胡亞楠，王福革

(內(nèi)蒙古民族大學(xué)政法與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000)

蒙古族哲學(xué)范疇論

胡亞楠，王福革

(內(nèi)蒙古民族大學(xué)政法與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000)

提出并論述了研究蒙古族哲學(xué)范疇的幾個(gè)基本理論問(wèn)題:一是蒙古族哲學(xué)范疇研究的現(xiàn)狀;二是蒙古族哲學(xué)范疇系統(tǒng)構(gòu)想;三是蒙古族哲學(xué)范疇的真實(shí)與解釋;四是蒙古族哲學(xué)范疇史考察;五是蒙古族哲學(xué)范疇發(fā)展史特點(diǎn)。

蒙古族哲學(xué);范疇;發(fā)展史

隨著蒙古族哲學(xué)思想史研究的深入，開展蒙古族哲學(xué)范疇研究成為當(dāng)下推進(jìn)蒙古族哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。在蒙古族哲學(xué)研究中，從“蒙古族哲學(xué)”到“蒙古族的哲學(xué)”，是從“照著講”向“接著講的”和“自己講”的轉(zhuǎn)變［1］，所面臨的理論問(wèn)題是蒙古族哲學(xué)的范疇、邏輯及關(guān)系。這是建立“蒙古族的哲學(xué)”的理論嘗試。在這一轉(zhuǎn)變中，蒙古哲學(xué)范疇研究起著基礎(chǔ)和核心作用。

范疇一詞是人們經(jīng)常使用的概念，可以把范疇定義為最一般的概念，概念反映著客觀現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的基本性質(zhì)和規(guī)律性，以及規(guī)定著一個(gè)時(shí)代的科學(xué)理論的思維形式。

與成熟的東西方哲學(xué)范疇研究相比，蒙古族哲學(xué)范疇研究尚處于起步階段，首先，確立蒙古族哲學(xué)的合法性是近30年來(lái)蒙古族哲學(xué)解決的原則問(wèn)題。其次，在確立蒙古族哲學(xué)體系過(guò)程中，自為地開始研究蒙古族哲學(xué)范疇，在一些核心范疇研究中取得了一定的成就。第三，關(guān)于蒙古族哲學(xué)范疇系統(tǒng)化研究和邏輯結(jié)構(gòu)問(wèn)題，是當(dāng)下要提出和深化的地方。從目前蒙古族哲學(xué)研究的現(xiàn)狀看，提出蒙古族哲學(xué)范疇研究，闡明其中的基本理論問(wèn)題是下一步開展蒙古族哲學(xué)研究的必然選擇。

一、蒙古族哲學(xué)范疇系統(tǒng)構(gòu)想

在蒙古族發(fā)展史中，哲學(xué)范疇是隨著事件和文化總結(jié)而逐步形成的，其范疇系統(tǒng)是范疇內(nèi)容演進(jìn)中形成的邏輯關(guān)系，代表著蒙古族歷史發(fā)展中形成的諸支點(diǎn)結(jié)構(gòu)。盡管我們還沒(méi)有形成蒙古族哲學(xué)范疇的系統(tǒng)化研究成果，但蒙古族存在著事實(shí)的哲學(xué)范疇。從蒙古族的歷史看，蒙古族哲學(xué)范疇具有不同于漢哲學(xué)和西方哲學(xué)的特點(diǎn)。在蒙古族哲學(xué)范疇系統(tǒng)研究，主要應(yīng)分成兩部分，一是騰格里篇(天道篇)研究，二是英雄汗權(quán)篇研究，其中英雄汗權(quán)篇是蒙古族哲學(xué)范疇的主要部分。

