依據(jù)不同的時令氣候來種植和收獲相應(yīng)作物，這在《豳風(fēng)·七月》中尤為明顯。全詩按時令為序，順應(yīng)農(nóng)事活動的季節(jié)性，寫農(nóng)夫一年十二個月的勞作過程及生活狀況，春耕、夏耘、秋收、冬藏，各項工作因時制宜，有條不紊。周人還能于繁忙的農(nóng)事中，穿插進行打獵、熏鼠、割草、修屋、鑿冰等活動，“這么多的物事組合在一起，繁而有序，紛而不亂，可見當(dāng)時周人不但重視時令，而且非常善于適時安排自己的相關(guān)活動，對自然規(guī)律的認(rèn)識和利用已經(jīng)具備了很強的主觀能動性”[5]。

“大概我國古時，以天為萬能有力之主宰，謂平生所為事業(yè)，悉出于天之支配。遭兇禍，則曰天罰而謝之。遇幸福，則曰天祐而拜之。因此遂有祭天之事?！盵6]農(nóng)業(yè)是周代子民賴以生存的基礎(chǔ)，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，周人設(shè)置了許多祭祀，儀式和場面都極為隆重、莊嚴(yán)和熱烈，其中最有代表性的是周人在春、夏、秋三季舉行的農(nóng)業(yè)祭祀，史稱春祭、夏祭、秋祭。

春天是播種的季節(jié)，是一年農(nóng)事活動的開始，這時要舉行隆重的祈谷、籍田典禮，祈求上蒼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，天子親自率領(lǐng)諸侯、公卿大夫、農(nóng)官到周天子的籍田中象征性地犁地。夏天是農(nóng)作物生長的旺季，也是田間管理的關(guān)鍵時期，為此周人要在夏天舉行蓐禮，也即除草儀式。而秋天豐收后，周人就要舉行隆重的報祭禮，答謝神靈先祖的庇佑恩賜，同時亦暗含祈禱之意——請求來年的豐收?！缎⊙拧こ摹贰吨茼灐へS年》都是周人“秋冬報賽”的祭歌，“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降幅孔皆”[4]633，莊稼喜獲大豐收，糧倉里堆放得滿滿騰騰，人們拿出自釀的醇酒和甜醪來享神，載歌載舞時心里好不歡喜！這樣大規(guī)模的頻繁祭祀活動，昭示了周代統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)的重視，通過祈禱大大地提高了周人為獲取豐收而辛勤勞作的信心，激發(fā)了他們的勞動熱情，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

二、《詩經(jīng)》的婚戀文化意義

婚戀詩在《詩經(jīng)》中比重很大，數(shù)量最多，描述了各地豐富多彩的婚戀現(xiàn)象，反映了周代婚戀風(fēng)俗。其時男女婚戀較為自由，尚保留著男女相會的古風(fēng)，在合法的日子，男女可以自由嬉游交往，選擇屬意的對象。當(dāng)時青年男女聚會地點經(jīng)常集中在“溱水”“洧水”“淇水”“汾水”“東門”“宛丘”等地，聚會時間多在仲春之月，又常和上巳等民間節(jié)日重合在一起，說明男女聚會已形成固定的時間、地點，成為共同認(rèn)可的活動。如《溱洧》就描寫了上巳節(jié)時值春暖花開，男女老幼都匯集在水邊活動，情形約略相當(dāng)于今天的春游踏青，這也為正值妙齡的少男少女們提供了一個天然的聚會場所。當(dāng)時情人間還有互贈花草、玉佩等物的習(xí)俗，以示情好。如《靜女》中姑娘贈給小伙子紅管草和白茅草表心意，而“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也”[4]119的詠嘆，更將這種你來我往互為表證的心思表達得淋漓盡致，可見當(dāng)時這種做法十分普遍。

