儲(chǔ) 誠 意

(安慶師范學(xué)院外國語學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

莫言《檀香刑》中的趙甲形象分析

儲(chǔ) 誠 意

(安慶師范學(xué)院外國語學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

《檀香刑》通過描繪和揭示劊子手趙甲的普通心理、殺人哲學(xué)、職業(yè)生涯與道德，刻畫了一個(gè)栩栩如生的劊子手形象。趙甲的典型不是具體的個(gè)案，而是具有普泛性。這個(gè)典型的意義，就在于警示我們：要時(shí)刻提防人性中潛在的趙甲式惡魔，別讓它出來作惡。

莫言；《檀香刑》；劊子手；趙甲

莫言曾說：“把我們認(rèn)為的好人和壞人都當(dāng)作人來描寫，這個(gè)小說，第一，才真正符合生活；第二，才符合文學(xué)的原則；第三，才有可能有比較長久的生命力。”[1]《檀香刑》就是一部在上述三條原則的指導(dǎo)下把我們認(rèn)為的壞人當(dāng)作人來寫的小說。在這部作品里，作者將主人公趙甲，一個(gè)職業(yè)劊子手，不僅當(dāng)作普通人來書寫，而且賦予他許多特殊的品質(zhì)，給他戴上“狀元”桂冠。趙甲這個(gè)人物，作為劊子手雖為人們所不齒，但作為一個(gè)文學(xué)典型，如同《金瓶梅》中的西門慶，將會(huì)“永垂不朽”，具有普泛性的意義。

一、劊子手的普通心理

劊子手，作為一種職業(yè)雖為人們所唾棄，但將他們作為一個(gè)普通人來考察，也有其可理解之處。他們都是人，因而同樣具有普通人的心理。

(一) 媚上

人的媚上心理幾乎與生俱來。作為孩子，希望得到父母的夸獎(jiǎng)，作為學(xué)生，希望得到老師的表揚(yáng)，工作了，希望得到領(lǐng)導(dǎo)的器重和贊賞。作為普通人，誰都希望得到“上級(jí)”的信任和贊揚(yáng)，人生價(jià)值就是在這信任和贊揚(yáng)聲中得到實(shí)現(xiàn)，這是大眾心理，劊子手也一樣。趙甲幾次重大行刑時(shí)就是這種心理，如對(duì)偷皇上鳥槍太監(jiān)小蟲子施刑“閻王栓”、凌遲錢雄飛、施“檀香刑”于孫丙，都是“上級(jí)”交辦的光榮任務(wù)。施刑小蟲子，是皇上的“恩寵”，尚書王大人道：“皇上把任務(wù)交給刑部，這事破了天荒。這說明皇上記掛著咱刑部，器重著咱刑部，天恩浩蕩??！”[2]37這“天恩”讓趙甲和他的師傅余姥姥受寵若驚，能得到皇上的恩寵和尚書大人的信任能不榮耀嗎？于是“我和余姥姥……接受了這個(gè)光榮的任務(wù)”[2]37，打造“閻王栓”，將小蟲子折磨死去，并得到皇上的夸獎(jiǎng)：“還是刑部的劊子手活兒做得地道！有條有理，有板有眼，有松有緊，讓朕看了一臺(tái)好戲?！盵2]49凌遲錢雄飛、施“檀香刑”于孫丙都是總督袁世凱大人交辦的任務(wù)，對(duì)趙甲來說，那同樣是莫大的榮耀。這里不僅是上司的信任問題，同時(shí)還包含著在上司面前展示自己才藝的機(jī)會(huì)，用趙甲的話說：“兒子，咱爺們出頭露面的機(jī)會(huì)來到了。”[2]50為了不辜負(fù)袁世凱大人的信任，趙甲用500刀凌遲了錢雄飛，完成了一部“杰作”；發(fā)明了“檀香刑”，讓孫丙在“升天臺(tái)”柱子上五天不死，遭受凌辱。趙甲不僅出色地完成了上司交給的任務(wù)，而且充分展示了自己的殺人手藝，滿足了內(nèi)心“出頭露面”表現(xiàn)的欲望。