騰格里篇即天道篇從原始的薩滿教出發(fā)，把天作為天道自然觀的核心，天成為蒙古族英雄文化時(shí)期主張?zhí)斓雷匀坏睦碚撘罁?jù)。在騰格里篇中，騰格里是核心范疇，體現(xiàn)著天道自然的核心思想，也是蒙古族哲學(xué)范疇論的出發(fā)點(diǎn)。薩滿教從理論上完成了三點(diǎn)認(rèn)識(shí):一是騰格里完成了從多神向一神的過(guò)渡，是早期薩滿教的主神;二是通過(guò)善神騰格里(霍日穆斯塔)和惡神騰格里(阿里曼)集團(tuán)的斗爭(zhēng)，提出了善與惡的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，這也成為后來(lái)蒙古族部落斗爭(zhēng)的倫理依據(jù);三是薩滿教的萬(wàn)物有靈論和蒙古族的靈魂思想。騰格里在英雄文化時(shí)期的創(chuàng)世神話和史詩(shī)中，是其傳說(shuō)的理論核心?！睹晒琶厥贰防^承了英雄文化時(shí)期的騰格里，并逐漸演化為黃金家族神學(xué)與政治的根據(jù)。

在英雄汗權(quán)篇中，諸英雄的出現(xiàn)表明蒙古族實(shí)現(xiàn)了從自發(fā)到自覺再到自立的精神過(guò)程。麥德爾等范疇，代表著英雄女權(quán)時(shí)期的主旨，是蒙古族先民以及感性直觀表達(dá)了人與自然界之間的區(qū)別中，體現(xiàn)了人們對(duì)善的追求與對(duì)真的向往。莫日根等范疇反映早期人與神之間的關(guān)系，是人對(duì)神的否定與人對(duì)自身的肯定，弘揚(yáng)了人的力量。特別是江格爾范疇，確立了英雄(人)是宇宙萬(wàn)物的主人，弘揚(yáng)了力士精神，突出了英勇無(wú)畏的樂(lè)觀主義和視死如歸的生死觀，構(gòu)筑了人生的終極理想寶木巴。“在汗權(quán)文化時(shí)期，從《蒙古秘史》開始的諸范疇，用蒙古帝國(guó)的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了天道與英雄汗權(quán)的統(tǒng)一?！睹晒琶厥贰吩诤箼?quán)文化時(shí)期已經(jīng)超越了一部著作的意義，成為反映蒙古文化精神的特色范疇，主要思想包括:確立了蒙古族的制度文明;明確了胸懷博大的精神追求;奠定了忠誠(chéng)勇敢的人生境界;塑造了成吉思汗從人到神的黃金家族的天命觀，是英雄時(shí)期蒙古族文化的13世紀(jì)總結(jié)，也是后來(lái)蒙古族文化的源泉。必力克范疇，是蒙古族道德文化的神學(xué)源泉，確立了蒙古族部落的道德原則和神圣性;突出了忠誠(chéng)在倫理中的核心地位;是天才、稟賦與智慧的代表。窩闊臺(tái)汗權(quán)范疇，強(qiáng)調(diào)了人的人性化意義，提出了飲食之男女、生存之需要的人性思想。忽必烈范疇，首次實(shí)現(xiàn)了天道與英雄汗權(quán)的統(tǒng)一，是蒙古族哲學(xué)思想體系完成。主要體現(xiàn)在“應(yīng)天者惟以至誠(chéng)，拯民者莫如實(shí)惠”的天人合一的思想。天包含兩層意思，一是為絕對(duì)的客觀的道，二是把天視為人格化的天，是人可用自己的行為感動(dòng)的天。人在這里主要強(qiáng)調(diào)了其道德，即誠(chéng)的思想。在天人合一的關(guān)系上，誠(chéng)成為溝通天人關(guān)系的橋梁。與天人關(guān)系相對(duì)應(yīng)的是民與實(shí)惠問(wèn)題，提出了用實(shí)惠完成拯民的功利性思想，把天人與民生日用相結(jié)合，使天道與英雄汗權(quán)在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐領(lǐng)域得到了結(jié)合。這標(biāo)志著蒙古族哲學(xué)思想隨著蒙古族帝國(guó)事業(yè)的完成而逐步走向成熟?！保?］

