裴赟倩

（湖州師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 湖州 313000）

漫談動(dòng)物名稱文化內(nèi)涵在東西方文化中的異同

裴赟倩

（湖州師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 湖州 313000）

動(dòng)物與人類日常生活休戚相關(guān)，在東西方文化中，都常借動(dòng)物的特性喻人。然而，由于風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境、社會(huì)歷史與宗教信仰等因素的影響，中外文化中動(dòng)物名稱所附帶的文化信息不盡相同，因此容易造成翻譯過(guò)程中文意的曲解。本文將從內(nèi)涵相同與內(nèi)涵不同兩個(gè)方面，列舉常見(jiàn)動(dòng)物名稱詞，對(duì)東西方動(dòng)物名稱在語(yǔ)義上的異同作一嘗試性探討，加深人們對(duì)不同民族文化內(nèi)涵的理解。

動(dòng)物名稱 文化內(nèi)涵 對(duì)比

大千世界，動(dòng)物千姿百態(tài)，動(dòng)物名稱除去其本身的詞義外，隨著時(shí)間推移與時(shí)代變遷，被賦予了更加豐富的文化內(nèi)涵與聯(lián)想意義。由于中西方文化的相通性和差異性，相同的動(dòng)物會(huì)給不同民族帶來(lái)相近或相反的聯(lián)想。因此，想要正確把握其文化內(nèi)涵，我們必須排除其中假象等值的東西，理解其深層語(yǔ)義。

1.內(nèi)涵相同

有些動(dòng)物的形象與天性因典型而深入人心，經(jīng)過(guò)一定的相似聯(lián)想，加之文化間的交流與滲透，東西方在一些動(dòng)物名稱的文化內(nèi)涵上基本達(dá)成了共識(shí)。

1.1 鼠（rat）

老鼠個(gè)頭小但生命力與繁殖能力極強(qiáng)，其常鬼鬼祟祟出沒(méi)于各處啃食家具、偷食糧食、攜帶病菌而令人煩惱。從“鼠輩”、“賊眉鼠眼”、“鼠目寸光”、“過(guò)街老鼠人人喊打”等習(xí)語(yǔ)中，我們不難發(fā)現(xiàn)“鼠”在漢語(yǔ)中往往被冠以卑鄙、卑微的頭銜。在英語(yǔ)中，也不乏以鼠比喻小人的例子：Rats desert a sinking ship（船沉鼠先逃）這一諺語(yǔ)被用來(lái)暗指那些一遇到危險(xiǎn)就爭(zhēng)先尋取安全或一看見(jiàn)困難就躲得老遠(yuǎn)的膽小怕事之人；Like a rat in a hole（如甕中之鱉）用于比喻已在掌握之中、逃跑不了的東西，這里英文中的“鼠”與漢語(yǔ)中的“鱉”相對(duì)應(yīng)，“鱉”由于與“憋”讀音相似，在漢語(yǔ)中常含貶義。

1.2 羊（sheep）

羊性情馴順，易于管理，其皮毛是必不可少的紡織保暖材料之一。由于其讀音與“祥”相似，在古代與“陽(yáng)”通用。在成語(yǔ)及民間故事中，多取“羊”做吉祥之意，如“三羊開(kāi)泰”為歲首吉祥之語(yǔ)，古代宮廷小車被稱作“攆”，也被稱為“羊車”，即“祥車”。在中國(guó)經(jīng)典寓言故事中，羊往往是善良、溫順與弱者的代名詞，如“羊入虎口”用于比喻弱者陷入險(xiǎn)惡境地，面臨被殘害的危險(xiǎn)。在西方文化中，羊的形象與之不謀而合：A wolf in sheep’s clothing（披著羊皮的狼）用于形容人面獸心的偽君子；He that makes himself a sheep shall be eaten by the wolf（甘心做綿羊，早晚喂豺狼）與漢語(yǔ)中的“人善被人欺”異曲同工。

1.3 豬（pig）

為中國(guó)人所熟知的豬文化中，豬由于其肥胖的體型與嗜食嗜睡的生活習(xí)性，常被作為愚蠢、貪婪、膽小與丑陋的代名詞。日常生活中的罵語(yǔ)多與豬有關(guān)，如“豬腦子”、“死豬不怕開(kāi)水燙”等。在我國(guó)四大名著之一的《西游記》中，以豬為原型的豬八戒的本領(lǐng)稀松平常，不但喜好女色，還好吃懶做，形象頗為不佳。無(wú)獨(dú)有偶，在西方文化中，豬也是遲鈍、骯臟、懶惰與貪婪的代名詞，to make a pig oneself被用來(lái)形容某人食無(wú)節(jié)制；to be a pig about被用來(lái)比喻某人的貪得無(wú)厭；to teach a pig to play on a flute（教豬吹長(zhǎng)笛）引申為做荒誕或不可能的事。

此外，中西方還有許多文化信息相近的動(dòng)物名稱，如狐（fox）在中西方文化里都有奸詐狡猾之意：He is a man of fox（他如狐貍一般狡猾）；You can never fox me（你是騙不了我的）；驢（donkey）在中外文化中都用于形容人愚蠢而固執(zhí)：He is an absolute donkey（他倔得像頭驢）；公雞（cock）總是帶有驕傲自負(fù)的意味：as arrogant as a cock（驕傲得像只公雞），等等。

2.內(nèi)涵不同

盡管東西方在許多動(dòng)物名稱的內(nèi)涵上有著相似的傾向，但東西方文化起源、歷史發(fā)展軌跡、觀察視角差異與神話傳說(shuō)中的動(dòng)物形象差異，仍會(huì)在一定程度上催化動(dòng)物名稱文化內(nèi)涵的地域化與個(gè)性化，引起動(dòng)物名稱附帶信息的差異。

