義理
- 《公羊傳》復(fù)仇思想辨析
，背后皆有相應(yīng)的義理闡發(fā)。大體觀之，《公羊傳》借復(fù)仇既可見(jiàn)君臣父子之義，又可明國(guó)君一體之理，且不偏執(zhí)一端，在復(fù)仇的具體實(shí)踐中有經(jīng)與權(quán)的考量?！娟P(guān)鍵詞】《公羊傳》；復(fù)仇；義理；經(jīng)權(quán)【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）12-0029-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.009一、復(fù)仇與君臣父子之義儒家經(jīng)典中除《公羊傳》外，
今古文創(chuàng) 2023年12期2023-05-31
- 八成日本女性 不想送巧克力
，日本職場(chǎng)中的“義理巧克力”文化似乎正逐漸消失。據(jù)日本《每日新聞》9日?qǐng)?bào)道，八成日本女性不想在情人節(jié)當(dāng)天送“義理巧克力”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">義理巧克力”是日本社會(huì)的特有詞匯，指女性在情人節(jié)當(dāng)天，向并非戀愛(ài)關(guān)系的男性贈(zèng)送巧克力，以感謝對(duì)方平日對(duì)自己的照顧。日本調(diào)查公司Intage對(duì)2633名年齡在15-79歲的男女進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示，在1325名女性受訪者中，僅有8.2%的人表示“會(huì)送義理巧克力”。當(dāng)被問(wèn)及“如何看待職場(chǎng)中的義理巧克力”時(shí)，超過(guò)80%的受訪女性表示“不想送”
環(huán)球時(shí)報(bào) 2023-02-102023-02-10
- 傳統(tǒng)文化視域下文言文教學(xué)的“義理闡釋”及其實(shí)現(xiàn)策略
——以統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材《論語(yǔ)十二章》為例
主要問(wèn)題。一、“義理闡釋”對(duì)文言文教學(xué)的道德價(jià)值文言文是傳統(tǒng)文化的重要載體，“義理闡釋”是古代解讀文言文的重要方法，也是傳統(tǒng)文化深度融入當(dāng)代文言文教學(xué)的重要途徑，利用義理來(lái)闡釋文言文的過(guò)程便是體認(rèn)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含道德價(jià)值的過(guò)程。（一）“義理”是文本蘊(yùn)含的道德原則從詞源上來(lái)看，“義理”是關(guān)涉?zhèn)惱淼赖碌膬x則?！傲x”始見(jiàn)于商代的甲骨文，最初呈現(xiàn)為“”，字形是把羊頭懸掛在長(zhǎng)柄上的一種三叉武器，西周時(shí)期發(fā)展成與現(xiàn)代漢語(yǔ)繁體字近似的金文，呈現(xiàn)為“”，字形上面保留“羊”的
- 日本文化中的“義理”與“人情”內(nèi)涵演變
235000）“義理”與“人情”作為中國(guó)文化中的兩個(gè)重要的概念，傳入日本后，成為日本文化中不可或缺的一部分。“義理”與“人情”影響著日本人的思維和行為方式，成為規(guī)范日本社會(huì)人際關(guān)系的兩大重要因素。研究日本文化中的“義理”與“人情”，有利于進(jìn)一步深刻理解日本的社會(huì)和文化，尤其是日本人的“心性”；也有助于認(rèn)識(shí)兩國(guó)文化存在的差異，對(duì)增進(jìn)相互了解有重要意義。日本學(xué)界有關(guān)“義理”與“人情”的研究成果頗豐，不少學(xué)者從不同的視角對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行了研究。如源了圓從思想史角度論
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2022年6期2022-02-09
- 漢代章句之學(xué)研究述評(píng)
，至漢代成為包含義理與訓(xùn)詁的學(xué)術(shù)形式。漢代章句之學(xué)有大、小章句之分，且與師法、家法觀念糾纏在一起。就章句之學(xué)興衰原因的探討，也往往著眼于章句之學(xué)本身所呈現(xiàn)的弊端，即“繁瑣”與“破壞大體”，而欠缺由政治與學(xué)術(shù)關(guān)系的角度深入探討。厘清章句之學(xué)的發(fā)展歷程，對(duì)于把握漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展與政治權(quán)威的關(guān)系至為關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：章句;義理;師法基金項(xiàng)目： 江蘇省研究生科研與創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“光武‘重儒及東漢士風(fēng)衍變”（KYCX17-1957）中圖分類號(hào)：K234? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2020年11期2020-12-07
- 淺談文本考據(jù)與義理闡發(fā)之間的張力
當(dāng)綜合運(yùn)用考據(jù)和義理的方法。關(guān)鍵詞： 《孟子》;考據(jù);義理若要繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，則必然離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古文獻(xiàn)的整理和研究。古文獻(xiàn)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積累，不斷地傳抄、翻刻，早已浩如煙海，因此選擇可靠的文本成為正確有效地研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的關(guān)鍵。在這一觀念的指導(dǎo)下，以乾嘉學(xué)者為代表的清儒十分重視對(duì)古文獻(xiàn)的識(shí)字、審音、釋義、糾誤、正訛、補(bǔ)缺、刪衍、辨?zhèn)?、輯佚，給我們做了很好的示范，如錢大昕說(shuō)：“六經(jīng)皆載于文字者也，非聲音則經(jīng)之文不正，非訓(xùn)詁則經(jīng)之義不明?！盵1]（394）
文教資料 2020年17期2020-09-02