蒙古族哲學(xué)范疇具有自己的特點(diǎn)，特別與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)范疇和西方哲學(xué)范疇不同，例如，人們一直在爭(zhēng)論成吉思汗、忽必烈等作為范疇的可行性，關(guān)于此問(wèn)題，主要應(yīng)從蒙古族文化發(fā)展史出發(fā)，一是看它在特別歷史時(shí)期的意義和要表達(dá)的思想，二是把它放置于蒙古族文化過(guò)程中，是否具有支點(diǎn)和象征的意義。只要能夠代表一定時(shí)期的特定內(nèi)容，具有象征意義，是思想的結(jié)構(gòu)點(diǎn)，都可以稱為范疇。

關(guān)于蒙古族哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，主要是反映蒙古族在天、地、人等問(wèn)題上的思維過(guò)程，包括人與自然、人與神以及人與人之間關(guān)系問(wèn)題的提出、發(fā)展和解決過(guò)程，是蒙古族思想的思維框架，是問(wèn)題發(fā)展史的過(guò)程，其中問(wèn)題的支點(diǎn)是范疇，支架是范疇的演化，內(nèi)容是蒙古族的思想。就蒙古族哲學(xué)研究而言，范疇和邏輯結(jié)構(gòu)的研究是蒙古族哲學(xué)研究深入的表現(xiàn)。

二、蒙古族哲學(xué)范疇的真實(shí)與解釋

在確立蒙古族哲學(xué)范疇內(nèi)容時(shí)，研究者通常困惑于范疇本身的真實(shí)性問(wèn)題，即范疇的客觀真實(shí)與邏輯真實(shí)問(wèn)題。哲學(xué)范疇研究存在客觀真實(shí)和邏輯真實(shí)的區(qū)別。一些研究者在研究蒙古族哲學(xué)范疇時(shí)，致力于相關(guān)范疇的原始內(nèi)容研究，如長(zhǎng)生天范疇，但在實(shí)際的研究中發(fā)現(xiàn)，要想弄清楚長(zhǎng)生天的真實(shí)內(nèi)容是非常難的，一是當(dāng)時(shí)內(nèi)容界定的模糊性，二是真實(shí)內(nèi)容屬性上的一維性。也就是說(shuō)，就象法院不能再現(xiàn)犯罪現(xiàn)場(chǎng)一樣，范疇存在的真實(shí)社會(huì)也是不能復(fù)原，所以，過(guò)于追求范疇的客觀性，只能是一廂情愿的好意。因此，在蒙古族哲學(xué)范疇的研究上，我們主張邏輯真實(shí)，就像法院根據(jù)法律真實(shí)判案一樣，只要諸法律構(gòu)成要件真實(shí)，符合訴訟法的證據(jù)規(guī)則，就可以判決有罪。在范疇研究中，我們?cè)谡鎸?shí)內(nèi)容的研究上，只能根據(jù)當(dāng)下已有的材料和對(duì)過(guò)去社會(huì)的理性認(rèn)知，結(jié)合認(rèn)識(shí)中已有的思想，對(duì)范疇作出符合邏輯的內(nèi)容推定。因此，范疇之真實(shí)即邏輯之真實(shí)。

蒙古族哲學(xué)范疇解釋方法要有如下三種。

一是訓(xùn)詁注疏。所謂的訓(xùn)詁注疏是指研究傳統(tǒng)研究古書中詞義的學(xué)科，簡(jiǎn)言之，就是研究詞義和詞義系統(tǒng)，揭示研究語(yǔ)義發(fā)展演變的規(guī)律。蒙古族哲學(xué)范疇具有來(lái)源多樣性，文字記載貧乏性，歷史研究薄弱性的特點(diǎn)。以“成吉思”為例，它是蒙古族文化中最重要的范疇之一，研究者認(rèn)為:成吉思主要包含以下幾種含義:一是據(jù)《史集·部族志》解釋:蒙語(yǔ)“成”的意思是“堅(jiān)強(qiáng)”，“成吉思”是其復(fù)數(shù)，《通史簡(jiǎn)編》也認(rèn)為“成”是“剛強(qiáng)”，“吉思”是“多數(shù)”。因此成吉思汗是堅(jiān)強(qiáng)的大汗的意思。內(nèi)蒙古學(xué)者亦憐真支持這種看法。二是“成吉思”蒙古語(yǔ)意思為“天賜”。成吉思汗即是上天賜予蒙古人的大汗。三是《蒙古源流》和《蒙古世系譜》兩書認(rèn)為:“成吉思”是一種鳥鳴，是一種吉祥的征兆。四是伯希和認(rèn)為成吉思是大海的意思，是從突厥語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)。上述研究，從一個(gè)側(cè)面反映了蒙古學(xué)范疇研究的現(xiàn)狀，且起步較晚，尚未形成規(guī)模。

