楊麗坤

(海軍大連艦艇學(xué)院 政治系，遼寧 大連 116001)

當(dāng)前，許多國(guó)內(nèi)生態(tài)倫理研究者都在思考這樣一個(gè)問(wèn)題:如何構(gòu)建中國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)科體系。這一問(wèn)題實(shí)質(zhì)是外來(lái)學(xué)科的本土化問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的提出和解決非常有意義，它不僅關(guān)系到中國(guó)學(xué)者在生態(tài)倫理研究中能否擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)，還關(guān)系到我國(guó)的生態(tài)倫理學(xué)科能否持續(xù)健康發(fā)展。本文從構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理體系的角度來(lái)思考倫理學(xué)科本土化問(wèn)題，以對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理學(xué)科體系有所裨益。

一、建構(gòu)中國(guó)特色生態(tài)倫理體系，必須吸收借鑒已有的生態(tài)倫理思想成果

生態(tài)倫理，是對(duì)全球范圍內(nèi)突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的倫理思考，具有理論和現(xiàn)實(shí)雙重價(jià)值。它認(rèn)為，自然界應(yīng)當(dāng)像人類(lèi)一樣擁有道德地位并享有道德權(quán)利，人類(lèi)對(duì)自然具有不可推脫的道德義務(wù)或責(zé)任，應(yīng)當(dāng)尊重自然界內(nèi)的所有生命。它倡導(dǎo)從道德的視角來(lái)保護(hù)和關(guān)愛(ài)動(dòng)物、植物以及一切自然物，主張要有節(jié)制地開(kāi)發(fā)、利用大自然，要保護(hù)生態(tài)平衡，維護(hù)人類(lèi)和自然的和諧。正如《世界自然憲章》所指出的:生命的每種形式都是獨(dú)特的，不管它對(duì)人類(lèi)的價(jià)值如何，都應(yīng)得到尊重;為使其他動(dòng)物得到這種尊重，人類(lèi)的行為必須受到道德準(zhǔn)則的支配。生態(tài)倫理要求人們尊重各種生命形式的權(quán)利，尊重他人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求人與自然的和睦相處。這些寶貴的思想，是建構(gòu)中國(guó)特色生態(tài)倫理體系的有益借鑒。

馬克思主義關(guān)于人的自然本質(zhì)、人與自然的相互關(guān)系及處理等論述，對(duì)于深入思考人與自然的關(guān)系、建構(gòu)生態(tài)倫理體系，發(fā)揮著重要的理論指導(dǎo)作用。馬克思主義認(rèn)為，自然界具有客觀性，它先于人類(lèi)而存在，是人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)前提?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！保?］“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！保?］人雖然具有通過(guò)勞動(dòng)改造自然的能力，但是人無(wú)論如何也不可能脫離和超越自然?！拔覀儽仨毭孔咭徊蕉家涀?我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保?］他們還告誡人類(lèi)，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”［4］“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”［5］。人與自然是和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，它們之間是相互影響、相互制約、緊密聯(lián)系、不可分割的關(guān)系。人與自然的和諧相處是人類(lèi)生存和發(fā)展的重要保證。人類(lèi)在征服自然、改造自然和發(fā)展文明的同時(shí)，理應(yīng)善待自然，尊重自然規(guī)律，人類(lèi)要愛(ài)護(hù)自然，努力保護(hù)自然。