- 禮學(xué)思想在朱子學(xué)中的意蘊(yùn)
充分重視禮學(xué)中的義理思想。以程朱為代表的理學(xué)家在接續(xù)經(jīng)學(xué)研究范式的同時(shí)，又推闡禮學(xué)中的義理內(nèi)涵，從而使禮學(xué)研究既堅(jiān)持以“刑名度數(shù)”為研究?jī)?nèi)容，又涵攝了“禮尊其義”的思想。朱子后學(xué)陳澔賡續(xù)朱子禮學(xué)思想，并從禮所涵括的“成德器之美”與“明用器之制”兩個(gè)方面去重新詮釋《禮器》篇所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，終因其《禮記集說(shuō)》立于官學(xué)而產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：禮與禮學(xué);漢學(xué)與宋學(xué);經(jīng)學(xué);義理;朱子學(xué)觀照禮學(xué)發(fā)展演繹史，禮學(xué)研究的重點(diǎn)因中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式的推移而呈現(xiàn)出時(shí)代性、多樣化
中州學(xué)刊 2020年7期2020-08-31
- 悲憐的提線木偶
身份;身份認(rèn)同;義理;人情;死亡文化中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）20-0007-03日本著名劇作家近松門左衛(wèi)門曾在其仕途受挫之后轉(zhuǎn)而開(kāi)始了對(duì)日本傳統(tǒng)戲劇劇本的創(chuàng)作，并對(duì)日本凈琉璃戲劇樣式的發(fā)展造成了極為深遠(yuǎn)的影響，他也因其作品之中突破性地對(duì)于人性深處情感的描繪而被贊譽(yù)為“日本的莎士比亞”。由于身處日本傳統(tǒng)封建思想仍有殘留，而市民階級(jí)又迅速崛起，急需自我意識(shí)發(fā)展空間的元祿時(shí)期，近松門左
戲劇之家 2020年20期2020-07-20
- 濟(jì)南長(zhǎng)清靈巖寺佛學(xué)碑刻“義理”思想初探
含著豐富的佛學(xué)“義理”思想：晉代高僧竺僧朗作為靈巖寺開(kāi)創(chuàng)者，用“微塵”“大方”表達(dá)其富有特色的世界觀和人生觀;法定禪師作為靈巖寺開(kāi)山之祖，其思想孕育著“建大功德”“無(wú)量福田”“佛法堅(jiān)固”之佛學(xué)文化，是“福生”功德觀和“虛無(wú)”價(jià)值觀的重要體現(xiàn);仁欽和尚闡釋了自己對(duì)佛教義理的感悟，認(rèn)為“善利”“直路”“不謝”“濟(jì)人”“指人”“施人”是最大的樂(lè)事。靈巖寺諸位高僧的佛學(xué)“義理”思想，不但豐富了中國(guó)佛學(xué)文獻(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容，而且對(duì)于深入研究山東佛教以及地域文化具有一定積極
西部學(xué)刊 2019年15期2019-12-25
- 曾國(guó)藩公文寫作理念研究?
，并逐步形成了“義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)、辭章”四位一體的理念框架。這八個(gè)字分別是對(duì)公文主旨、事功性、說(shuō)理考證和文辭表達(dá)的要求。然而，當(dāng)前研究涉及曾國(guó)藩公文的雖不在少數(shù)，但這些研究多是圍繞公文具體內(nèi)容分析特定歷史事件，或?qū)⒅鳛檠芯吭鴩?guó)藩文學(xué)、理學(xué)思想等的底本，即史料學(xué)視角的研究，如《“楊蕭三諭”與〈討粵匪檄〉比較論》；少數(shù)相關(guān)性較高的研究也是集中在曾國(guó)藩公文風(fēng)格上，如《曾國(guó)藩治牘批判之道與晚清公文文風(fēng)革新》，而對(duì)于曾國(guó)藩公文寫作理念的內(nèi)涵是什么的問(wèn)題尚未真正明確
山西檔案 2019年5期2019-12-16
- 淺析日本人的贈(zèng)答習(xí)俗
目的，也是報(bào)恩的義理等等，有著各種各樣的意味，這種贈(zèng)答習(xí)俗并形成了日本社會(huì)的一種文化符號(hào)。關(guān)鍵詞：贈(zèng)答習(xí)俗;文化背景;禮品;義理中日兩國(guó)都喜歡送禮，但是在和日本人接觸之后，發(fā)現(xiàn)日本人更頻繁一些，最典型的事情是，日本人外出歸來(lái)基本上都要帶一些?“お土産”（土特產(chǎn)、禮品）回來(lái)贈(zèng)送家人、朋友、同事等。日本人的贈(zèng)答習(xí)俗可以說(shuō)是貫穿于日常生活的一種國(guó)民性行為;成為日本社會(huì)交際中一種非常繁瑣復(fù)雜的應(yīng)酬藝術(shù)。日本人很注重“禮節(jié)”上的“不欠賬”，無(wú)論是親朋好友還是街坊鄰居
- 考《左傳》中的“仁”
?要： 從文字與義理兩個(gè)層面，《左傳》中的仁可分為“讓”與“報(bào)”的待人之道與以小保大、親賢愛(ài)民的治國(guó)之道兩個(gè)層次，這兩個(gè)層次之間的關(guān)聯(lián)顯示出《左傳》時(shí)代的“仁”之觀念是如何逐漸發(fā)展、成熟乃至升華的。關(guān)鍵詞： 《左傳》 ? ? “仁” ? ?文字 ? ?義理一、學(xué)術(shù)前史對(duì)于《左傳》中“仁”之概念的專門研究不多?！墩摗醋髠鳌抵小叭省?、“義”、“信”三德目》①將左傳中的“仁”放置于《春秋》之“德”的大背景下進(jìn)行考察，將“仁”分為個(gè)人品行、處理國(guó)政與處理諸侯關(guān)系三
文教資料 2019年15期2019-08-24
- 聞斯行諸
：“聽(tīng)到一個(gè)合于義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說(shuō)：“父親和兄長(zhǎng)還活著，怎么可以（不先請(qǐng)教他們）聽(tīng)到了就去做呢？”冉有問(wèn)道：“聽(tīng)到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了應(yīng)該立刻就去做?！惫魅A說(shuō)：“仲由問(wèn)：‘聽(tīng)到一件合于義理的是，立刻就去做嗎？時(shí)，您回答：‘還有父兄在，怎么可以聽(tīng)到了立刻就去做；冉求問(wèn)：‘聽(tīng)到一件合于義理的事，立刻就去做嗎？時(shí)，您回答：‘聽(tīng)到了應(yīng)該立刻就去做。我感到迷惑，我大膽地請(qǐng)問(wèn)這是什么緣故呢？”孔子說(shuō)：“冉求畏縮不前，所以我