二是義理方法。義理之學(xué)最初是指普遍皆宜的道理或講求經(jīng)義、探求名理的學(xué)問(wèn)，“義理，禮之文也?！保?］到了漢代，指經(jīng)義名理?！凹办е巍蹲笫稀贰墒钦戮洌x理備焉。”［3］宋以后，專指講求儒家經(jīng)義，探究名理的學(xué)問(wèn)的“義理之學(xué)”。蒙古族哲學(xué)范疇從產(chǎn)生之日起就處于內(nèi)容的變化中，其中一個(gè)主要方面是不同時(shí)代的人們根據(jù)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境和發(fā)展需要賦予的新內(nèi)容，如英雄文化時(shí)期的自然天道觀和英雄崇拜思潮，漢權(quán)文化時(shí)期黃金家族文化和喇嘛教教文化思潮，民眾文化時(shí)期的維護(hù)與批判傳統(tǒng)文化的懷疑主義思潮。在當(dāng)代的蒙古族文化義理研究中，人們已經(jīng)超越了范疇本身的研究，更加關(guān)注蒙古族文化對(duì)蒙古族，甚至對(duì)中華民族發(fā)展的影響上，如草原文化研究，它重在闡述以蒙古族文化為核心的草原文化對(duì)中華民族歷史和現(xiàn)在發(fā)展的源頭和推動(dòng)作用，特別是草原文化“核心理念”，可以看作是內(nèi)蒙古學(xué)者對(duì)蒙古族文化在當(dāng)代的最大義理應(yīng)用。

三是訓(xùn)詁與義理相結(jié)合之方法。訓(xùn)詁與義理是蒙古族哲學(xué)范疇研究中共同使用的方法，只不過(guò)在不同時(shí)期訓(xùn)詁(義理)居于主要方面，而義理(訓(xùn)詁)居于次方面而已，二者不存在涇渭分明的狀況。以“蒙古”一詞為例，下面幾種觀點(diǎn)反映了訓(xùn)詁與義理的不同解釋取向。(1)拉施特認(rèn)為:“蒙古”意即“孱弱和純樸”，包括多桑、屠寄等人。對(duì)此，施密特非常反對(duì)，認(rèn)為是“西域史家于蒙古史一無(wú)所知”。特別是成吉思汗十三代祖母使用“忙豁勒·真豁阿”作為名字，更是解釋不通了，因?yàn)槿嗽趺茨苡觅H低自己的詞匯來(lái)形容自己呢(義理解釋)?(2)白鳥庫(kù)吉從語(yǔ)言角度認(rèn)為“蒙古”具有“永恒長(zhǎng)久”的意義。哈斯道爾基指出，“根據(jù)古代漢文史料和蒙語(yǔ)文字的個(gè)別詞義、字形而試圖作一些牽強(qiáng)附會(huì)的解釋”［4］。(3)中國(guó)學(xué)者額爾登泰、烏云達(dá)賚和阿薩拉圖從蒙語(yǔ)讀音和宗教信仰出發(fā)，把“蒙古”一詞解釋為“長(zhǎng)生部落”。(4)明代機(jī)洼汗阿布勒哈齊在《突厥族語(yǔ)》中認(rèn)為“蒙古”系“誠(chéng)實(shí)坦白”的意思，施密特在《東蒙古史》中把“蒙古”注釋為傲慢、勇敢，M·c鮑迪那址斯基在《地理名詞詞典》中認(rèn)為“蒙古”一詞具有“不可戰(zhàn)勝”的含義。在上述僅舉的諸種解釋中，既有語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)，也有文化(義理)的成份，其中個(gè)人的價(jià)值取向起重要作用。