(二) 畏上

中國幾千年的封建專制和儒家文化傳統(tǒng)培養(yǎng)著人們的奴性，“君為臣綱”的傳統(tǒng)道德不僅區(qū)分了人的等級(jí)，規(guī)范著人的行為，更制約著人的心理。在“君要臣死，臣不得不死”，死時(shí)還要感謝龍恩的規(guī)訓(xùn)下，有誰能違背上司意旨，敢不執(zhí)行上司的命令呢？上司交辦的任務(wù)，就是“圣旨”，就是“皇帝詔曰”，無條件地接受和執(zhí)行是作為屬下的責(zé)任和義務(wù)。否則，輕則降級(jí)革職，重則殺頭。尚書王大人在交給余姥姥和趙甲懲治太監(jiān)小蟲子任務(wù)時(shí)威脅說：“你們一定要加小心，活兒干得俊，讓皇上高興，怎么著都好說；活兒干丑了，惹得皇上不樂意，砸了咱刑部的招牌，你們的狗頭就該搬家?！盵2]37在此“高壓”話語權(quán)下，誰不畏懼？誰敢說“不”！因而趙甲和余姥姥接受任務(wù)時(shí)“膽戰(zhàn)心驚，”生怕搞砸了，“閻王栓”戴在了自己頭上。

(三) 貪婪

俗話說：“人為財(cái)死，鳥為食亡”，講的是人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求；還有一句俗語，叫作“有錢能使鬼推磨”，說的是巨大的物質(zhì)財(cái)富能驅(qū)動(dòng)人們?nèi)ジ赡切┎幌敫?、不愿干、不能干的事情。前者說的是人內(nèi)心的貪婪，后者講的是外在物質(zhì)利益的誘惑。趙甲之所以愿意去殺人，既有前面分析的榮譽(yù)感和畏懼感，還有就是那巨大的物質(zhì)誘惑。施刑小蟲子“閻王栓”，他和余姥姥撈了一大筆錢：“余姥姥得了一百兩，你爹我得了七十兩。”[2]38七十兩銀子，對(duì)于一個(gè)普通老百姓來說，那可是一個(gè)巨大的數(shù)目。用這筆不義之財(cái)，趙甲回家買了房子，娶了媳婦。由于任務(wù)完成得好，王大人高興，又賞給他和余姥姥兩匹紅綢子。另外，在這次行刑過程中，他還親眼看見了“咸豐爺?shù)凝堫仭保鞘且话闳怂硎懿坏降臉s耀。

奴顏婢膝承討上司歡心、博取信任與器重；唯命是從執(zhí)行上司意志、趨利避害保全自己；貪婪追求財(cái)富與榮譽(yù)、滿足物質(zhì)欲望與虛榮，趙甲在媚上、畏上、貪婪的心理驅(qū)使下，逐漸丟失本性，喪失良心，在劊子手這個(gè)職業(yè)行當(dāng)里追逐著自己的人生夢(mèng)想。

二、 劊子手的殺人哲學(xué)