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·中考版 2018年21期2018-11-13
- 日本近世文學(xué)里的義理與人情
孫倩摘要：義理與人情被認(rèn)為是近世確立于日本并能用來(lái)解釋日本人行為的道德規(guī)范，通常二者作為對(duì)立的矛盾體而存在。在日本的不少文學(xué)作品里也有圍繞二者進(jìn)行展開(kāi)描述，其中尤其以近松門左衛(wèi)門的人形凈琉璃作品最為多見(jiàn)。他的作品大多以元祿·享保年間的庶民為對(duì)象，并以在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)的真實(shí)事件為題材，深刻描繪了人內(nèi)心深處的糾葛，以及在面對(duì)社會(huì)義理及內(nèi)心感情時(shí)的艱難抉擇。由于他對(duì)人本質(zhì)的刻畫(huà)拿捏得非常到位，所創(chuàng)造的角色性格鮮明又豐滿，因而時(shí)至今日也能看到很多作品活躍在歌舞伎舞臺(tái)
- 《菊與刀》中的“義理·人情”
)一、引言所謂“義理”“人情”同為日本社會(huì)固有的處世標(biāo)準(zhǔn)，而“義理人情”作為四字熟語(yǔ)也早已在日本社會(huì)中根深蒂固。所謂“義理”，字典中定義為“事物的正確道理，人際交往和社會(huì)關(guān)系中理應(yīng)遵循的道理”。在該條釋義中，人際交往和社會(huì)關(guān)系是關(guān)鍵之處?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">義理”的意義從最基本的“事物的正確道理”一直延伸至“處理人際關(guān)系時(shí)不得不遵循的規(guī)則”這一層，從適用于世間萬(wàn)物的意義發(fā)展至僅用于人類社會(huì)的意義。所謂“人情”，在字典中的定義為“人之所以為人的感情，尤其指對(duì)待他人的體諒和憐憫
山西青年 2018年3期2018-01-25
- 論馮友蘭現(xiàn)代進(jìn)步哲學(xué)史觀
詞：形式；歷史；義理；新理學(xué)中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）06-0074-005一“五四”時(shí)期關(guān)于文化的爭(zhēng)論，對(duì)馮友蘭產(chǎn)生了很大影響。馮友蘭通過(guò)自己的深入思考，逐漸拋棄了淺顯的中西文化表象比較，而走向了更加宏觀和深入的社會(huì)歷史之中。一是從縱向的歷史的角度來(lái)看待中西文化上的差異，馮友蘭認(rèn)為就是古今時(shí)代不同，即西方已經(jīng)發(fā)展到了現(xiàn)代，而中國(guó)文化仍然停留在古代。中國(guó)文化之所以落后，是因?yàn)樗枪糯幕?；西方文化之所以先進(jìn)
江淮論壇 2017年6期2017-12-12
- 以象數(shù)掃落象數(shù)
數(shù)，糾正了漢易“義理出于象數(shù)”的顛倒思維。王弼《周易注》對(duì)漢易象數(shù)突破的核心，不在一卦一象的解釋，亦不在所謂不論“互體”“卦變”等具體的技術(shù)操作層面，而是在于整個(gè)理論基礎(chǔ)與思維方式的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：王弼；《周易注》；象數(shù)；義理；卦時(shí)中圖分類號(hào)：B235.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）08-0114-06《易》在諸經(jīng)中是一個(gè)較為特殊的文本，除卻文字外，還有一套完整的象數(shù)系統(tǒng)。正如《系辭》所言：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯
中州學(xué)刊 2017年8期2017-09-05
- 也說(shuō)“回到傅斯年”
們便將學(xué)術(shù)分為“義理”與“考據(jù)”兩途。就理想狀態(tài)而言，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是義理與考據(jù)并重；但在實(shí)踐中，大多數(shù)學(xué)者都是偏重一途，而且往往以自己的治學(xué)旨趣作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)生尖銳的觀點(diǎn)對(duì)立。就總體性的人文社會(huì)科學(xué)而言，“考據(jù)”與“義理”都是認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的重要途徑，“義理”的功用或許更為強(qiáng)大。但具體到史學(xué)研究，雖然因?qū)W者個(gè)性和研究?jī)?nèi)容的差異，既可以偏重“考據(jù)”，也可以偏重“義理”，但“考據(jù)”無(wú)疑具有更加基礎(chǔ)性的地位。也就是說(shuō)，在史學(xué)研究中，“考據(jù)”不應(yīng)當(dāng)是與“義理”并列
北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2017年3期2017-05-30
- 馮友蘭對(duì)宋儒“義理之性”概念的詮釋*
析馮友蘭對(duì)宋儒“義理之性”概念的發(fā)展，對(duì)于透視馮友蘭新理學(xué)思想以及由此理解中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程都具有重要意義。一、 宋儒“義理之性”本義明代學(xué)者尤其是心學(xué)派學(xué)者對(duì)于宋儒人性論一以拒斥，其中以談及宋儒“義理之性”觀念時(shí)尤甚。本文所用“宋儒”概念，均系沿用明代學(xué)者之意義。考索文獻(xiàn)可見(jiàn)，明代學(xué)者此處所使用“宋儒”概念實(shí)際指稱的是“朱子學(xué)”*“朱子學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，隨著近年來(lái)相關(guān)研究系統(tǒng)化和成熟化的提升，特別是隨著朱子門人后學(xué)思想研究與朱子講侶思想研究的推進(jìn)，
思想與文化 2017年1期2017-04-11
- 朱熹義理史學(xué)新論