三、蒙古族哲學(xué)范疇史考察

與蒙古族社會(huì)發(fā)展相一致，蒙古族哲學(xué)范疇以理性支點(diǎn)的形式再現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)了歷史與邏輯相一致的精神。

英雄文化時(shí)期(公元前2世紀(jì)－公元10世紀(jì))，是蒙古族哲學(xué)范疇的基礎(chǔ)階段。與其他民族文化相一致，這一時(shí)期是蒙古族哲學(xué)蘊(yùn)育和積蓄階段，是民族的原始文化。原始宗教——薩滿教和英雄史詩(shī)奠定了蒙古族哲學(xué)的基本思維走向。

就薩滿教而言，萬(wàn)物有靈是諸范疇的核心，主要形成了以長(zhǎng)生天為主旨的神學(xué)范疇體系，一是善之范疇，包括東方44個(gè)騰格里。二是惡之范疇，包括西方55個(gè)騰格里。與善惡范疇的爭(zhēng)斗相一致，形成了早期蒙古族價(jià)值判斷，即不同的蘇德勒、吉雅其等倫理范疇。與薩滿教并行的創(chuàng)世神話主要探討了天地、日月、北斗星、冬夏之來(lái)源，以及莫日根射日、征服黑龍王等自然神話和狼、鹿、熊、樹圖騰神話等，主要形成了天、地、日、月、狼、鹿等原始范疇。

在英雄史詩(shī)中，以英雄為核心，構(gòu)筑了巴特爾、莫爾根、汗、江格爾等英雄式范疇，通過(guò)婚姻和征戰(zhàn)充實(shí)了英雄的內(nèi)涵，是蒙古族英雄的早期原型。

汗權(quán)文化時(shí)期(公元10世紀(jì)－公元18世紀(jì))，是蒙古族范疇發(fā)展與成熟時(shí)期，不僅早期的哲學(xué)范疇得以繼承，而且出現(xiàn)了一些新式范疇與文化體系。由于蒙古族歷史發(fā)展的階段性，其范疇內(nèi)容也體現(xiàn)為多樣性。

在《蒙古秘史》中，成吉思汗是諸范疇的核心，先后出現(xiàn)了鐵木真、孛斡勒、那可、薛禪、四杰、四狗、安達(dá)、汗、奧魯、答爾罕、哲別、扯兒必、兀魯思、巴阿禿、怯薛、札撒、尼倫蒙古等范疇。上述僅僅列舉了一些，在《蒙古秘史》研究中，如何用范疇來(lái)表達(dá)《蒙古秘史》的內(nèi)容，把它變成范疇演化史，將是下一步《蒙古秘史》哲學(xué)研究中的重要一步。

元朝時(shí)期，蒙古族文化處于與漢文化和喇嘛教融合的過(guò)程中，表現(xiàn)為范疇的多樣性和民族文化的融合性，出現(xiàn)了大元、伯顏、行省、和買、軍戶、站戶、匠戶、投下、國(guó)師、八思巴等范疇。在上述范疇中，那些應(yīng)為哲學(xué)范疇，那些應(yīng)為其他范疇，有待進(jìn)一步研究。

民眾文化時(shí)期(公元18世紀(jì)中－公元20世紀(jì)中)，是蒙古族文化復(fù)興、疑佛思潮和儒學(xué)思想重理性，以及外部進(jìn)化論思想引進(jìn)等諸文化融合創(chuàng)新時(shí)期，也是上述不同時(shí)期諸哲學(xué)范疇重新使用和新解時(shí)期，人們對(duì)于這一時(shí)期的范疇研究還處于薄弱期。

四、蒙古族哲學(xué)范疇發(fā)展史的特點(diǎn)