殺人總是一件不道德的事情，是惡中之惡。但一些殺人者，為了尋求心理平衡和良心安慰，總會(huì)臆想出各種各樣的理由，為自己的行為開脫，如俄羅斯偉大作家陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》中描寫的主人公拉斯科爾尼科夫，為了殺死那個(gè)放高利貸的老太婆，就想出了一個(gè)看似非常合理的理由：“我真想把這個(gè)可惡老太婆給殺了，把他的錢統(tǒng)統(tǒng)搶過來，我可以向你保證，我這樣做決不會(huì)受到良心的譴責(zé)！……但是你瞧，一方面是那個(gè)老太婆，又愚蠢，又無聊，又渺小，又心狠手毒，又有病，誰也不需要她，相反，他對(duì)所有人都有害，她自己都不知道她活著究竟為了什么，而且趕明兒她就會(huì)自動(dòng)死掉……另一方面是年輕的有生力量，由于得不到支持而白白地毀掉，這情況成千上萬，到處都有。用老太婆那筆注定要斷送在修道院里的錢，可以舉辦和整頓成百上千件好事和創(chuàng)舉。也許可以使成百成千成萬的人走上光明大道，可以把數(shù)十戶家庭從貧窮、沒落、毀滅、墮落和花柳病醫(yī)院里拯救出來——而這一切用他那筆錢就可以辦到。殺死她，拿走她的錢，然后借助于這筆錢使自己為全人類和公眾事業(yè)服務(wù)。試想，幾千幾萬件好事還不足以彌補(bǔ)一件微不足道的罪行嗎？用一條人命來換取成千上萬人的生命，使之免于腐爛和朽敗。用一個(gè)人的死來換取一百個(gè)人的生——這不是極簡單的道理嗎！這么一個(gè)癆病鬼，又蠢又壞的老太婆的命，在大眾的天平上又算得了什么呢？充其量不過像只虱子和蟑螂罷了，恐怕連這也算不上”[3]，拉斯科爾尼科夫這個(gè)殺人的理由其實(shí)就是一種殺人哲學(xué)，陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》這部作品中對(duì)這一殺人哲學(xué)做了深刻的分析和探討?！短聪阈獭放c《罪與罰》在這方面有契合之處，探討的同樣是殺人哲學(xué)，不同的是，這里探討的是一個(gè)職業(yè)劊子手的殺人哲學(xué)，正如謝有順先生所言：“莫言寫出了劊子手作為一個(gè)獨(dú)特的人可能有的內(nèi)心風(fēng)暴，或者說,莫言讓我們看到了劊子手的靈魂，并建立了一種我稱之為‘劊子手哲學(xué)’的文化”[4]。

(一)“執(zhí)法殺人，為國盡忠”

趙甲作為一個(gè)職業(yè)劊子手，行刑殺人是他的本事，即職業(yè)所在，按他自己的話說，“執(zhí)行殺人時(shí)，我們根本就不是人，我們是神，是國家的法”[2]40而執(zhí)法殺人，那是“為國盡忠”[2]295，完全是一項(xiàng)正義而崇高的事業(yè)。他在袁世凱面前的慷慨陳述，表達(dá)了對(duì)這一“事業(yè)”的深刻理解：“小人斗膽認(rèn)為，小的下賤，但小的從事的工作不下賤，小的是國家權(quán)威的象征，國家縱有千條律令，但最終還是要靠小的落實(shí)……只要國家存在，就不能缺了劊子手這一行?！盵2]293-294趙甲的這種認(rèn)識(shí)與刑部大堂主事劉光第的見解不謀而合。劉光第曾對(duì)他說：“其實(shí)，你干的活兒，跟我干的活兒，本質(zhì)上都是一樣的，都是為國家辦事，替皇上效力。但你比我更重要……因?yàn)閲铱v有千條律法，最終還是要落實(shí)到你那一刀上?！盵2]204這就是劊子手的殺人哲學(xué)，以法律的名義、以國家的名義去殺人，那是神圣而光榮的事情，趙甲為自己能參與這項(xiàng)神圣的工作、為國家辦事，替皇上效力而感到自豪：“小的熱愛這個(gè)活兒，小的能用自己的手藝替朝廷出力小的感到三生有幸?！盵2]293

