王明磊

(安陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)

自2005年國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非遺保護(hù)的通知》后，從對(duì)非遺的搶救保護(hù)到利用開(kāi)發(fā)，從基礎(chǔ)理論知識(shí)的研究到探索保護(hù)多種方法、路徑的可能性，都受到社會(huì)各界的廣泛重視。其中，民間自覺(jué)問(wèn)題逐漸走入研究者的視野并受到關(guān)注。這里的“民間自覺(jué)”一詞，源于費(fèi)孝通先生“文化自覺(jué)”一詞的借用和延展。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“當(dāng)前世界各地多種文化的接觸引起了人類(lèi)心態(tài)的諸多反應(yīng)，這些反應(yīng)提出了這樣的迫切要求，即人們要求知道：我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣生活有什么意義？這樣生活會(huì)為我們帶來(lái)什么結(jié)果？也就是人類(lèi)發(fā)展到現(xiàn)在，已開(kāi)始要知道我們各個(gè)文化是哪里來(lái)的？怎樣形成的？它的實(shí)質(zhì)是什么？它將把人類(lèi)帶到哪里去？這些冒出來(lái)的問(wèn)題就是我提出‘文化自覺(jué)’的要求?！盵1]故此，“民間自覺(jué)”可定義為：生活在一定民間環(huán)境中的人對(duì)其民間生活、文化等有“自知之明”，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和本質(zhì)，以及它的發(fā)展趨向。而有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間自覺(jué)，即生活在非遺環(huán)境中的人對(duì)非遺有所認(rèn)知，且這種認(rèn)知是一種自覺(jué)的理念或行為。

一、?？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

河南是中華文明的重要發(fā)祥地之一?？？h作為國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)，其深厚的文化積淀，所遺留的豐富多彩的文化遺產(chǎn)，即是其最好的佐證。?？h是全國(guó)民間文化保護(hù)試點(diǎn)縣，擁有浚縣泥咕咕、?？h民間社火和?？h大平調(diào)3項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，?？h正月古廟會(huì)、?？h黃河古陶、浚縣西路大平調(diào)3項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及浚縣石雕等市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干項(xiàng)。在全國(guó)，像?？h這一級(jí)別的城鎮(zhèn)，能有如此豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)者，的確罕見(jiàn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涉及民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)技藝、民俗等方面，是中原人民智慧與文明的結(jié)晶，體現(xiàn)了其獨(dú)特的創(chuàng)造力。其或表現(xiàn)為具體的行為方式、禮儀、習(xí)俗，或間接地表現(xiàn)為思想情感、文化記憶、價(jià)值觀等，具有中原地區(qū)的獨(dú)特性、唯一性和不可再生性。因此，對(duì)它們的保護(hù)，也是對(duì)獨(dú)特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶的保護(hù)。

在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文明發(fā)展歷程中，浚縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)穩(wěn)固而頑強(qiáng)地保留著自己的獨(dú)特形態(tài)，以倔強(qiáng)的生命力成長(zhǎng)且緩慢地發(fā)展著。隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的重視和保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也被提到了議事日程。鶴壁政府文化管理部門(mén)及科研機(jī)構(gòu)、地方企業(yè)、民間社團(tuán)等非遺研究組織，積極展開(kāi)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、申報(bào)工作，開(kāi)展相關(guān)的宣傳和研發(fā)工作，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造了良好的社會(huì)氛圍。這一系列舉措，改變了?？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舊有面貌，使?？h泥咕咕、春節(jié)廟會(huì)、社火表演等成為聞名遐邇的文化品牌。盡管如此，當(dāng)我們實(shí)地考察，同當(dāng)?shù)氐陌傩战涣鲿r(shí)，卻仍能感受到百姓對(duì)上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將消失的惆悵和惴惴不安的反思。當(dāng)前的社會(huì)生活，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以存在的文化空間——黃土文化、地域空間——鄉(xiāng)村生活、創(chuàng)生空間——手工作坊，都因時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使而逐漸縮減或消失。迅猛的科學(xué)技術(shù)和西化的生活理念，如同無(wú)情的雙刃劍，割斷了一些人與傳統(tǒng)的血脈連接，使得人們?cè)趻仐夁^(guò)去的同時(shí)，不斷地異化和迷失自我，逐漸失去自身民族的尊嚴(yán)和自信。這些問(wèn)題，其實(shí)都涉及到文化自覺(jué)的問(wèn)題，因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間自覺(jué)性的研究，是十分有意義的。

二、浚縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間自覺(jué)調(diào)查

本研究建立在深入?？h實(shí)地考察的基礎(chǔ)之上，采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，在?？h選擇農(nóng)民、工人、企事業(yè)單位、學(xué)生等隨機(jī)詢(xún)問(wèn)。本調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷50份，收回50份。 采用SPSS軟件統(tǒng)計(jì)分析。

