內(nèi)蒙古 高建新

陶淵明的思想豐富復(fù)雜，儒、道、玄兼而有之，又以儒、道為主，非此不足以成其博大深厚、含蘊(yùn)無窮。具體地說，陶淵明是先儒后道，由儒入道，前期受儒家影響多，后期受道家影響多；即使是同一時(shí)期、同一階段，面對社會(huì)時(shí)，儒家思想多，回歸田園后，道家思想多。同時(shí)陶淵明又糅合了當(dāng)時(shí)頗為流行的玄學(xué)清談，從而形成自己思想的鮮明特點(diǎn)。

陶淵明前期接受儒家思想影響較多也較為明顯：“少年罕人事，游好在六經(jīng)?！保ā讹嬀贫住菲涫┨諟Y明早年接受的主要是儒家教育，儒家的積極用世、投身人生社會(huì)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想價(jià)值等思想，曾激發(fā)青年陶淵明施展才能、實(shí)現(xiàn)政治理想的熱情；而儒家的執(zhí)著于信念、注重品格修養(yǎng)，如“君子憂道不憂貧”“德不孤，必有鄰”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”等思想，又培養(yǎng)了陶淵明貞剛正大的人格和高遠(yuǎn)超逸的懷抱。陶淵明時(shí)時(shí)不忘“先師”孔子：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二），“先師遺訓(xùn)，余豈云墜。四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至”（《榮木并序》其四）。

回歸田園之后，陶淵明的思想雖然以道家為主，但儒家思想仍占有重要地位。這樣說的原因是，閱歷豐富的陶淵明對儒家思想的汲取不再停留在表面上，而是進(jìn)行了深刻的反思，《飲酒二十首》其二十說：“汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩書復(fù)何罪，一朝成灰塵。”

孔子一生奔忙，要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，振興已經(jīng)破敗的社會(huì)，他興禮作樂，設(shè)教于洙、泗之間；然而太平時(shí)代并沒有因?yàn)榭鬃拥男羷诙絹恚炊鴦?dòng)蕩迭起、戰(zhàn)亂不已，連儒家自己的詩書也在強(qiáng)秦的暴虐中被焚之一炬。反思后的陶淵明強(qiáng)調(diào)獨(dú)立與自尊，擯除了儒家汲汲于名利、犧牲個(gè)性和自由以趨同、滿足于社會(huì)集團(tuán)利益的思想，最終將儒家思想的精粹化作一種人格精神和人生實(shí)踐，融在了自己的思想和日常行為中。

陶淵明生活的時(shí)代道家思想異常活躍，道家思想對陶淵明的影響是深刻的、多方面的，陶淵明的隨順自然、執(zhí)守個(gè)性、超然生死、忘懷得失、厭棄功名、鄙視官場、追求獨(dú)立自由、樂與大自然為伍等思想及行為，都與道家思想有關(guān)。其中，老子的“復(fù)歸”、莊子的“復(fù)初”“求真”的思想，給予陶淵明尤其深刻的影響。老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。”王弼注：“歸根則靜，故曰靜。靜則復(fù)命。故曰復(fù)命也。復(fù)命則得性命之常，故曰常?！薄皻w根”，猶言“返本”，回歸本原；“復(fù)命”，回復(fù)本性，回復(fù)天賦本然。萬物蕓蕓，最終都要?dú)w返本根；清靜乃能認(rèn)識根源而返本，認(rèn)識根源而返本才說得上是靜。陶淵明的回歸田園、躬耕自食，即是復(fù)其性命之本真，讓生命重歸于圓滿，重歸于清凈透明的境地。他在辭官之初所作的《歸去來兮辭并序》，集中典型地體現(xiàn)了陶淵明的人格理想和人生追求。

在精神深處，陶淵明和詩哲莊子是息息相通的。莊子一生求真，陶淵明也一生求真。莊子說：“真者，所以受于天也，自然不可易也。”（《莊子·漁父》）“真”即本原、本性，是一種至真至淳的精神境界，也是理想人格的必備要素。朱自清先生說：“‘真’，就是自然?！保ā短赵姷纳疃取罚┰谇f子看來，“有真人而后有真知”（《莊子·大宗師》），但只有做到忘懷得失、恬然自如、隨遇而安、淡情寡欲、了悟生命、不惡死悅生，才可謂之“真人”。在莊子看來，人應(yīng)順應(yīng)自然，并以靜觀的態(tài)度看待自然。人既然是自然的一種存在形式，就應(yīng)該從肉體到心智都無條件地順從自然，從自然中尋找自己的本性，將自身完全融入自然之中，不應(yīng)該有任何高于萬物的妄想。無論是“至人”的順任自然，還是“大圣”的不妄自造作，都是取法于天地的緣故。莊子把這看作是人生的最高境界，并認(rèn)為這樣人的本性就可以獲得滿足：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛 。春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得?！?《莊子·讓王》)這樣的思想，給陶淵明棄絕官場、回歸田園、自耕自食、淡泊自守以極大的影響。需要說明的是，陶淵明和莊子在精神深處雖然息息相通，但莊子的悲觀厭世、視人生為一片荒漠，又為他所不取。莊子是自然無為，陶淵明是自然有為，包括他的桃花源的理想。

玄學(xué)本來就是老莊與儒家思想結(jié)合的產(chǎn)物，陶淵明儒、道兼得，又生活在玄學(xué)流行的時(shí)代，必然會(huì)受到影響。玄學(xué)對陶淵明的影響，主要表現(xiàn)在人格追求和人生態(tài)度方面。他的任真自得、超然虛淡、穎脫不群、追求玄遠(yuǎn)，顯然是玄學(xué)家對人格美要求的范例；他的回歸田園、隨順自然，顯然是對王弼“順自然而行”“不以物累其真，不以欲害其神”的身體力行；他的耿介真率、絕不俯就的品格，又是對阮籍、嵇康為代表的“越名教而任自然”的竹林風(fēng)氣的深化，同時(shí)脫去了竹林名士的頹唐矯情、自我放縱。至于陶詩中的許多用語，如“真”“真意”“任真”“自然”“化”“化遷”“化往”“大化”“乘化”“忘言”“辨”“趣”“神”等，也多來自于玄學(xué)。玄學(xué)重內(nèi)心、重個(gè)性、重氣質(zhì)的思想，毫無疑問影響了陶淵明的思維方式和詩歌風(fēng)格。陶詩的“得意忘言”、不粘滯于物象，在抒情之外所顯示的冷靜的哲理思索及其超越具體物象的深邃淡遠(yuǎn)境界，就是玄學(xué)影響下的具體表現(xiàn)。元人王彝《跋陶淵明臨流賦詩圖》說：“陶淵明臨流則賦詩，見山則忘言，殆不可謂見山不賦詩，臨流不忘言；又不可謂見山必忘言，臨流必賦詩。蓋其胸中似與天地同流，其見山臨流，皆其偶然；賦詩忘言，亦其適然。故當(dāng)時(shí)人見其然，淵明亦自言其然。然而為淵明者，亦不知其所以然而然也，又何以知其然哉？蓋得諸其胸中而已矣?！保ā锻踽缡考肪砣┟枥L的是一位完全聽任性情驅(qū)使的玄學(xué)家的神情、氣度。

陶淵明是一個(gè)善于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的人，他是在吸收各家思想之優(yōu)長而剔其糟粕的基礎(chǔ)上，形成自己具有鮮明特色的思想，真正體現(xiàn)了多元共融、歸于自然的特點(diǎn)。