(二)工具性

趙甲每次行刑殺人之前，都要?dú)㈦u取血，將雞血涂抹手臉，這是一種儀式，其目的就是“抹”去人的面目，涂上“工具性”的色彩，為行刑做心理上的準(zhǔn)備。按他自己的話說：“干咱們這一行的，一旦用公雞的鮮血涂抹了手臉之后，咱就不是人啦，人間的苦痛就與咱無關(guān)了。咱家就是皇上的工具，咱家就是看得見摸得著的法律。”[2]376工具性，是趙甲為自己行刑殺人尋找的第二條理由，他認(rèn)為：“不是我在殺人，而是皇上在殺人，是法律在殺人，我不過是一個(gè)執(zhí)行者，我是在替皇上完成一件工作?！盵2]129其兒子趙小甲將這個(gè)道理說得更加直白：“爹的手……這可不是一般的手，是大清朝的手，國手，是慈禧老太后和萬歲爺爺?shù)氖?，慈禧老太后和萬歲爺爺想殺誰了就用俺爹的手殺?！盵2]361刀斬“六君子”，特別是要斬首知遇恩人劉光第時(shí)，趙甲也曾難過：“眼窩子熱辣辣的，眼淚差點(diǎn)兒流出眼眶”，但他并沒有為此而背上不義的包袱。其強(qiáng)大的心理支撐就是來自對(duì)皇太后的忠誠和對(duì)自己工具性的認(rèn)識(shí)：“小的執(zhí)行的是皇太后的懿旨?！盵2]94實(shí)事求是地說，趙甲說的并不錯(cuò)，作為職業(yè)劊子手的他，其實(shí)就是皇上用來殺人的一件工具，一臺(tái)殺人機(jī)器，工具性是其職業(yè)的屬性。

(三)詭辯邏輯

趙甲殺人，有他自己編織的一套詭辯邏輯，那就是：前提是犯人總是要?dú)⒌?，你不殺，我不殺，總有人來殺。推理是我是大清朝的第一劊子手，可能我殺得比你殺得要好。結(jié)論自然是與其你殺，那還不如我來。在這一邏輯支配下，他欣然接受了袁世凱要他施刑親家孫丙的任務(wù)，并發(fā)明了《檀香刑》這一酷刑。他對(duì)兒媳孫眉娘的苦苦哀求和大聲咒罵無動(dòng)于衷，心冷如鐵，他說：“兒媳，你哭也沒用，恨也沒用，俺受過當(dāng)今皇太后的大恩典，不干對(duì)不起朝廷。俺不殺你爹，也有別人殺他。與其讓一些二把刀三腳貓殺他，還不如讓俺殺他。俗言道：‘是親三分向’，俺會(huì)使出平生的本事，讓他死得轟轟烈烈，讓他死后青史留名。”[2]50在這段敘述中，似乎他施刑親家孫丙不是去做一件惡事，相反卻是去干一件好事：讓親家“轟轟烈烈、青史留名”，這就是劊子手的邏輯。

執(zhí)法殺人、工具性、詭辯邏輯是趙甲為自己行刑殺人尋找的三條理由，即他的殺人哲學(xué)。這是劊子手的殺人哲學(xué)。在這一哲學(xué)思想武裝下，趙甲已經(jīng)喪失了人性，成了真正的“殺人不眨眼的劊子手”，在其職業(yè)生涯中創(chuàng)造著輝煌。

三、 劊子手的職業(yè)道德

劊子手的職業(yè)是行刑殺人，殺人本身是不道德的，但如果把它作為一種職業(yè)來討論的話，那就不能采用“道德——不道德”的對(duì)立范疇，而只能用“非道德”的概念，“當(dāng)殺人被當(dāng)作一種職業(yè)之后，道德判斷便因被懸置而失效”[5]。

趙甲走上劊子手職業(yè)之路，源自家庭的貧困與不幸。他10歲時(shí)父親死于霍亂，15歲時(shí)母親死于傷寒，從此“孤苦伶仃，無依無靠，白天一根棍子一個(gè)瓢，挨家挨戶討著吃。夜里鉆草垛，蹲鍋框，哪里方便哪里睡”[2]51。不得已，在母親陰魂的指引下，到京城投奔在衙門當(dāng)差的舅舅，一路乞討， 來到京城，本滿足于京城各大飯店的剩菜剩飯，打算以乞食為生，不料卻被一群叫花子打得半死。雖找到了舅舅，但只在刑場(chǎng)見到了最后一面，還沒來得及相認(rèn)，舅舅就被斬首，后被劊子手余姥姥收為徒弟，干上了行刑殺人的活兒。按他最初的理解，這是一份飯碗，與其他職業(yè)一樣，都是弄一口飯吃，糊口而已。