任何倫理思想體系都離不開(kāi)所創(chuàng)造國(guó)家的文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系、人類(lèi)正確利用和開(kāi)發(fā)自然的思想，反映了中國(guó)人的自然觀念，極具中國(guó)特色，其中許多價(jià)值觀念與興起于西方的生態(tài)倫理思想也是一致的。中國(guó)古代的“天人合一”觀認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，人類(lèi)本身是自然界的一部分，人的身體、生死、繁衍等，都是自然賦予的，都是自然的過(guò)程。人類(lèi)對(duì)待自然，應(yīng)該做到順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源?！吨芤住ば蜇詡鳌?“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女?！保?］《莊子·達(dá)生》:“天地者，萬(wàn)物之父母也。”［7］《荀子·王制》:“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失其時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！保?］我國(guó)古代還有“知足知止”、“寡欲節(jié)用”的消費(fèi)觀念，都表現(xiàn)了古人對(duì)人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，以及他們?cè)谏a(chǎn)、生活消費(fèi)中的自律意識(shí)。這些處理人與自然關(guān)系方面的思想內(nèi)容不僅對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理體系具有重要的啟發(fā)意義，而且應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)特色生態(tài)倫理體系的重要內(nèi)容。

綜上所述，可以看到，無(wú)論是西方生態(tài)倫理學(xué)、馬克思主義自然觀，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念，都認(rèn)為人與自然是相互依存的關(guān)系。自然的存在有其價(jià)值性，它是人類(lèi)生存發(fā)展的重要物質(zhì)前提，生態(tài)環(huán)境如何，直接制約和影響著人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展。反之，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，特別是社會(huì)關(guān)系狀況如何又直接或間接地影響和制約著自然界的生存狀況。因此，人類(lèi)為了更好地生存與發(fā)展，就必須協(xié)調(diào)各部分社會(huì)成員之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，步調(diào)一致地有節(jié)制地開(kāi)發(fā)、利用自然界，改善自然界生存狀況，維護(hù)生態(tài)平衡，保持一個(gè)良好的生存、發(fā)展的外部環(huán)境。人類(lèi)必須珍視自然、保護(hù)自然，正確處理人與自然的關(guān)系。這些都是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐所獲得的理論成果，應(yīng)成為建立用于調(diào)節(jié)處理人與自然的關(guān)系以及由此產(chǎn)生的人與人之間關(guān)系的生態(tài)倫理體系的思想理論基礎(chǔ)。

二、建構(gòu)中國(guó)特色生態(tài)倫理體系，必須緊緊圍繞中國(guó)亟須改善生態(tài)狀況的嚴(yán)峻形勢(shì)以及存在的突出價(jià)值矛盾

按照歷史唯物主義的要求，人類(lèi)思考任何問(wèn)題都要從人類(lèi)生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)出發(fā)。中國(guó)特色生態(tài)倫理體系，必然來(lái)源于中國(guó)應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，要深刻反映人類(lèi)生產(chǎn)生活與外部生態(tài)環(huán)境內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)及其現(xiàn)實(shí)要求，直面當(dāng)前生態(tài)狀況亟須改善的嚴(yán)峻形勢(shì)和突出矛盾，切實(shí)地從道德方面規(guī)范人類(lèi)的實(shí)際生產(chǎn)和實(shí)際生活。

在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，不可避免地遇到與西方社會(huì)早期工業(yè)化發(fā)展過(guò)程相類(lèi)似的資源環(huán)境問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展，導(dǎo)致這一問(wèn)題日益嚴(yán)重，成為制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“瓶頸”。當(dāng)前，生態(tài)局勢(shì)日益嚴(yán)峻，由環(huán)境污染而導(dǎo)致的各種疾病、生存條件的惡化，由食物安全的無(wú)保障而導(dǎo)致的死亡和基因變異，已成為人類(lèi)生存發(fā)展的嚴(yán)重威脅。有識(shí)之士都在積極探索運(yùn)用科技手段、經(jīng)濟(jì)手段或法律手段，但效果差強(qiáng)人意，治標(biāo)而不治本。到底何為“本”?從本質(zhì)上看，生態(tài)危機(jī)背后是人類(lèi)存在的價(jià)值危機(jī)，是人與自然關(guān)系的扭曲。要真正徹底解決環(huán)境問(wèn)題與生態(tài)危機(jī)，還必須回到人以及重新認(rèn)識(shí)、定位人與自然之間的關(guān)系這一點(diǎn)上。這就進(jìn)一步要求在思想道德層面上的全面變革。這一變革面臨的深層次的價(jià)值矛盾有以下三個(gè)方面。

