主持人:馬來平

主持人語:如果從“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”的意義上來理解文化，毫無疑義，科學(xué)是文化，而且是十分典型的文化。因為科學(xué)是人類最富創(chuàng)造性的社會活動和社會體制，也是這種最富創(chuàng)造性的社會活動、社會體制的最終知識產(chǎn)品。但是，如果從“一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念”等 的意義上來理解文化，那么，科學(xué)是不是文化就有點疑問了。因為，通常人們認(rèn)為科學(xué)是對事實的描述，而與價值無涉。

科學(xué)究竟是不是文化呢?答案是肯定的。這是因為:

(1)科學(xué)是一種方法。首先，科學(xué)誕生的關(guān)鍵在方法。近代實驗科學(xué)之所以誕生，關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于近代科學(xué)實現(xiàn)了實驗方法和數(shù)學(xué)方法的結(jié)合，從而為科學(xué)家確立了以定量的實驗觀測結(jié)果作為科學(xué)研究的出發(fā)點和理論檢驗的標(biāo)準(zhǔn)，制定了用數(shù)學(xué)抽象描述自然現(xiàn)象的各種參數(shù)及參數(shù)間相互關(guān)系的工作規(guī)范。古代研究自然依靠經(jīng)驗、思辨和想象等，而伽利略研究落體運動，不僅做了斜面實驗，而且作為實驗結(jié)果的落體定律是用數(shù)學(xué)公式表達(dá)的。正是這樣，自然科學(xué)發(fā)展起來了。其次，科學(xué)突破的關(guān)鍵在方法。實現(xiàn)重大科學(xué)突破，走老路不成，非得獨辟蹊徑不可。每年的諾貝爾獎獲得者，他們的獲獎研究，總是伴隨著方法的更新，或在方法上有獨到之處。第三，科學(xué)發(fā)生效用的關(guān)鍵也在方法。欲把科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)和專門的應(yīng)用，關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在于通過中間試驗解決如何轉(zhuǎn)變的問題?？傊?，知識的效力有限，而方法的威力無窮。在人文社會科學(xué)領(lǐng)域和人們的日常生活中，以“發(fā)現(xiàn)問題——提出假設(shè)——經(jīng)驗檢驗——發(fā)現(xiàn)新的問題”為基本環(huán)節(jié)的科學(xué)方法的應(yīng)用盡管有某種限度，但是，自然科學(xué)方法對于人文社會科學(xué)發(fā)展和在人們?yōu)闋幦「粡?qiáng)、民主、文明、和諧的各項社會活動中的作用是不容低估的。

(2)科學(xué)是一種思想。任何重大的科學(xué)新成果都蘊(yùn)含著具有重大普遍意義的哲學(xué)思想。這些哲學(xué)思想所包含的新觀念、新觀點一旦被概括出來并被民眾所掌握，就會對人們的世界觀、價值觀、思維方式、道德情操、審美意識乃至科學(xué)技術(shù)觀等產(chǎn)生重大影響。

(3)科學(xué)是一種精神。科學(xué)精神是科學(xué)知識和科學(xué)方法的進(jìn)一步提升，是科學(xué)的精髓和靈魂。它不僅決定著科學(xué)之所以成為科學(xué)、決定著科學(xué)之所以進(jìn)步，而且對于人類在各個領(lǐng)域里的活動都有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用;同時，它是提高人的綜合素質(zhì)和精神境界的重要力量，是防范和抵制偽科學(xué)的利器。

(4)科學(xué)是一種道德?？茖W(xué)所特有的體制性目標(biāo)決定了科學(xué)家在科學(xué)活動中必須遵循一定的道德規(guī)范。這些道德規(guī)范對于人類在其他領(lǐng)域里的道德規(guī)范具有一定的示范意義;同時，科學(xué)和技術(shù)的新進(jìn)展往往也會引發(fā)一系列的道德問題，并對人類已有的道德規(guī)范產(chǎn)生一定的沖擊，從而有可能為人類道德進(jìn)步提供某種契機(jī)。

總之，與人文相并立的科學(xué)，盡管以自然為核心，但卻浸透著豐富的人文因素，表達(dá)著人類圍繞自然的大量價值訴求。因此科學(xué)屬于文化是毫無疑義的。

順便說及，科學(xué)與科學(xué)文化的關(guān)系是這樣的:廣義上，科學(xué)與科學(xué)文化是等價的;狹義上，科學(xué)文化要比科學(xué)的外延小，它主要指科學(xué)的精神方面。在這種意義上，科學(xué)文化和科學(xué)素質(zhì)大致相當(dāng)，即主要指科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神等。通常，人們是從狹義上理解科學(xué)文化的。