63000)朱熹義理史學(xué)新論莊 丹(漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科系，福建 漳州 363000)學(xué)界長(zhǎng)期存在總體否定義理史學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為朱熹及其義理史學(xué)本質(zhì)上阻礙了史學(xué)科學(xué)發(fā)展的軌道。事實(shí)上，朱熹義理史學(xué)的內(nèi)涵是極其豐富的，當(dāng)代文化建設(shè)中對(duì)義理史學(xué)的重視程度不夠。我們可以從義理史學(xué)的形成、朱熹《尚書(shū)》學(xué)思想、朱熹《春秋》學(xué)思想出發(fā)，進(jìn)一步理解義理史學(xué)的內(nèi)在精義，認(rèn)識(shí)朱熹在史學(xué)發(fā)展上的巨大貢獻(xiàn)，還義理史學(xué)客觀的歷史價(jià)值。朱熹；義理史學(xué)；《尚書(shū)》；《春秋》關(guān)于朱熹義理史
楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-28
- 魏了翁根柢于“義理”的詩(shī)畫(huà)觀念
?魏了翁根柢于“義理”的詩(shī)畫(huà)觀念楊萬(wàn)里摘要：對(duì)義理的崇尚是魏了翁文藝思想的主要特征，也是其詩(shī)歌與繪畫(huà)闡釋觀念的會(huì)通之處。他推崇義理詩(shī)學(xué)，反對(duì)空疏浮華的詩(shī)風(fēng)，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作與闡釋均應(yīng)根柢于義理。對(duì)于繪畫(huà)，他認(rèn)為應(yīng)該以理觀畫(huà)，而非以我觀畫(huà)，力求深入解讀畫(huà)作的內(nèi)在倫理隱喻圖式，提倡以儒家義理闡釋繪畫(huà)的內(nèi)在意蘊(yùn)。如此則促成了他外觀內(nèi)省的詩(shī)畫(huà)評(píng)論模式，雖然在一定程度上淡化了文藝作品的審美意趣，但同時(shí)也增添了其濃厚的理趣，形成其尚義理的文藝思想。關(guān)鍵詞：魏了翁；義理；理
漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2016年1期2016-12-28
- 淺談義理和人情
燕青摘要：義理和人情占據(jù)了日本人生活的各個(gè)方面。根據(jù)魯思·本尼迪克特的觀點(diǎn)，義理指的是對(duì)恩的有限報(bào)答，是人的本分。人情是與義理相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，指人的自然性情。對(duì)義理和人情的探討在江戶時(shí)代達(dá)到了頂峰。義理和人情的概念在歷史發(fā)展中更加豐富，形成了現(xiàn)在互相依存的狀態(tài)。關(guān)鍵詞：義理；人情；井原西鶴；近松門左衛(wèi)門中圖分類號(hào)：C9123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0061-01義理和人情占據(jù)了日本人生活的各個(gè)方面。如：情人節(jié)的時(shí)候，日
現(xiàn)代交際 2016年7期2016-11-17
- 論“義理”對(duì)日本社會(huì)的滲透
王欽【摘 要】“義理”被認(rèn)為是“日本式”人際交往的對(duì)外守則。它根植于日本社會(huì)并對(duì)其產(chǎn)生了深刻的影響。本文從“義理”的概念出發(fā)， 通過(guò)分析“義理”與“人情”的關(guān)系、日本贈(zèng)答習(xí)俗、集團(tuán)生活以及文學(xué)作品中的“義理”，來(lái)全面考察“義理”對(duì)日本社會(huì)的滲透?！娟P(guān)鍵詞】義理 人情 規(guī)范 糾葛從日本江戶時(shí)代開(kāi)始，“義理”這一詞語(yǔ)逐漸被大眾廣泛使用，它的范疇也因此衍生出諸多意義。在那之前，只是單純地體現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中。如獲贈(zèng)禮物要還禮，就是“義理”的一種原初形態(tài)。近世以后，
陜西教育·高教版 2016年7期2016-11-05
- 論錢澄之以《易》理為旨?xì)w的易學(xué)觀
擺脫了象數(shù)之學(xué)與義理之學(xué)的束縛，主張站在《易》理的高度來(lái)審視象數(shù)和義理的關(guān)系。從闡述《易》理的角度出發(fā)，他高度評(píng)價(jià)易象的地位和作用，并擴(kuò)大了易象的范圍。在此基礎(chǔ)上，錢澄之以陰陽(yáng)為《易》理的核心，認(rèn)為處理二者關(guān)系的最好做法是，在承認(rèn)陰存在的前提下扶陽(yáng)抑陰。[關(guān)鍵詞]《易》理；象數(shù)；義理；陰陽(yáng)自四庫(kù)館臣將中國(guó)古代易學(xué)發(fā)展史歸納為“兩派六宗”以來(lái)，人們大致都以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分易學(xué)家的學(xué)派歸屬。就對(duì)易學(xué)史粗線條、宏觀的梳理和分析角度來(lái)看，這一看法的提出有其積極意義和
社會(huì)科學(xué)研究 2016年3期2016-11-04
- 義理林：在光通信領(lǐng)域自由馳騁
學(xué)廣安一中開(kāi)始，義理林一路優(yōu)秀。他不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自我，并調(diào)整自己前進(jìn)的方向。如今，義理林已經(jīng)完成從校園學(xué)子到企業(yè)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)經(jīng)理再到高校教授的角色蛻變，在交換精細(xì)化、接入寬帶化、傳輸安全化等方面取得諸多一流科研成果。初出茅廬 參與研制高性能摻鉺光纖放大器1998年對(duì)于義理林來(lái)說(shuō)是意義頗重的一年，他迎來(lái)了人生中尤為重要的一場(chǎng)考試。然而，造化弄人，喜愛(ài)通信領(lǐng)域的義理林卻與理想志愿失之交臂，最終被調(diào)劑到了上海交通大學(xué)應(yīng)用物理系?！耙策€好，通信的基礎(chǔ)是與物理相關(guān)的，
科學(xué)中國(guó)人 2016年8期2016-10-12
- 義理林：在光通信領(lǐng)域自由馳騁