一是人類(lèi)中心主義與自然界應(yīng)有的權(quán)利之間的矛盾。人類(lèi)中心主義認(rèn)為，人類(lèi)雖然是大自然的產(chǎn)物，但人類(lèi)是自然界中最優(yōu)秀的，自然界中其他的部分都是為滿(mǎn)足人類(lèi)的需要而存在的。因此，處理人類(lèi)與自然界的關(guān)系時(shí)，以自然界無(wú)條件服從于最大限度滿(mǎn)足人類(lèi)利益為行動(dòng)的最后準(zhǔn)則，在人類(lèi)中心主義的理念中，最大限度地向自然索取，掠奪資源，絲毫也不違背“人類(lèi)倫理”，是一種天經(jīng)地義的合理行為。在這種人類(lèi)中心主義觀念的指導(dǎo)下，人類(lèi)必然會(huì)肆無(wú)忌憚地開(kāi)發(fā)利用自然。無(wú)節(jié)制的消耗，污染物質(zhì)的大量排放，最終導(dǎo)致全球性資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，嚴(yán)重威脅到人類(lèi)的生存發(fā)展。可以說(shuō)，正是人類(lèi)自身把自己送進(jìn)了危機(jī)之中。事實(shí)上，自然界是人類(lèi)的母體，它孕育了人類(lèi)，又成為人類(lèi)生存發(fā)展不可缺少的物質(zhì)支撐。它有自己的權(quán)利，其中的各種存在物都有其存在合理性，動(dòng)植物有其生存發(fā)展權(quán)利，比如動(dòng)植物的繁衍、新陳代謝，土地的休養(yǎng)生息，能量之間的相互交換等。它具有自身的運(yùn)行規(guī)律，整個(gè)自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系和相互作用的整體，一切現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。自然規(guī)律還包括質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等，自然界里存在的一切事物(包括人類(lèi))都必須遵循這些規(guī)律。大自然本身還具有恢復(fù)系統(tǒng)平衡的能力。對(duì)于人類(lèi)的破壞，自然界經(jīng)過(guò)一定的周期可以恢復(fù)原有的平衡。如果人類(lèi)破壞平衡的速度小于大自然恢復(fù)平衡的能力，則人類(lèi)可以生存發(fā)展;反之，人類(lèi)就會(huì)受到來(lái)自大自然的報(bào)復(fù)，無(wú)法生存。這些都是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，人類(lèi)一定要打破人類(lèi)中心主義的價(jià)值取向，克服人類(lèi)利己主義，正確定位人類(lèi)自身，明確肯定動(dòng)物、植物和整個(gè)自然界的存在價(jià)值，正確處理自己與自然的關(guān)系，保持珍惜愛(ài)惜的心態(tài)開(kāi)發(fā)利用保護(hù)自然、促進(jìn)自然的恢復(fù)，在與自然的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中保持協(xié)調(diào)，牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的理念和相應(yīng)的倫理規(guī)范，使自然生態(tài)環(huán)境免遭破壞，使生活環(huán)境更加美麗，自然與人就像是母子一樣親密、和諧!