2.1 狗（dog）

作為人類最早馴化的家畜，狗的存在和進(jìn)化與人類文明發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。無(wú)論中外，狗的基本功能都是通過(guò)犬吠與撕咬看家護(hù)院。對(duì)于強(qiáng)調(diào)集體觀念、注重人情交往的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，狗在人際交往中唱起了白臉，自然不招人待見(jiàn)。因此，漢語(yǔ)中“狗”大多含貶義，如“狼心狗肺”、“狗仗人勢(shì)”、“狗茍蠅營(yíng)”等。然而，西方國(guó)家人大多強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立，而“狗”的存在則恰好維護(hù)了其隱私權(quán)，因此，“狗”在西方國(guó)家的境遇與在中國(guó)習(xí)語(yǔ)文化中的不堪大相徑庭：top dog（位居要津的人）；old dog（行家里手）；wet dog（熟悉水性的人）；lucky dog（幸運(yùn)的人）；Every dog has its day（凡人皆有得意時(shí)）；Love me，love my dog（愛(ài)屋及烏）；help a lame dog over a stile（助人渡過(guò)難關(guān)），這與漢語(yǔ)里的“痛打落水狗”，繼續(xù)打擊已經(jīng)失敗的壞人，不使死灰復(fù)燃之意南轅北轍。

2.2 魚（fish）

中國(guó)作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，“倉(cāng)廩實(shí)”、“食而由于”自古以來(lái)就是飽受自然災(zāi)害的勞動(dòng)人民最為樸實(shí)美好的心愿?！棒~”與“余”讀音一致，因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“魚”常被用作祭祀、點(diǎn)綴，也是每逢喜事餐桌上的必備佳肴。“魚”在漢語(yǔ)中往往有殷實(shí)富足、自在安樂(lè)之意，如“如魚得水”、“臨淵羨魚”，孟子在《魚與熊掌不可兼得》一文中就以魚象征珍貴的、有價(jià)值的事物。同時(shí)，魚肚中“多籽”與“多子”同音，亦有多子多福之意。相反，在西方文化中，“魚”則多為貶義：cold fish/fish-blooded（冷血的人）;fishwife（愛(ài)罵街的潑婦），由此可見(jiàn)，“魚”在西方人眼中往往是冷血與無(wú)知的代名詞。

2.3 龍（dragon）

龍是人類虛構(gòu)出的長(zhǎng)形、有鱗、有角的神異動(dòng)物。清代基督教傳教士以撒旦代名詞“dragon”翻譯了漢語(yǔ)的“龍”，不但以一神教核心思想顛覆東方世界盛行的多神教，而且根本無(wú)視中國(guó)歷代正史的記載。實(shí)際上，東西方文化中的“龍”是異形異性、天差地別的。從古至今，中國(guó)人都將自己視為“龍的傳人”，在炎黃子孫眼中，“龍”是浩瀚蒼穹中行云布雨的使者。從周代到元代，“龍”都是貴族的象征，在明清兩朝，“龍”更是升華成了君主的象征、民族的圖騰?！爱孆堻c(diǎn)睛”、“望子成龍”、“臥虎藏龍”、“龍鳳呈祥”，“龍”在漢語(yǔ)中往往被賦予神圣、尊貴、成功、吉祥之意。然而，在西方人眼中，“龍”是一種兇猛的野獸，是邪惡的象征。在《圣經(jīng)》的《啟示錄》中，魔鬼撒旦化身為一條大紅龍（the great dragon）帶來(lái)爭(zhēng)戰(zhàn)。同時(shí)在英國(guó)史詩(shī)《貝奧武夫》中，主人公因除掉了龍而成為眾人緬懷的英雄。因此，“龍”在西方文化中常代表蠻橫的、令人不悅的事物。

此外，還有許多與文化信息相沖突的動(dòng)物名稱，如貓頭鷹（owl）長(zhǎng)相似貓，又習(xí)慣在夜間活動(dòng)，因此中國(guó)人稱之為“夜貓子”，“夜貓子”進(jìn)宅則被視為兇兆，而其在西方文化中卻被視為智慧的象征，as wise as an owl（如貓頭鷹一般睿智）；海燕（petrel）在高爾基文章中不畏暴雨迎難而上的勇敢者形象深入人心，而其在西方人眼中卻是以惹是生非為樂(lè)的搗蛋鬼形象。

通過(guò)英漢動(dòng)物名稱內(nèi)涵的對(duì)比分析，我們可以清楚地看到，動(dòng)物名稱不僅僅是對(duì)應(yīng)動(dòng)物的形象符號(hào)代表，當(dāng)其置身于一定的文化背景中，還會(huì)被賦予豐富多彩的文化內(nèi)涵。因此，對(duì)于不同文化背景與意向內(nèi)涵的了解與認(rèn)知，在跨文化交際與翻譯中都扮演著重要的角色。然而，在語(yǔ)言文化中沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)應(yīng)，也沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)立，因此動(dòng)物名稱在東西方文化中的異同，也不可避免地會(huì)存在重疊與特例，因此，以上筆者按照東西方文化中內(nèi)涵的異同，對(duì)動(dòng)物名稱進(jìn)行大致分類，必定存在一定的牽強(qiáng)附會(huì)之處，這也是筆者將本文稱作漫談的原因。

［1］陳建芳.論英語(yǔ)動(dòng)物詞的語(yǔ)義與翻譯［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（2）：27-36.

［2］丁菲菲，徐麟.交際中的文化動(dòng)物詞及翻譯策略［J］.集美大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（4）：12-14.

［3］何善芬.英漢語(yǔ)言對(duì)比研究［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002：122-125.