本刊記者 宋 潔義理林：在光通信領(lǐng)域自由馳騁本刊記者宋 潔專家簡(jiǎn)介：義理林，上海交通大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。近5年，主持NSFC優(yōu)青、青年、面上、重點(diǎn)項(xiàng)目各1項(xiàng)，教育部?jī)?yōu)博基金1項(xiàng)以及企事業(yè)單位委托項(xiàng)目多項(xiàng)，以項(xiàng)目骨干身份參與NSFC重大、“863”重大和“973”課題3項(xiàng)；在國(guó)際一流刊物和會(huì)議上發(fā)表論文100余篇，其中SCI收錄58篇，SCI期刊邀請(qǐng)論文2篇，SCI他引520余次，在國(guó)際會(huì)議做特邀報(bào)告15次，獲得授權(quán)國(guó)家發(fā)明專利13項(xiàng)。2010年獲全國(guó)優(yōu)秀
科學(xué)中國(guó)人 2016年22期2016-09-10
- 翁方綱論杜詩(shī)“義理”
反映“文理”、“義理”兩個(gè)方面的內(nèi)容來(lái)闡發(fā)其“肌理說(shuō)”的內(nèi)涵，并逐漸形成自己的詩(shī)風(fēng)。[關(guān)鍵詞]翁方綱；杜詩(shī)；“義理”[中圖分類號(hào)]I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）05 — 0100 — 02清代是杜詩(shī)學(xué)的高潮期，崇杜、學(xué)杜、注杜、評(píng)杜的文人數(shù)不勝數(shù)，翁方綱就是其中之一，他為學(xué)注重考證，最突出的成就是提出了義理與文理合而為一的“肌理說(shuō)”。翁方綱的“義理”體現(xiàn)了其對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的重視，他認(rèn)為杜詩(shī)繼承六經(jīng)，符合儒家
理論觀察 2016年5期2016-06-02
- 胡安國(guó)治國(guó)理政思想的“義理”精神
治國(guó)理政思想的“義理”精神。其內(nèi)容主要涉及崇義理之天，堅(jiān)定儒家理論自信；釋尊王之理，堅(jiān)定君主制度自信；申尊華攘夷之義，堅(jiān)定華夏民族文化自信。在一定程度上，胡安國(guó)把儒家治國(guó)理政思想的“義理”精神推向了新的高度。[關(guān)鍵詞]胡安國(guó)；治國(guó)理政；《春秋傳》[中圖分類號(hào)]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）04-0073-04胡安國(guó)傾30年精力專心鉆研《春秋》，并非緣于對(duì)考辨歷史的興趣，而是緣于他“志在康濟(jì)時(shí)艱”的抱負(fù)。胡安國(guó)《春秋傳》并
北方論叢 2016年4期2016-05-30
- 淺析日本近世文學(xué)理念之義理人情
重要文學(xué)理念——義理與人情。[1]除此之外，幕府施行文治政治，重視文化發(fā)展，使得文化得以廣泛普及。武士階級(jí)主要集中在漢文學(xué)、謠曲、和歌等，而町人階級(jí)則以浮世草子、俳諧、凈琉璃、歌舞伎等，特別是俳諧。當(dāng)中以松尾芭蕉所倡導(dǎo)“わび”、“さび”、“しをり”、“かるみ”等蕉風(fēng)俳諧理念最有代表性。[1]一、江戶時(shí)代的義理人情（一）義理劉金釗[2]認(rèn)為義理這一概念最早是由中國(guó)傳入日本的，該詞在漢朝時(shí)指經(jīng)義名理，在宋朝稱為儒家經(jīng)義，研究其道理的學(xué)問(wèn)為義理之學(xué)，這也是中國(guó)義
- 論魏了翁的義理書(shū)學(xué)觀念
06）論魏了翁的義理書(shū)學(xué)觀念楊萬(wàn)里（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006）魏了翁的學(xué)術(shù)思想雖然具有融合朱陸、會(huì)同洛蜀的特點(diǎn)，但其學(xué)術(shù)根底仍是儒家的義理之學(xué)。魏了翁不僅精通書(shū)法，且有大量書(shū)法批評(píng)材料存世，其在學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)上形成的書(shū)學(xué)思想也彰顯出崇尚義理的精神特質(zhì)。對(duì)篆籀意象與義理古法的推崇，對(duì)破壞書(shū)法義理之韻書(shū)的批判，對(duì)書(shū)法作品之義理的申發(fā)，均是魏了翁義理書(shū)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。對(duì)其義理書(shū)學(xué)觀念進(jìn)行深入考察，不僅有利于融通地理解其尚義理的文藝思想，且對(duì)我們
天中學(xué)刊 2016年3期2016-02-12
- 日本民族雙重性格中的“義理”與“人情”
1000)一、“義理”的含義“義理”這一概念最早是由中國(guó)傳入日本的，“義理”一詞，是指普遍皆宜的道理或講求經(jīng)義、探求明理的學(xué)問(wèn)［1］?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">義理”一詞在漢朝時(shí)指“經(jīng)義名理”，在宋朝后稱為“講求儒家經(jīng)義”，講究其道理的學(xué)問(wèn)為“義理之學(xué)”，這也是中國(guó)“義理”的最初之義［2］。當(dāng)中國(guó)文化被傳入日本后，經(jīng)過(guò)在日本的不斷演變，“義理”的含義被擴(kuò)大化?，F(xiàn)如今，“義理”在日本的含義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其在中國(guó)的含義。“義理”在廣辭苑中的解釋是:道理、情理;意思、意義;(儒教用語(yǔ))人
文化學(xué)刊 2015年1期2015-03-20
- 中日贈(zèng)答行為中的文化差異
——基于義理人情和內(nèi)外意識(shí)的視角
化差異 ——基于義理人情和內(nèi)外意識(shí)的視角劉中燕（重慶人文科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 合川 401524）贈(zèng)答行為，在現(xiàn)代社會(huì)交往中具有重要作用。中日兩國(guó)文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在贈(zèng)答行為方面有相同之處，也存在很大的差異。本文從義理人情和內(nèi)外意識(shí)兩個(gè)方面入手，并就“義理”和“人情”的概念、禮物的內(nèi)容與包裝、還禮的注意事項(xiàng)、是否當(dāng)場(chǎng)打開(kāi)禮物、送禮和收禮的寒暄語(yǔ)幾個(gè)方面展開(kāi)論述，對(duì)中日贈(zèng)答行為的文化差異進(jìn)行探討，以期加深兩國(guó)之間的文化理解。贈(zèng)答行為；文化交流；差異；義理