二是過(guò)于依賴(lài)科學(xué)技術(shù)工具性?xún)r(jià)值，忽視人類(lèi)發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的性?xún)r(jià)值。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然過(guò)程中，依靠科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使整個(gè)世界發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展方面表現(xiàn)出越來(lái)越大的威力，人們也越來(lái)越推崇和依賴(lài)科技理性，堅(jiān)信憑借科技理性可以解決社會(huì)中的所有問(wèn)題并實(shí)現(xiàn)人類(lèi)無(wú)限的欲望。但是生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)給了人類(lèi)猛烈一擊。人類(lèi)意識(shí)到必須改變由科技活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)并實(shí)際地支配著人們的活動(dòng)的思維形式或思維方式。人與自然的關(guān)系雖然是靠科學(xué)技術(shù)聯(lián)結(jié)的，但是人類(lèi)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，是為了改變自然界、讓人類(lèi)生活得更美好更幸福，這才是科學(xué)技術(shù)存在的價(jià)值。當(dāng)前人類(lèi)所推崇的科技理性，實(shí)際上是顛倒了科學(xué)技術(shù)的工具性?xún)r(jià)值與目的性?xún)r(jià)值的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的工具性?xún)r(jià)值必須受到目的性?xún)r(jià)值的制約?？茖W(xué)技術(shù)是人類(lèi)解決生存發(fā)展問(wèn)題的工具，但是不能過(guò)度依賴(lài)其工具性?xún)r(jià)值，而要回歸人類(lèi)發(fā)展科學(xué)技術(shù)的最終目的。因此，要解決目前的生態(tài)危機(jī)，必須從根本上確立生態(tài)倫理的觀念，即人應(yīng)該善待自然，關(guān)愛(ài)生態(tài)，與生態(tài)環(huán)境和諧相處，不能僅僅停留在約束人的行為上。構(gòu)建生態(tài)倫理，并不是要否定科技理性，而是要限制其應(yīng)用，既要滿(mǎn)足維持人類(lèi)社會(huì)與發(fā)展的基本需求，又要有利于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，都應(yīng)以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為根本目標(biāo)。

三是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式與自然環(huán)境的發(fā)展能力之間的矛盾。人類(lèi)社會(huì)是自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的復(fù)合體。人類(lèi)社會(huì)的各構(gòu)成要素，諸如人口、資源、環(huán)境應(yīng)該相互協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)要協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，而不能顧此失彼。當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，恰恰是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的粗放型發(fā)展方式突破了自然環(huán)境發(fā)展能力的界限，資源環(huán)境無(wú)法承載人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這一點(diǎn)在我國(guó)表現(xiàn)尤為突出。粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式造成資源供需矛盾日趨尖銳，包括人均資源占有量進(jìn)一步下降，后備資源供給不足，人均資源消費(fèi)需求量不可抑制地?cái)U(kuò)張，導(dǎo)致生態(tài)失衡、環(huán)境嚴(yán)重污染，形成生態(tài)危機(jī)。因此，要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)必須通過(guò)不斷理性化的行為和規(guī)范協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和生態(tài)平衡之間的相互關(guān)系，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，努力做到三者和諧統(tǒng)一。人們必須努力轉(zhuǎn)變自己的價(jià)值觀念和生活方式，樹(shù)立人類(lèi)社會(huì)整體觀念和增強(qiáng)改善生態(tài)的責(zé)任感，注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)內(nèi)涵型、質(zhì)量型的發(fā)展，注重人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，變“浪費(fèi)型生活方式”為“節(jié)約型生活方式”。

三、建構(gòu)中國(guó)特色生態(tài)倫理體系，必須以實(shí)現(xiàn)民族、人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為旨?xì)w，充分體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律和價(jià)值