在余姥姥的教育和熏陶下，趙甲對(duì)行刑殺人的理解不斷深化，由“飯碗”上升到一門“手藝”：“這劊子手的活兒，也是一門手藝。”[2]50為學(xué)這門“手藝”，他用心向師傅余姥姥學(xué)習(xí)：“姥姥干活時(shí)，小的在旁邊伺候著，用心地揣摩著師傅的一招一式?！盵2]87經(jīng)過多年的磨煉，趙甲的殺人技術(shù)日臻完善，殺人境界逐步攀高，他成了一名優(yōu)秀的劊子手，而“一個(gè)優(yōu)秀的劊子手，站在執(zhí)行臺(tái)前，眼睛里就不應(yīng)該再有活人；在他的眼睛里，只有一條條的肌肉、一件件的臟器和一根根的骨頭……趙甲已經(jīng)達(dá)到了這種爐火純青的境界”[2]181。

如果劊子手的活兒算作一種職業(yè)的話，那么趙甲就是這一職業(yè)中的敬業(yè)典范。他始終不忘師傅的教導(dǎo)：“師傅說劊子手對(duì)犯人最大的憐憫就是把活兒做好，你如果尊敬她，或是愛她，就應(yīng)該讓她成為一個(gè)受刑的典范。你可憐她就應(yīng)該把活兒干得一絲不茍，把該在她的身上表現(xiàn)出來的技藝表現(xiàn)出來?！盵2]191凌遲錢雄飛是趙甲踐行師傅教誨和敬業(yè)的最好范例，當(dāng)?shù)谖迨牡陡钊ュX雄飛的舌頭時(shí)，他的“雙手灼熱難熬，他感到他的手隨時(shí)都會(huì)變成火焰燒成灰燼。他感到自己實(shí)在是支撐不下去了，但高度的敬業(yè)精神不允許中途罷手。盡管因?yàn)樵笕讼铝罡钌?，打亂了程序，他完全可以將錢盡快地草率地處死，但責(zé)任和他的道德不允許他那樣做。他感到，如果不割足刀數(shù)，不僅僅褻瀆了大清的律令，而且也對(duì)不起眼前的這條好漢。無論如何也要割足五百刀再讓錢死，如果讓錢在中途死去，那刑部大堂的劊子手，就真的成了下九流的屠夫?！盵2]196為了對(duì)得起錢雄飛這條好漢，成就他的一世英名，為了刑部大堂劊子手的榮譽(yù)，趙甲堅(jiān)持著割完五百刀才讓錢雄飛死去。他用自己高超的技藝，使錢雄飛成為刑場(chǎng)上的英雄，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力表達(dá)了對(duì)職業(yè)的尊敬。

趙甲雖冷酷無情，卻也知恩圖報(bào)。斬首“六君子”，面對(duì)知遇恩人劉光第，他“眼窩子熱辣辣的，眼淚差點(diǎn)兒流出眼眶”，為了報(bào)答劉光第的情誼，他以閃電般的速度砍去了對(duì)方的頭顱。他認(rèn)為，對(duì)犯人的憐憫與尊敬就是把“活兒”干得干凈利索，讓犯人少受點(diǎn)痛苦：“看到死者臉上表情安詳，他心中頓時(shí)安慰了很多。他默默地念叨著：劉大人，俺的活兒干的還夠利落，沒讓您老人家多受罪，也不枉了咱們交往了一場(chǎng)?！盵2]213

趙甲從一個(gè)貧家子弟成為一個(gè)殺人不眨眼的劊子手，既有外在因素，污濁的社會(huì)環(huán)境銷蝕了他身上的善良；也有內(nèi)在因素，那就是放縱潛藏在心底的惡魔出來作惡，沒有自覺與自醒，從而丟失了人性。外因與內(nèi)因?qū)②w甲異化為一部冷酷的殺人機(jī)器，他那所謂的“敬業(yè)精神”只不過是一個(gè)異化之人的病態(tài)表現(xiàn)。