文化學(xué)刊 2015年7期2015-03-20
- 論歷史學(xué)的性質(zhì)——以考據(jù)和義理之爭(zhēng)為中心
性質(zhì)——以考據(jù)和義理之爭(zhēng)為中心張靖摘要：宋學(xué)是講義、理，關(guān)注解釋、綜合，漢學(xué)是講考證，講究對(duì)一個(gè)一個(gè)文本的具體研究。只講漢學(xué)則煩瑣細(xì)碎，缺乏全面之觀察，只講宋學(xué)則空談心性，為人所詬病。歷史學(xué)的性質(zhì)應(yīng)是考據(jù)和義理的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；考據(jù)； 義理中圖分類號(hào)：I026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A歷史學(xué)的性質(zhì)，一般說(shuō)來(lái)包括兩個(gè)方面，一是科學(xué)與藝術(shù)之爭(zhēng)，二是考據(jù)和義理之爭(zhēng)?？紦?jù)與義理，或稱為考證與綜合，在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史中稱為漢學(xué)與宋學(xué)，在西方學(xué)術(shù)思想中稱為文本批判(t
長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年16期2015-03-19
- 翻譯如“擔(dān)水上山”，淺談漢日同形詞匯的翻譯——以「義理」為例
」一詞作一探討。義理;人情;生活規(guī)范;社會(huì)關(guān)系一、先行研究翻譯是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，語(yǔ)言是文化的反映，翻譯中譯者面對(duì)的最大、最直接的困難就是兩種文化的不同。王佐良曾說(shuō)“他處理的是個(gè)別的詞，他面對(duì)的則是兩大片文化”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">義理”是日本人在社會(huì)生活中必須遵守的道德規(guī)范，是日本人在人際關(guān)系交往中必須遵守的準(zhǔn)則?！笆乇痉帧?、“受人恩惠，必須報(bào)答”是“義理”的核心思想。中國(guó)的義理觀念和日本的義理觀念不同?！傲x”在中國(guó)漢朝表示“人應(yīng)該履行的正確的道理”，僅僅屬于語(yǔ)言范疇。到了
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年9期2015-03-18
- “道問(wèn)學(xué)”的認(rèn)知精神:乘輿者，抑或輿隸
——余英時(shí)清代學(xué)術(shù)史觀的幾點(diǎn)疑問(wèn)
理“尊德性”與“義理之學(xué)”、“道問(wèn)學(xué)”與“考據(jù)之學(xué)”的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，糾結(jié)繳繞，《論戴震與章學(xué)誠(chéng)》一書(shū)的主要價(jià)值訴求亦未能達(dá)成。余英時(shí);清代學(xué)術(shù)史觀;道問(wèn)學(xué);尊德性;認(rèn)知精神余英時(shí)《論戴震與章學(xué)誠(chéng)》是研究清代哲學(xué)的一部力作。在書(shū)中，余氏力圖用其所謂“內(nèi)在理路”(inner logic)說(shuō)來(lái)說(shuō)明，明清之際學(xué)術(shù)發(fā)展反映了儒學(xué)從“尊德性”到“道問(wèn)學(xué)”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，需要指出的是，余氏并沒(méi)有簡(jiǎn)單地以為“內(nèi)在理路”是決定清代學(xué)術(shù)發(fā)展的唯一因素，而是以之與所謂“外緣影響”說(shuō)
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期2015-02-15
- 首倡中國(guó)植樹(shù)節(jié)的洋人
人，他的名字叫裴義理。裴義理是一名美國(guó)美北長(zhǎng)老會(huì)傳教士，加拿大人，出生在英國(guó)的愛(ài)爾蘭。他在美國(guó)專攻神學(xué)，1890年來(lái)華供職于蘇州長(zhǎng)老會(huì)。1910年，他受聘為金陵大學(xué)教授，1914年創(chuàng)辦金陵大學(xué)農(nóng)科，此為中國(guó)高等農(nóng)業(yè)教育的搖籃。第二年，裴義理又在金陵大學(xué)創(chuàng)設(shè)林科。1916年金陵大學(xué)合并兩科為農(nóng)林科，裴義理任首任科長(zhǎng)。民國(guó)初年的一個(gè)清明節(jié)，裴義理乘火車從南京去上海。沿途，裴義理看見(jiàn)不少村民都在自家的墳地上種植樹(shù)木，感到很奇怪，便問(wèn)身邊的隨從這是怎么回事。隨從告
文史博覽·文史 2014年12期2015-02-10
- 《三字經(jīng)》在蒙教中的地位與文化蘊(yùn)含管窺
文化精髓，和精要義理進(jìn)行粗淺的探析，聊以自勉，垂教后學(xué)。[關(guān)鍵詞]蒙學(xué)；《三字經(jīng)》歷史地位；文化蘊(yùn)含；義理；探析中國(guó)古代的蒙學(xué)教育，是古代教育的基礎(chǔ)性教育，是不斷創(chuàng)新、發(fā)展和傳承中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)嬰幼兒施以不同的教育模式。婦女懷孕后到出生，對(duì)胎兒的孕育過(guò)程謂之“胎教”，嬰兒出生到七八歲左右的謂之“幼教”，七八九歲進(jìn)入學(xué)堂或私塾念書(shū)謂之“蒙教”。簡(jiǎn)而言之，一如近現(xiàn)代的學(xué)前教育和初級(jí)小學(xué)階段的教育。蒙教通過(guò)幼教、蒙教對(duì)兒童進(jìn)行早期教育，開(kāi)啟
黑龍江史志 2014年16期2014-11-10
- 義理、考證、文章：桐城派的文章學(xué)本義