一定的倫理體系是一定群體利益的反映。生態(tài)倫理體系，就是包括人類(lèi)在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的共同利益的反映。自然的嚴(yán)重警告和“回報(bào)”使人類(lèi)深刻認(rèn)識(shí)到:一味地向自然索取，無(wú)度地掠奪生態(tài)系統(tǒng)，其結(jié)果將導(dǎo)致徹底毀滅后代乃至當(dāng)代賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，將導(dǎo)致人類(lèi)自身利益的重大損害和完全否定。因此，為了人類(lèi)自身當(dāng)代與后代的利益，人類(lèi)必須認(rèn)真考慮包括人類(lèi)和自然環(huán)境在內(nèi)的整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展完善，促進(jìn)地球生態(tài)系統(tǒng)向著更有利于包括人在內(nèi)的絕大多數(shù)生物物種的生存、繁衍的目標(biāo)而發(fā)展。有的人認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)共同利益的關(guān)切，是為了更加根本的人類(lèi)利益而惠及生態(tài)。這一點(diǎn)不容否認(rèn)，但不能以種種虛構(gòu)的“根本利益”乃至局部利益、眼前利益為借口肆意違反生態(tài)倫理規(guī)范。當(dāng)前構(gòu)建的生態(tài)倫理體系，就是要改變?nèi)祟?lèi)凌駕于生態(tài)環(huán)境之上、以自己意志去任意擺布自然的心理，防止?fàn)奚鷳B(tài)環(huán)境以滿(mǎn)足人的某些局部、暫時(shí)利益的行為，一定要不做或少做那些損害人類(lèi)根本利益的蠢事，促進(jìn)人類(lèi)全心全意地與人以外的其他生態(tài)子系統(tǒng)建立和諧的關(guān)系，使人類(lèi)根本利益得到充分保障。因此，我們所構(gòu)建的生態(tài)倫理體系，雖然仍以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的根本利益為核心，但不能僅僅停留在人類(lèi)利益中心的狹隘觀念上，它必須反映人類(lèi)根本利益與生態(tài)利益一致性的客觀規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)民族、人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為旨?xì)w，促進(jìn)人與自然的和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，這與社會(huì)主義的價(jià)值取向也是一致的。

我們建構(gòu)的中國(guó)特色生態(tài)倫理體系的核心價(jià)值關(guān)系就是人與自然的和諧共處。人與自然和諧相處，是指人與自然的關(guān)系不是單純的利用和被利用、征服和被征服的關(guān)系，而是將人與自然視為整體來(lái)謀求人與自然和諧相處、互動(dòng)共存。它要求人們充分認(rèn)識(shí)生態(tài)自然對(duì)人類(lèi)存在的價(jià)值，將生態(tài)自然系統(tǒng)納入人類(lèi)生存與發(fā)展的空間，在肯定人的價(jià)值和權(quán)利的同時(shí)，承認(rèn)自然界的價(jià)值和權(quán)利，重塑人與自然的關(guān)系，把人類(lèi)與自然的共同發(fā)展放在首位，主張人與自然的平等，確立人對(duì)自然界的責(zé)任和義務(wù)，達(dá)到與自然的和睦相處及共生共榮，以求得人類(lèi)社會(huì)、資源、環(huán)境之間和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。

這一生態(tài)倫理體系的原則和規(guī)范可以具體化為四個(gè)方面:

第一，尊重自然，形成友好生態(tài)、有限責(zé)任的價(jià)值觀。必須認(rèn)識(shí)到人類(lèi)不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類(lèi)與自然是相互依存相互影響的整體。自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立性，人類(lèi)還不能窮盡對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)必須放棄那種自以為可以統(tǒng)治、支配、占有自然的錯(cuò)誤觀念，從根本上轉(zhuǎn)變征服自然的觀念，培養(yǎng)尊重自然的理念，強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)。人類(lèi)所奉行的價(jià)值觀念不能僅僅以人自身為最終目的和最高目標(biāo)，人類(lèi)所追求的功利和幸福絕對(duì)不能逾越自然所允許的范圍。人類(lèi)只有在維持自身與自然和諧共存的前提下，才能獲得自身真正持續(xù)、健康的功利和幸福。要自覺(jué)恢復(fù)人與自然的親情、溫情，把人與自然相互平衡、和諧共處、相互對(duì)等作為人類(lèi)追求，切實(shí)尊重自然本身的發(fā)展權(quán)、更新權(quán)和再生權(quán)。要樹(shù)立權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的觀念，必須對(duì)生態(tài)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，不過(guò)是在力所能及的范圍內(nèi)積極承擔(dān)義務(wù)，不能因此動(dòng)搖和背離以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的科學(xué)發(fā)展。要努力培養(yǎng)全國(guó)各族人民熱愛(ài)自然、贊美天地、關(guān)愛(ài)萬(wàn)物、敬畏生命的人與自然的平等友好的生態(tài)理念、道德情感和倫理規(guī)范。