(一)年齡與民間自覺(jué)性

在整體的調(diào)查對(duì)象中，有84%的人對(duì)非遺表示了解但不是很清楚，主要集中在20～60歲的人群；還有12%的人不了解，主要集中在20歲以下的人群；60歲以上的有2人表示對(duì)非遺較了解。由此可以看出，?？h民眾對(duì)非遺的了解還是較為普遍的，這與?？h豐富的非遺資源不無(wú)關(guān)系，但對(duì)非遺有深入全面了解和研究的民眾還是較少，年老的人群對(duì)非遺的了解較多，非遺在年輕人群中的影響力還有待加強(qiáng)。

(二)文化程度與民間自覺(jué)性

在受調(diào)查的人群中，沒(méi)有受過(guò)學(xué)校教育的占10%，但從調(diào)查結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，這一群體對(duì)非遺的自覺(jué)性并不低，原因是非遺的很多項(xiàng)目與他們的生活密切相關(guān)，尤其是沒(méi)有受過(guò)學(xué)校教育的多集中在年齡較大的人群中，固有的傳統(tǒng)生活和民俗習(xí)慣，使他們和非遺緊密聯(lián)系在一起。但在這一群體中也呈現(xiàn)出另一種問(wèn)題，就是他們對(duì)非遺的深入關(guān)注和開(kāi)發(fā)性?xún)r(jià)值等，沒(méi)有過(guò)多的思考和見(jiàn)解。在有一定教育背景的人群中，受教育程度越高者，越對(duì)非遺有更多的關(guān)注和了解，對(duì)非遺的存在意義和價(jià)值也持積極的肯定態(tài)度，特別是他們會(huì)通過(guò)自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)和媒體等進(jìn)行了解，能夠更全面深入地認(rèn)知非遺資源，體現(xiàn)出較高的自覺(jué)性。這對(duì)于非遺未來(lái)的傳播方式研究，是極為有意義的。具有較高文化程度的民眾，是非遺資源保護(hù)和傳承的主力軍。但?？h作為以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的地區(qū)，整體民眾的文化程度不高，所以對(duì)非遺內(nèi)容的宣傳，需要使用貼近這一群體認(rèn)知能力和特點(diǎn)的方式，采用更加簡(jiǎn)潔有效和具有實(shí)用性效果的手段，以提高受眾的接受度，同時(shí)，要通過(guò)各種教育方式，提高當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕健?/p>

(三)興趣與民間自覺(jué)性

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，民眾對(duì)各項(xiàng)非遺項(xiàng)目都有所了解，但了解的差別確實(shí)較大。喜歡泥咕咕等民間美術(shù)的人達(dá)50人次，且各年齡段的人群都有分布，這足以說(shuō)明國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力名不虛傳。泥咕咕可以說(shuō)是?？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聞名遐邇的名片。泥咕咕題材多樣，造型樸拙，色彩強(qiáng)烈，惹人喜愛(ài)，再加上國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的響亮名號(hào)和當(dāng)?shù)卣畬?duì)這一資源的重視，使得民眾對(duì)其的認(rèn)知度較高。其次，被調(diào)查者比較喜歡的是社火、廟會(huì)等民俗活動(dòng)?？？h每年正月廟會(huì)、社火表演聲勢(shì)浩大，本地民眾都熱情地參與其中，但這也會(huì)帶來(lái)很多負(fù)面影響，如大伾山敬拜的香火造成的空氣污染，大量游客造成的環(huán)境污染，古廟會(huì)組織不當(dāng)造成的節(jié)目質(zhì)量不高、道路擁堵等問(wèn)題，所以會(huì)導(dǎo)致有一部分人群對(duì)其興趣不大，特別是年齡偏小和偏大的人群。其他非遺項(xiàng)目，如西路大平調(diào)等民間戲劇，年齡偏大的人群對(duì)其有所偏好，而年輕人則較少；對(duì)木旋玩具制作和黃河古陶制作等傳統(tǒng)技藝關(guān)注的人次較少，這說(shuō)明這些非遺項(xiàng)目有一定的技術(shù)難度，其實(shí)用性和創(chuàng)新性還有待提升。

(四)了解途徑與民間自覺(jué)性

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，對(duì)非遺資源的了解途徑，主要集中在日常生活和民俗活動(dòng)上，這說(shuō)明浚縣非遺資源還是較明顯地存在于人們生活中?？？h非遺資源本身就具有較強(qiáng)的民間性和民俗特征，與人們的日常生活特別是傳統(tǒng)節(jié)日緊密相聯(lián)。當(dāng)然學(xué)習(xí)活動(dòng)也是年輕人群和專(zhuān)業(yè)人群了解非遺的重要途徑，所以社會(huì)教育和學(xué)校教育對(duì)非遺相關(guān)知識(shí)的傳授效果也很明顯。但我們也看到，通過(guò)媒體宣傳這一途徑了解非遺資源的人群數(shù)量較少，這說(shuō)明當(dāng)?shù)剡€未有效地利用信息技術(shù)宣傳傳統(tǒng)文化，或沒(méi)有找到較好的方式，將非遺資源與現(xiàn)代傳媒手段相結(jié)合。家庭傳承是保護(hù)非遺資源原真性的最好手段，但現(xiàn)有非遺傳承人年齡一般都偏大，新的接班人的培養(yǎng)需要過(guò)程，而年輕人又不愿意繼續(xù)傳承，這都是非遺傳承面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。