601）一般提到義理、考證、文章理論，總會(huì)想到姚鼐。他是清代一流文學(xué)家，也是一流文論家，義理、考證、文章即是其核心理論。實(shí)際上不只是姚鼐，當(dāng)時(shí)文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家和史學(xué)家都有相近觀點(diǎn)，郭紹虞說(shuō)：“這正是清代學(xué)者共同的主張”[1]556。那么義理、考證、文章理論（后文簡(jiǎn)稱姚說(shuō)）真正的內(nèi)涵究竟是什么，三者之間又有什么關(guān)系，為何當(dāng)時(shí)如此被人推崇，他們之間的理解又有何異同，這都是我們要探討的。一前人對(duì)義理、考證、文章理論討論頗多，各種觀點(diǎn)異彩紛呈，給后來(lái)研究頗多啟發(fā)，也
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2014年6期2014-04-08
- 論陸世儀“氣質(zhì)性善”人性論思想
全面的把握。一、義理是“氣質(zhì)中之合宜而有條理者”程朱理學(xué)通過(guò)“性即理”這一命題，將人性與天理相聯(lián)系，人性乃“得之于天而具于心”的“在我之理”。在對(duì)“性”和“理”的理解上，陸世儀對(duì)程朱理學(xué)人性論進(jìn)行了積極改造。陸世儀說(shuō)，義理是“氣質(zhì)中之合宜而有條理者，指而名之也。何者為合宜而有條理？即惻隱、羞惡、辭讓、是非四端是矣。因四端而知其有健順五常，因健順五常而知健順五常之所由來(lái)者，實(shí)本于陰陽(yáng)五行之德。此所以謂之義理，而非于陰陽(yáng)形氣之外，別有一物焉謂之義理，而人可得之
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年6期2014-03-20
- 作為乾嘉漢學(xué)闡釋目標(biāo)的“是”
則指原義、禮義、義理等闡釋目標(biāo)。雖然求“實(shí)事”最終仍是為了求“是”，但二者的具體所指并非截然二分。在漢學(xué)家這一考證群體中，與求是(求原義)相比，求事、求實(shí)(求原文)同樣會(huì)被視為合乎“實(shí)事求是”的舉動(dòng)而得到稱許，漢學(xué)家考證典章制度雖然首先是為了求原文，但作為求原義的基礎(chǔ)性工作，這種考證仍往往被置入到求原義的大方向下而得到某種職業(yè)性、群體性的認(rèn)同。雖然漢學(xué)家多有將“實(shí)事”與“是”等而視之的錯(cuò)位理解，但原文作為原義的基礎(chǔ)層面，必然被保存于原義之中，或者說(shuō)，實(shí)事求
江西社會(huì)科學(xué) 2013年3期2013-02-18
- 析品欽《葡萄園》中的“義理”
《葡萄園》中的“義理”楊 萍(懷化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系,湖南懷化 418008)“義理”是日本社會(huì)一種傳統(tǒng)的道德觀念,是一種名譽(yù)感,一筆人情債。美國(guó)后現(xiàn)代派作家托馬斯·品欽在作品《葡萄園》中對(duì)“義理”的創(chuàng)造性使用是品欽在西方信仰危機(jī)時(shí)刻探索從東方文明重建精神家園的嘗試之一。義理在小說(shuō)中如同一根鏈條,不僅在小說(shuō)涉及的兩個(gè)不同時(shí)代背景、小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)中起到鏈接的作用,也是小說(shuō)瀕臨瓦解人際關(guān)系的紐帶,其意義非比尋常?！镀咸褕@》; 品欽; 義理; 鏈條;Abstra
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-08-15
- “象數(shù)”與“義理”體用關(guān)系辨析
要由“象數(shù)”和“義理”兩大要素構(gòu)成，而目前學(xué)術(shù)界對(duì)二者的涵義及其關(guān)系剖析較為清晰的文章卻為少見(jiàn)，因此辨析“象數(shù)”與“義理”的涵義及其二者之間的關(guān)系，無(wú)疑有著重要的意義。象數(shù)與義理的含義較為復(fù)雜，均是動(dòng)態(tài)的概念，不同時(shí)期，其含義也有所不同。因此要探析象數(shù)與義理的體用關(guān)系，則必然先要分析清楚“象數(shù)”、“義理”、“體用”各自確切的涵義。一、“象數(shù)”涵義簡(jiǎn)析象數(shù)的初始涵義，主要指“龜象”與“筮數(shù)”，二者均是用于占卜。在《易經(jīng)》經(jīng)文中，象數(shù)主要指卦爻象和爻數(shù)。在《易
長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年7期2011-08-15
- 論日本人的義理觀＊
00)論日本人的義理觀＊黃建華(廈門海洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院,福建廈門 361000)義理是日本人在社會(huì)生活中必須遵守的道德規(guī)范?！笆乇痉帧?、“受人恩惠,必須報(bào)答”是其核心理念。義理從中國(guó)傳入日本后逐漸成為日本社會(huì)中重要的價(jià)值觀念,在現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德觀中依然舉足輕重。義理主要有“對(duì)社會(huì)的義理”和“對(duì)名譽(yù)的義理”兩類。義理和人情既相互對(duì)立,又不可分割。義理;守本分;必須報(bào)答;對(duì)社會(huì)的情義;對(duì)名譽(yù)的情義;人情義理是日本人在社會(huì)生活中對(duì)他人必須遵守的道德規(guī)范,是家長(zhǎng)與
外語(yǔ)與翻譯 2010年4期2010-08-15
- 馬融易學(xué)探微
“十翼”；象數(shù)；義理中國(guó)分類號(hào)：B234.99文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-3882(2010)04-0034-05兩漢和魏晉在中國(guó)易學(xué)史上是兩個(gè)非常重要的時(shí)期，期間易學(xué)人物眾多，易學(xué)觀點(diǎn)亦層出不窮。當(dāng)今學(xué)人在研究漢晉易學(xué)時(shí)，關(guān)注點(diǎn)往往是西漢的孟喜、京房，東漢的鄭玄、茍爽，以及三國(guó)的虞翻、魏代的王弼等一些易學(xué)名家，而疏于對(duì)一些看似于易學(xué)建樹(shù)不大，實(shí)則對(duì)易學(xué)有承上啟下之功的經(jīng)師之易學(xué)進(jìn)行探討。這不利于人們正確認(rèn)識(shí)漢晉各家易學(xué)之關(guān)聯(lián)，也不利于認(rèn)識(shí)漢晉易學(xué)發(fā)
周易研究 2010年4期2010-01-17