四、結(jié) 語

《檀香刑》通過描繪和揭示劊子手趙甲的普通心理、殺人哲學(xué)、職業(yè)生涯與道德，刻畫了一個(gè)栩栩如生的劊子手形象。趙甲，學(xué)者們?cè)缇椭赋?，這是一個(gè)符號(hào)化的姓名，因而趙甲的典型不是具體的個(gè)案，而是具有普泛性：“一個(gè)人物，沒有實(shí)際的名字，只有寬泛的符號(hào)化的名稱，這說明這個(gè)人物并不是歷史生活中實(shí)際存在的人，而是一個(gè)文化群體的代表，一種文化方式的象征?！盵6]趙甲的普通心理、殺人哲學(xué)存在于每一個(gè)人心中，潛藏在每一個(gè)人的意識(shí)里。這種心理和哲學(xué)，只要遇到合適的土壤和條件，就會(huì)發(fā)酵滋生，跳出來作惡。莫言在《我的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)：歷史與語言》一文中就曾袒露自己在“文革”中參與的一次惡行。他寫道：“我在‘文革’期間盡管是一個(gè)小孩子，但是我也有需要懺悔的地方，比如批斗我們的一個(gè)老師。這個(gè)女老師對(duì)我們家是很好的，在‘文革’沒有爆發(fā)的時(shí)候，我也是她非常喜歡的學(xué)生，后來‘文革’爆發(fā)，大家都在斗這個(gè)老師，而且很多出身革命家庭的孩子，對(duì)這個(gè)老師施以殘酷的人體懲罰，我們站在旁邊的每個(gè)人都要上去踢她一腳，或者打她一拳。最后輪到我了，你是踢還是不踢，是打還是不打，感覺非常痛苦。如果踢的話，這個(gè)老師確實(shí)對(duì)我非常好；如果不踢的話，你明顯就要被這個(gè)群體排擠出去，你馬上就要在你的同學(xué)當(dāng)中變成一個(gè)另類。這個(gè)時(shí)候，我就撿起一塊很小的土塊，投到了這個(gè)老師的背上……”[7]讀著這段自白，我們感到心痛，一個(gè)孩子，面對(duì)自己喜歡也喜歡自己的老師，竟然向她投去了土塊，參與到對(duì)老師的懲罰行列，充當(dāng)著“劊子手”的角色。這個(gè)個(gè)案具有普遍性的意義，盡管莫言對(duì)自己的“劊子手”行為給予了說明——因畏懼被當(dāng)成另類，但并不能完全排除他心理沒有“劊子手”懲罰他人的快意。因?yàn)槭敲鎸?duì)自己喜歡也喜歡自己的老師，他才感到痛苦，但如果是自己不喜歡或討厭的老師，他會(huì)感到痛苦嗎？他還會(huì)是撿起小土塊而不是大石頭而投向她嗎？或許莫言不會(huì)落井下石，但有人會(huì)的，只要有這塊土壤，人身上的惡就會(huì)表現(xiàn)出來。

[1] 莫言.我為什么寫作[M]//郭鳳嶺.寫書記.北京:金城出版社,2012：127.

[2] 莫言.檀香刑[M].上海：上海文藝出版社,2012.

[3] 陀思妥耶夫斯基．罪與罰[M]．臧仲倫，譯．長沙：湖南文藝出版社，1995：76-77．

[4] 謝有順．當(dāng)死亡比活著更困難——《檀香刑》中的人性分析[C]//林建法．說莫言(上)．沈陽：遼寧人民出版社，2013：69．

[5] 程倩，王國新，王永貴.于殘酷中審視人性——莫言《檀香刑》與卡夫卡《在流放地》之比較[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(2):84.

[6] 季桂起.論莫言《檀香刑》的文化內(nèi)涵[J].齊魯學(xué)刊,2004(1)：43.

[7] 莫言.我的文學(xué)經(jīng)驗(yàn):歷史與語言[C]//莫言研究.陳曉明，編.北京:華夏出版社,2013：201.

責(zé)任編校：汪孔豐

2014-03-07

儲(chǔ)誠意，男，安徽岳西人，安慶師范學(xué)院外國語學(xué)院教授。

時(shí)間：2014-10-28 14:19 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.05.005.html

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.05.005

I207.42

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1003-4730(2014)05-0022-04