(五)認(rèn)知態(tài)度與民間自覺(jué)

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示， 16%的被調(diào)查人群不會(huì)主動(dòng)去了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，14%的被調(diào)查人群表示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過(guò)時(shí)的東西了，62%的人群對(duì)此表示不好說(shuō)，只有20%的人群對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持肯定態(tài)度；有44人次表示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)在民族歷史和文化傳承方面，其下則是學(xué)術(shù)和研究?jī)r(jià)值以及滿足日常生活需求；對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展持不明朗態(tài)度的人群比例較大，只有18%的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為非遺的前景是樂(lè)觀的。這幾組調(diào)查數(shù)據(jù)正好彼此契合，因?yàn)榉沁z資源都是以較為傳統(tǒng)和守舊的形式存在，很難吸引現(xiàn)代人的眼光，普通民眾自然就會(huì)認(rèn)為它是過(guò)往而不合時(shí)宜的事物，而對(duì)它的認(rèn)知也只限于民族歷史和文化的傳承或?qū)W術(shù)研究。這也符合現(xiàn)階段非遺工作的現(xiàn)狀。非遺相關(guān)工作雖然在不間斷地進(jìn)行，但其在宣傳、保護(hù)、利用方面，成效確實(shí)還不夠顯著。當(dāng)然，我們也不能因此而全盤(pán)否定我們以往所做的工作，不能喪失對(duì)非遺保護(hù)的信心，而是要為推進(jìn)非遺保護(hù)，提高民眾自覺(jué)性而持續(xù)努力。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，問(wèn)及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式時(shí)，有40%的被調(diào)查者選擇開(kāi)發(fā)性保護(hù)，38%的被調(diào)查者選擇依情況而定，這說(shuō)明大多數(shù)民眾確實(shí)認(rèn)為，非遺作為傳統(tǒng)資源，已經(jīng)與時(shí)代有些落伍，對(duì)其進(jìn)行一定的創(chuàng)造性保護(hù)，是迫在眉睫的最好方法。當(dāng)然也有對(duì)此持相反態(tài)度的人，他們認(rèn)為，由于非遺的產(chǎn)生和其特征都洋溢著濃郁的民間特色，具有較強(qiáng)的地域風(fēng)格，因此，原生態(tài)的保護(hù)才是最為恰當(dāng)?shù)?。?dāng)然，這也是在非遺保護(hù)中有爭(zhēng)議性的話題。缺乏可觀利益推動(dòng)的原生態(tài)保護(hù)，最終恐怕將被時(shí)代和民眾所遺棄，而不科學(xué)的或單純以利益為最終目的的低俗化的保護(hù)方式，也將扭曲非遺應(yīng)有的價(jià)值。因此，在非遺的保護(hù)工作中，我們要探索嘗試兼顧非遺特點(diǎn)及民眾意愿的策略和手段，以對(duì)非遺進(jìn)行合理的保護(hù)和利用。

綜上所述，浚縣民眾在積淀深厚的風(fēng)土之上成長(zhǎng)和繁衍，其非物質(zhì)文化遺存對(duì)他們而言，也如同空氣和水一般平常而且重要，其中所包含的地理環(huán)境、歷史傳承、社會(huì)生活、文化習(xí)俗等，都會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生基礎(chǔ)的、潛在的、永久性的影響作用。問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，?？h民眾對(duì)浚縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)性程度還是令人樂(lè)觀的。?？h民眾在日常生活、傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動(dòng)中，就能自然地接觸到各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也豐富了人們的日常生活?？？h作為經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和意識(shí)在其民眾的現(xiàn)實(shí)生活中，尚能扮演一定的角色，這也是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能得到較廣泛認(rèn)同的原因；但與此同時(shí)，由于浚縣民眾的整體文化水平不高，致使其眼界和思維都有所局限，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主動(dòng)關(guān)注和保護(hù)，以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理宣傳等，都缺乏系統(tǒng)深入的了解，所以其民間自覺(jué)僅僅只停留于淺層次上。在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)多偏向于開(kāi)發(fā)性保護(hù)，特別是將經(jīng)濟(jì)效益看作非遺保護(hù)有無(wú)成效的標(biāo)準(zhǔn)。這不僅扭曲了人們對(duì)非遺的正確認(rèn)知，也削弱了人們對(duì)非遺認(rèn)識(shí)的積極性，甚至?xí)?dǎo)致對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞和低俗化利用。具有較高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺(jué)性的社會(huì)群體和社會(huì)氛圍，應(yīng)該能夠清醒全面地正視其優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，具有深入長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，有所為有所不為。只有此種民間自覺(jué)，才是可持續(xù)性保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.重建社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)的回顧和體會(huì)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000(1).