蒙古族哲學(xué)范疇是與蒙古族成長(zhǎng)與壯大相一致的，也是與其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)相脫離的過(guò)程。從蒙古族哲學(xué)內(nèi)容和特性看，前面列舉的一些范疇，有些還算不上哲學(xué)范疇，有些可以列為哲學(xué)范疇，這就需要研究者仔細(xì)地研究。從蒙古族哲學(xué)范疇發(fā)展過(guò)程看，有一些特點(diǎn)值得注意。

一是蒙古族哲學(xué)范疇與道德倫理緊密結(jié)合。蒙古族哲學(xué)范疇從長(zhǎng)生天開始，就與道德倫理相一致，善成為范疇的主要內(nèi)容。從范疇的整體傾向看，長(zhǎng)于倫理，短于邏輯，重人生，輕自然，具有倫理本位的特點(diǎn)。

二是蒙古族哲學(xué)范疇沒(méi)有獨(dú)立的情況表明，開展系統(tǒng)的范疇研究還處于萌芽狀態(tài)，盡管有研究者做過(guò)個(gè)案性的范疇研究，但尚未構(gòu)成橫向和縱向研究。開展范疇研究，不是短時(shí)間內(nèi)能夠完成的系統(tǒng)工作，需要幾代人堅(jiān)持不懈地努力，從梳理到考證，從內(nèi)容到形式，從思想到邏輯，是一個(gè)不斷完善的過(guò)程。

三是蒙古族哲學(xué)范疇具有直觀和感性的特點(diǎn)。與西方哲學(xué)范疇研究的清晰性不同，蒙古族哲學(xué)范疇內(nèi)容模糊，用直觀性材料說(shuō)話，寓言、比喻的成份較多，感性成份大。當(dāng)然這與蒙古族文化歷史文獻(xiàn)較少，民族歷史多變，社會(huì)不穩(wěn)定等因素有著直接的關(guān)系。這也造成今天研究蒙古族哲學(xué)范疇的困難。

四是蒙古族哲學(xué)范疇的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。與蒙古哲學(xué)體系相聯(lián)系，其哲學(xué)范疇是體系的基本因素，當(dāng)哲學(xué)范疇的研究取得實(shí)質(zhì)進(jìn)展時(shí)，蒙古族哲學(xué)體系也就基本完成，這也是對(duì)蒙古族有沒(méi)有哲學(xué)的專業(yè)回答。

開展蒙古族哲學(xué)范疇研究，是推進(jìn)蒙古族哲學(xué)研究的一項(xiàng)重要工作，具有奠基的意義。在研究的過(guò)程中，討論一些相關(guān)的理論問(wèn)題，提出一些注意事項(xiàng)，對(duì)下一步開展相關(guān)研究具有指導(dǎo)的作用。

［1］王福革.從”蒙古族哲學(xué)”到”蒙古族的哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變研究［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(2):66－70.

［2］四書五經(jīng):中［M］.北京:中國(guó)書店，1985:132.

［3］班固.漢書·劉歆傳［M］.北京:中華書局，1962: 1967.

［4］孟廣耀.蒙古民族通史［M］.通遼:內(nèi)蒙古民族大學(xué)出版社，2002:38.

Philosophical Category of Mongolia Nationality

HU Ya－nan，WANG Fu－ge

(School of Political Science and Law and History，Inner Mongolia University for Nationalities，Tongliao Inner Mongolia 028000，China)

This article presents and states the following basic theoretical issues regarding the study ofMongolian philosophical category:the present research on the philosophical category of Mongolia nationality;the Mongolia nationality philosophy category system;the authenticity and interpretation of Mongolia philosophical category;the investigation into the Mongolia philosophical category history;the development history of Mongolia nationality philosophical category.

Mongolia nationality philosophy;category;development history

C95

A

10.13744/j.cnki.cn21-1431/g4.2014.02.003

1009－315X(2014)02－0104－04

2013－01－16;最后

2013－10－29

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目(09BZX071);內(nèi)蒙古東部經(jīng)濟(jì)歷史文化研究基礎(chǔ)資助項(xiàng)目(D07)。

胡亞楠(1988－)，女，河北邢臺(tái)人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)政法與歷史學(xué)院碩士研究生，主要從事蒙元史研究。

(責(zé)任編輯 王莉)