即使保留著男女相會的古風(fēng)，此時的婚姻卻已不自由，因為周代的家庭已經(jīng)進入到穩(wěn)定階段，具有了濃厚的宗教禮法色彩。“取妻如之何？必告父母”[4]173“娶妻如何？匪媒不得”[4]280等歌 詠，均表明當(dāng)時婚姻已有禮節(jié)制度，娶妻須以媒人為中介，取得父母同意才算正式有效。即使男女自由戀愛，要想結(jié)為夫婦也須經(jīng)過這一必不可少的程序。如《氓》中這對青年男女雖然情好，但在“子無良媒”[4]107的情況下，就辦不成事；《柏舟》中女主人公是多么中意那個“髧彼兩髦”[4]79的男子，由于母親的反對只能痛苦地呼天搶地?！秾⒅僮印分信右辉賴诟狼槿瞬灰鈮硭綍蚴恰拔肺腋改浮薄拔肺抑T兄”“畏人之多言”[4]139，自由戀愛還未得到父母家庭的承認(rèn)，在道德和輿論上便不合法，愛和禮教的矛盾使得她痛苦萬分，要承受的壓力可想而知。

據(jù)《禮記·昏義》記載，西周時已有規(guī)定的結(jié)婚程序，稱為“六禮”，分別是:納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎[7]。納采，就是男方請媒人到女方家提親。問名即男方托媒人問女方的姓名和出生日期，只有在占卜結(jié)果是吉的情況下才能進行下一步。納吉，男方將吉兆告訴女方并送禮物，表示決定締結(jié)婚姻。根據(jù)古禮，問名后男方需用玄纁、束帛、儷皮作為聘禮送給女方，名之納徵。請期，男方擇定結(jié)婚日期后，備禮去女方家求得同意。親迎是婚禮的最后一步，男方到女方家迎娶新娘，伴隨著一系列歡快喜慶的禮儀，將嫁娶推向高潮。《氓》中“爾卜爾筮，體無咎言”[4]107就是寫婚前的占卜，尚處在問名階段，直待得到占卜的好消息，在納吉納徵后方能夠定下結(jié)婚的好日子“秋以為期”[4]107，親迎時女主人公則“以爾車來，以我賄遷”[4]107，帶著嫁妝投入了心上人的懷抱。雖然只在女主人公訴說中穿插描寫了幾個步驟，并沒有全面重現(xiàn)這六步，但可窺見周代的結(jié)婚程序已相當(dāng)成熟完善并深入人心。

通觀《詩經(jīng)》中涉及婚禮的詩篇，以“親迎”的描寫最為詳細，可看出先秦時代人們對親迎十分重視，自天子以至庶人多行此禮?！洞竺鳌贰拔亩ㄘ氏?，親迎于渭”[4]493，是為周文王卜得吉兆，納征定婚后，親迎太姒于渭水之濱?！俄n奕》“韓侯迎止，于蹶之里，百輛彭彭，八鸞鏘鏘”[4]598，為諸侯親迎的隆重場面。此外像“之子于歸，百兩御之”[2]21和“親結(jié)其縭，九十其儀。之子于歸，皇駁其馬”[4]276等也都是對“親迎”場面的描寫，透出婚禮儀式的隆重與煩瑣。反之，若不通過親迎之禮成婚，則被認(rèn)為不合禮制而受世人譏諷，這一觀念沿襲至今?？傊斑@種一方面為了繁殖人口或受上古民俗的制約而組織男女自由相會，另一方面又約之以禮的相互矛盾的婚戀狀態(tài)，是一個民族婚戀風(fēng)俗發(fā)展的必然。周代婚姻問題正處在以整易亂，由寬到嚴(yán)的過渡階段，便不可避免地既有前代的遺蹤，又有后代封建囚籠的雛形。其中“六禮”的婚姻禮儀就是這種雛形的體現(xiàn)?！盵8]

三、《詩經(jīng)》的軍事文化意義

戰(zhàn)爭詩亦是《詩經(jīng)》的重要組成部分，在全書中占有相當(dāng)比例，具有很高的軍事史料價值?！对娊?jīng)》記錄了周人軍事活動中的一些重要儀式，這是我們了解周人軍旅生活和考察周代軍事禮典的寶貴材料。

江林認(rèn)為《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩涉及的周代軍禮包括祭天告廟之禮、“類祭”與“祃祭”、出征冊命將領(lǐng)、觀兵、誓師、振旅與獻俘禮?！洞笱拧恪分锌煽闯鑫耐醭稣髦坝屑捞熘?，同時還有宗廟之祭，周代天子諸侯出行或有重大的軍事行動都要向祖先請示和匯報，表示聽命于祖先，希望得到其保佑。周王朝在出師前還有冊命將領(lǐng)出征之禮，《大雅·常武》首章中，周宣王命令大將南仲和太師皇父帶領(lǐng)將士出征伐徐，“整我六師，以修我戎。既敬既戎，惠此南國”[4]606即為冊命之辭，它體現(xiàn)宣王對南仲領(lǐng)兵打仗一事提出要求并寄予重望。