科學(xué)不僅是一種文化，而且是一種特色鮮明的文化。

(1)科學(xué)是一種具有相當(dāng)普遍性的文化?？茖W(xué)理論具有客觀真理性，因而具有高度的普適性。愛因斯坦說:“理論物理學(xué)的目的，是要以數(shù)量上盡可能少的、邏輯上互不相關(guān)的假說為基礎(chǔ)，來建立概念體系，如果有了這種概念體系，就有可能確立整個物理過程總體的因果關(guān)系。”(《愛因斯坦文集》，北京:商務(wù)印書館，1977，170.)其實，理論物理學(xué)所追求的這種高度普適性，也代表著整個科學(xué)努力的方向。正是因為科學(xué)具有高度的普適性，所以，它具有相當(dāng)?shù)钠毡樾曰虺褡逍?，比較容易為各民族所接受、與各民族文化相融合，進(jìn)而，科學(xué)文化在促進(jìn)世界各民族文化多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性增長方面，發(fā)揮著重要作用。

(2)科學(xué)是一種具有一定地方性的文化。隨著后現(xiàn)代思潮在各個研究領(lǐng)域漸趨活躍，人們逐漸認(rèn)同以下的觀點:科學(xué)包含一定的社會建構(gòu)成分，任何具體的科學(xué)知識都難免包含或多或少的社會成份和主觀成份，即科學(xué)知識具有一定的地方性。誠然，某些激進(jìn)后現(xiàn)代主義者關(guān)于科學(xué)知識是社會磋商的產(chǎn)物、具有徹底的社會建構(gòu)性的觀點，是應(yīng)予擯棄的。此外，科學(xué)文化具有一定地方性的特點啟示我們，在地方性問題上東、西方科學(xué)是平等的。首先，西方科學(xué)的產(chǎn)生有其獨特的歷史文化背景，其中最為突出的就是其神學(xué)背景。近代科學(xué)在其誕生后相當(dāng)長的一段時間里，曾充當(dāng)西方文化的重心和代表，這在中國明末清初西學(xué)東漸時期表現(xiàn)得尤為充分。其次，西方科學(xué)和東方科學(xué)一樣，在具體科學(xué)知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，也會不可避免地滲透進(jìn)一些社會因素。所以，它確有地方性。既然西方科學(xué)也有地方性，不是絕對普適的，它就有缺點，就需要其他的地方性科學(xué)來補(bǔ)充，所以，中、西方的科學(xué)必定是互補(bǔ)的，需要會通。從這種角度看，必須承認(rèn)中國古代傳統(tǒng)科技文化對于近代科學(xué)的誕生是有重要貢獻(xiàn)的;而且，至今仍然有巨大生命力的中醫(yī)學(xué)對于近代科學(xué)的現(xiàn)在和未來的發(fā)展，仍具有不可忽視的積極意義。整個現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是以西醫(yī)為主導(dǎo)，攜手中醫(yī)、藏醫(yī)、蒙醫(yī)等各種醫(yī)學(xué)，取長補(bǔ)短、共同發(fā)展。

(3)科學(xué)是一種具有鮮明時代性的文化。一切文化都處于永恒的發(fā)展之中，因而都具有時代性，而科學(xué)文化的時代性尤其鮮明。這主要是因為，一方面，科學(xué)發(fā)展具有驚人的速度。研究表明，長期以來科學(xué)知識是按照指數(shù)規(guī)律向前發(fā)展的;另一方面，科學(xué)發(fā)展具有突出的革命性。在科學(xué)發(fā)展的過程中，通常會出現(xiàn)周期性的范式變革。物理學(xué)已經(jīng)連續(xù)出現(xiàn)過亞里士多德物理學(xué)、經(jīng)典物理學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)等三種前后相繼、依次替代的范式，其他學(xué)科也有類似情況發(fā)生。不同的范式所包含的主導(dǎo)性科學(xué)成就不同，所使用的概念、公式、定理、定律和方法不同，甚至連科學(xué)共同體共同的信念和共有價值也發(fā)生了根本性的變化。以致有人慨嘆，在不同范式內(nèi)工作的科學(xué)家乃是生活在不同的世界里。

(4)科學(xué)是一種具有引領(lǐng)作用的文化。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以及科學(xué)的社會化和社會的科學(xué)化的雙重演進(jìn)，科學(xué)文化日漸躋身社會主流文化。于是，人們看到，它在人類的整個文化生活中正在發(fā)揮著愈來愈重要的作用:不論是現(xiàn)代文化形式，還是各民族的傳統(tǒng)文化，只要融入科學(xué)元素、插上科學(xué)的翅膀，就會平添無窮的魅力、展現(xiàn)出更加廣闊的發(fā)展前景。就科學(xué)與其他文化的關(guān)系而言，科學(xué)可以變革其他文化的形式、豐富其他文化的內(nèi)容，以及拓寬其他文化的傳播渠道等。