- １９世紀(jì)中晚期樸學(xué)的延續(xù)與流變
學(xué)術(shù)成就?？紦?jù)與義理會(huì)通、考據(jù)與經(jīng)世貫通成為此期樸學(xué)流變的顯著特征。關(guān)鍵詞:樸學(xué);流變;經(jīng)世;義理中圖分類號(hào):B249 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)07-0104-04樸學(xué)是清代學(xué)術(shù)的主流,又稱漢學(xué)或考據(jù)學(xué)(或曰考證學(xué))。目前學(xué)界對(duì)清代樸學(xué)的研究偏重于乾嘉學(xué)派,對(duì)其學(xué)術(shù)地位、學(xué)術(shù)分派及代表人物的討論較多,但涉及道光、咸豐以后的樸學(xué)整體流變研究較少。19世紀(jì)中后期,即咸豐、同治年間和光緒前期,雖然宋學(xué)出現(xiàn)短暫復(fù)興,以經(jīng)世致用為顯著
理論導(dǎo)刊 2009年7期2009-12-01
- 圣人與乾坤：易學(xué)史上的象數(shù)與義理分途初探
：易學(xué)史上象數(shù)與義理的分途，其實(shí)質(zhì)是其所表達(dá)的義理究竟是圣人的義理，還是乾坤或者說(shuō)卦爻象數(shù)的義理?？追f達(dá)的《周易正義》與李鼎祚的《周易集解》分別代表著圣人神明與乾坤大旨兩種不同的易學(xué)旨趣，后者意味著象數(shù)的神明，象數(shù)繁蕪卻義理平實(shí)而易于把握；前者則彰顯出圣人之意幽微難測(cè)，其旨玄奧高遠(yuǎn)而切己受用，這就是不同的易學(xué)旨趣所導(dǎo)致的象數(shù)與義理的分途。關(guān)鍵詞：象數(shù)；義理；圣人；乾坤；易學(xué)中圖分類號(hào)：B21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751(2008)04—015
中州學(xué)刊 2008年4期2008-08-23
- 從六十四卦排序看不同的易學(xué)思想
上被劃分為象數(shù)與義理兩類。通過(guò)對(duì)三種卦序及其相關(guān)思想的研究，我們認(rèn)識(shí)到，易學(xué)研究所呈現(xiàn)的實(shí)際上是以象數(shù)與義理的兩分法為經(jīng)，以《周易》經(jīng)傳文、五行原理與圖數(shù)的三分法為緯所形成的縱橫交錯(cuò)的學(xué)術(shù)形態(tài)。所謂學(xué)術(shù)流派之分只是治學(xué)特色的區(qū)別，學(xué)者唯有綜合運(yùn)用各種手段才能充分認(rèn)識(shí)易道。關(guān)鍵詞：卦序；陰陽(yáng)；五行；圖數(shù)；象數(shù)；義理中圖分類號(hào)：B221文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-3882(2008)01-0030-07Different thoughts reflect
周易研究 2008年1期2008-03-28
- 易學(xué)詮釋學(xué)模式下的北宋理學(xué)
其話語(yǔ)系統(tǒng)是重視義理，其內(nèi)在理路是堅(jiān)持“體用一源”的本體與現(xiàn)象的圓融，同時(shí)又開(kāi)出獨(dú)具特色的修養(yǎng)論與功夫論，其詮釋內(nèi)涵則堅(jiān)持天道性命的貫通，而賦予本體以價(jià)值意義。北宋理學(xué)家正是由易學(xué)詮釋學(xué)，從玄學(xué)中轉(zhuǎn)出來(lái)，而能與佛、道抗衡。理學(xué)家對(duì)《周易》的解釋也解決了會(huì)通《孟子》與《中庸》、《易傳》的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：詮釋學(xué)；象數(shù)；義理；本體；復(fù)；性命；誠(chéng)中圖分類號(hào)：B244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-3882(2008)01-0037-06The Northern S
周易研究 2008年1期2008-03-28
- 顧炎武的易學(xué)研究成就
思想主張，體現(xiàn)了義理與致用并重的治《易》傾向，與先秦儒家《易傳》一脈相承。研究中國(guó)易學(xué)史，應(yīng)充分重視顧炎武的易學(xué)成就。關(guān)鍵詞：顧炎武；易學(xué)；義理；易音中圖分類號(hào)：B249.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-3882(2008)02-0056-07GU Yan-wus achievements in his Yi studiesREN Li-wei(Department of History，Beijing Normal University，Beij
周易研究 2008年2期2008-03-16
- 論《易傳》的象數(shù)、義理合一模式與天人合一的理論架構(gòu)
《周易》所闡發(fā)的義理乃以象數(shù)為基礎(chǔ)。象數(shù)蘊(yùn)含著義理，義理脫胎于象數(shù)，二者如水乳之交融而不可分。而《易傳》象數(shù)與義理合一的模式是以“三才之道”為其理論架構(gòu)的。開(kāi)天道以立人道，法天文以立人文，成為《易傳》立論的理論支撐。關(guān)鍵詞：《易傳》；象數(shù)；義理；天人合一中圖分類號(hào)：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-3882(2008)02-0042-10Unity of Image-numerology and Moral Principle，Integrit
周易研究 2008年2期2008-03-16
- 呂祖謙的易學(xué)思想
分、通過(guò)象數(shù)闡發(fā)義理為特征，對(duì)朱熹易學(xué)產(chǎn)生一定的影響。在治《易》中他提出“天下惟有一理”的思想，以義理解《易》，以象數(shù)闡發(fā)義理。與程頤易學(xué)具有相同相異之處，而在宋代易學(xué)史上占有一定的重要地位。關(guān)鍵詞：呂祖謙；易學(xué)；象數(shù)；義理中圖分類號(hào)：B244.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-3882(2008)02-0052-04On Lü Zu-qians thought of Yi-ologyCAI Fang-lu(School of Political
周易研究 2008年2期2008-03-16