觀兵是周天子、諸侯或軍事統(tǒng)帥對軍隊進行檢閱，有炫耀武力、震懾敵方的作用?！缎⊙拧げ绍弧肥渍旅鑼懘蟪挤绞鍖⒄鞣コ霸谔飰砰g觀兵，通過對戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車、魚服等軍備的細致描寫來襯托威武雄壯的氣勢，展示周王朝的強大軍事實力。詩中還提到了方叔南征前誓師的儀式，“方叔率止，鉦人伐鼓，陳師鞠旅”[4]330，誓師是在重大戰(zhàn)役前，軍事統(tǒng)帥對己方軍隊的宣誓活動，用以表明立場，振奮人心。“誓師辭的主要內(nèi)容一般是陳述對方君主如何荒亂昏聵，窮兵黷武，已失去上天佑護，而己方又順應(yīng)天命，將士應(yīng)該奮勇殺敵，替天行道等”[9]。而戰(zhàn)爭結(jié)束后，獲勝一方往往要舉行獻俘之禮，這是周代軍隊勝利班師時的重要禮典?！缎⊙拧こ鲕嚒分械摹皥?zhí)訊獲丑，薄言還歸”[4]308便是記載獻俘禮的情形，方玉潤評道:“迨至今而春回日暖，草長鶯飛，采繁婦子，祈祈郊外，而壯士凱還，則執(zhí)訊獲丑，獻俘天子，歸功大帥。西戎既伐，獫狁之平愈固?！盵10]

《詩經(jīng)》還反映了當(dāng)時軍事活動的軍事思想、戰(zhàn)術(shù)運用和兵器情況等，吳培德在《論詩經(jīng)中的戰(zhàn)爭詩》一文中作了較為詳細的論述，將詩中記載的豐富軍事資料歸為六個方面。首先，反映了周代的軍事思想，周人認(rèn)為建軍目的是安邊御敵，保家衛(wèi)國，而不是窮兵黷武、濫殺無辜，對武王伐紂這樣除暴安良性質(zhì)的正義戰(zhàn)爭予以支持，體現(xiàn)了“以殺止殺”的軍事思想。第二，反映了古代的行師之法和用兵之道，如《大雅·公劉》治軍有方，行師有法；《皇矣》《大明》等舉事稱天；《皇矣》有相機而動戰(zhàn)術(shù)思想萌芽，《常武》重攻心戰(zhàn)術(shù)。第三，反映了古代車戰(zhàn)的情況。殷周時代兵種為二，一曰兵車，一曰步卒，方式以車戰(zhàn)為主，步戰(zhàn)為輔。第四，反映了古代練兵的情況。周朝重視士卒訓(xùn)練，著意于提高軍隊素質(zhì)，《邶風(fēng)·擊鼓》《鄭風(fēng)·清人》等篇均寫有演武之事。第五，反映了古代軍制的情況?！皫煛笔俏髦苘婈牼幹频淖罡邌挝唬对娊?jīng)》中多次提到的“六師”則是周天子直接統(tǒng)率的一支御林軍。當(dāng)時兵車一輛，配備甲士十人，步兵二十人。第六，反映了古代兵器的情況。作者特別提到兩點:一是殷周之際出現(xiàn)了炮彈的雛形，一是在公劉時代出現(xiàn)了鐵制的兵器。[11]

四、《詩經(jīng)》的歷史文化意義

“在詩經(jīng)學(xué)中，史詩概念的出現(xiàn)比怨刺詩、情詩、農(nóng)事詩和燕饗詩等概念的出現(xiàn)要晚得多?！对娊?jīng)》中的史詩是“五四”以后學(xué)者們運用西方的詩歌藝術(shù)理論研究《詩經(jīng)》的新的發(fā)現(xiàn)?！盵12]《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》這五篇周民族史詩，以幾次大遷徙和大戰(zhàn)爭為重點事件，記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過程，反映出當(dāng)時周人政治、經(jīng)濟、軍事、民俗等方面的情況，是研究周民族歷史不可多得的珍貴史料。而《商頌·長發(fā)》《商頌·殷武》《商頌·玄鳥》等篇記載商朝戰(zhàn)爭，再現(xiàn)了當(dāng)時商王朝情況，極力歌頌了商王的赫赫業(yè)績，對于研究殷商歷史來說同樣具有不可忽視的史料價值。