第二，順應(yīng)自然，提倡順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)開(kāi)發(fā)利用消費(fèi)觀。人類(lèi)在開(kāi)發(fā)利用自然中，不能凌駕于自然之上，人類(lèi)行為方向應(yīng)該符合自然規(guī)律，按照人與自然和諧發(fā)展的要求，順應(yīng)自然，不能不顧資源環(huán)境承載能力肆意開(kāi)發(fā)、傷害自然，削弱可持續(xù)發(fā)展的能力。在生產(chǎn)力布局、城鎮(zhèn)化發(fā)展、重大項(xiàng)目建設(shè)中充分考慮自然條件和資源環(huán)境承載能力。正確處理生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，提倡簡(jiǎn)樸生活，確立節(jié)約自然資源的低碳消費(fèi)、綠色消費(fèi)觀念，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。積極行動(dòng)起來(lái)，為環(huán)境保護(hù)做自己力所能及的事情，哪怕是節(jié)約一度電，節(jié)約一滴水，減少使用塑料袋，對(duì)垃圾進(jìn)行分類(lèi)處理等。

第三，保護(hù)自然，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)和動(dòng)態(tài)平衡。當(dāng)代生態(tài)倫理的構(gòu)建，必須首先維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保護(hù)自然生態(tài)的良好狀態(tài)。人類(lèi)從事的一切行為必須服從和服務(wù)于這一基本準(zhǔn)則。人類(lèi)對(duì)其他生物及生命支持系統(tǒng)負(fù)有保護(hù)的倫理道德責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)該盡到管理好地球家園的義務(wù)，盡量不去破壞自然界的和諧與美。在對(duì)生態(tài)善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，把能否促進(jìn)人與自然和諧共處作為根本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。凡是愛(ài)護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)美的行為就是善的，凡是污染自然環(huán)境、破壞生態(tài)平衡、損害人類(lèi)共同利益的行為就是惡的。

第四，回歸自然，倡導(dǎo)健康可持續(xù)的綠色休閑觀。要大力倡導(dǎo)綠色文明的社會(huì)范式，形成健康文明的生活方式，構(gòu)筑人與自然相融的綠色人居環(huán)境。在休閑生活領(lǐng)域，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的休閑方式，它不僅包含著人與自然的和諧相處的含義，要求主體在深刻認(rèn)識(shí)自身生存、發(fā)展與環(huán)境、資源關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)休閑的方向、途徑、手段、過(guò)程作出正確的選擇，對(duì)當(dāng)前及長(zhǎng)遠(yuǎn)的休閑作出科學(xué)的安排，而且更為重要的是這種休閑方式包含著人自身的和諧、人與社會(huì)的和諧發(fā)展思想。它要求人認(rèn)真思考如何促進(jìn)自己身心的可持續(xù)發(fā)展，如何處理好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，從而通過(guò)選擇適當(dāng)?shù)慕】档男蓍e方式，為促進(jìn)自己比較全面的發(fā)展而不斷努力，追求高尚的精神境界。

從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，努力構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)倫理體系，通過(guò)這些基本原則和規(guī)范，督促人類(lèi)在利用自然、改造自然的活動(dòng)中保持更清醒的頭腦，學(xué)會(huì)更理性地約束自己的行為，自覺(jué)保持人與自然的和諧發(fā)展。

［1］馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第3 卷［M］.2 版.北京:人民出版社，1995:374－375.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42 卷［M］.北京:人民出版社，1979:167－168.

［3］馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第4 卷［M］.2 版.北京:人民出版社，1995:383－384.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31 卷［M］.北京:人民出版社，1972:251.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第20 卷［M］.北京:人民出版社，1971:519.

［6］周振甫.周易譯注［M］.北京:中華書(shū)局，1991:295.

［7］沙少海. 莊子集注［M］. 貴州:貴州人民出版社，1987:204.

［8］章詩(shī)同.荀子簡(jiǎn)注［M］.上海:上海人民出版社，1974:86.