民族史詩反映了殷周時期人們的敬天觀念?！渡添灐ばB》中“天命玄鳥，降而生商”[4]678、《商頌·長發(fā)》中“帝立子生商”[4]680，都充滿了對“天”“帝”的崇拜與敬畏。周代亦是如此，《大雅·大明》也寫道:“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，幸懷多福。厥德不回，以受方國。天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合?！盵4]493不僅周族強盛是文王真誠侍奉上帝的結(jié)果，甚至連文王配偶的選擇也是上帝親自決定的。可看出，殷周人均持有“敬天畏帝”的天命觀，“帝”的意志就是“天命”，“帝”就是至高無上的萬能神，它不僅統(tǒng)治著宇宙自然，也支配著人類社會，是冥冥之中控制一切的神秘力量，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

不過從殷到周，這種“敬天畏命”的思想并不是一成不變的。周人滅商以后，在繼承殷商奴隸主思想的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的天命觀進行了改造，將“德”的范疇納入了“天”的觀念中，總結(jié)出一套宗教、政治、道德互補互濟的統(tǒng)治思想。他們一方面宣揚上帝、天命，肯定周人代商是上天的意志，殷人貴族和廣大奴隸都要臣服；另一方面又強調(diào)周天子要敬天保民，加強道德修養(yǎng)，這樣才能長久地得到上天的護佑。《大雅·皇矣》談 到 “帝 遷 明 德 ”[4]509、“帝 謂 文 王，予 懷 明德”[4]511，將這兩個方面聯(lián)結(jié)了起來，故周人注重道德修養(yǎng)，這樣才能“保民”，緩和階級矛盾。它雖為鞏固統(tǒng)治而生，但其中所蘊含的勸勉君王勤于政事，追求美德，注重民心向背等觀念，均能為執(zhí)政者提供統(tǒng)治經(jīng)驗，一定程度上促使其注重民意并朝著勵精圖治的方向發(fā)展?？傊苋藢θ祟愖陨砹α康闹匾暫蛯ι系鄣囊蕾嚥Ⅰ{齊驅(qū)，這在中國思想史上是一個巨大的進步，對后世封建社會統(tǒng)治產(chǎn)生了深遠的影響。

五、結(jié)語

綜上所述，本文從農(nóng)業(yè)、婚戀、軍事、史詩四個方面初步闡釋了《詩經(jīng)》的文化意義:《詩經(jīng)》中與農(nóng)業(yè)相關(guān)的篇章有助于我們了解周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模、周初農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的繁榮以及當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平；婚戀詩篇使我們掌握那個時代貫穿于兩性關(guān)系的一系列婚戀風(fēng)俗；戰(zhàn)爭詩記錄了彼時軍事活動中的一系列禮儀，展示了其軍備狀況和軍事實力，可見出其征伐攻戰(zhàn)中形成的軍事思想；民族史詩更完整詳實地敘述了周民族發(fā)展壯大的過程，洋溢著自信、熱情的光輝，堪稱中華民族在童年歲月蕩氣回腸的成長史。

這些方面交互重疊，構(gòu)成了《詩經(jīng)》時代文化生活的巨幅畫卷，見出生產(chǎn)力不甚發(fā)達的條件下周人在農(nóng)業(yè)、婚戀、軍事、歷史等多方面不斷追求進步的美好愿望和現(xiàn)實努力。他們對當(dāng)下生活的關(guān)懷和對人生的執(zhí)著也一并蘊含其中，這種精神隨著種族繁衍和時代發(fā)展不斷傳播下去，生生不息推陳出新，成為推動民族發(fā)展的不竭動力。

當(dāng)然，《詩經(jīng)》內(nèi)容博大精深，由于筆力學(xué)識所限未能“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之”[4]61，不免貽笑大方之家；即就文化意義本身而言，本文所取的農(nóng)業(yè)、婚戀、軍事、史詩四方面也僅是冰山一角，余外尚有政治、經(jīng)濟等多方面未能囊括，姑望拋磚引玉以待來者。

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