杜剛秀

(四川民族學(xué)院 學(xué)生處，四川 康定 626001)

莫言是與新中國一同成長起來的作家，也是一位較具創(chuàng)新意識的當(dāng)代作家，是我國諾貝爾文學(xué)獎獲得者，其成就為業(yè)界公認(rèn)。在幾十年的寫作中，他的小說語言形成了獨特的風(fēng)格。莫言對于我國當(dāng)代文學(xué)的影響是巨大的，因此，對其小說語言風(fēng)格的形成歷程、特點和成因加以研究具有重要意義。

一、莫言小說語言風(fēng)格的形成歷程

在幾十年的寫作生涯中，莫言的小說語言逐漸形成獨特的風(fēng)格。就其形成而言，大致經(jīng)歷了如下三個階段：

第一階段為模仿階段。依據(jù)莫言的自述，他躋身文壇的最初目的只是為了溫飽和滿足自己的成就感。因此，在早期寫作階段，他有意模仿“荷花淀派”大家孫犁作品的語言風(fēng)格，語言細(xì)膩、明麗、簡潔，在語言特色上平淡、含蓄而又不失濃烈，展現(xiàn)出了不凡的想象力與駕馭語言的能力。[1]例如，在《民間音樂》中“夕陽涂抹上了一層沉重而又充滿濃郁的紫紅色”、《雨中的河》中“銀灰色的雨珠好似一顆顆晶瑩的珍珠”等。莫言使用的都是色彩較為明麗的語言，筆觸雖飽含深情卻不乏淡然之感，言語間描繪出的景物均一個個滿載抒情意味。這樣淺顯質(zhì)樸優(yōu)美且又寓意深刻的語言風(fēng)格，為孫犁所認(rèn)可和稱贊。也正因為如此，莫言早期的語言風(fēng)格得以確立。

第二階段為探索階段。隨著莫言的作品逐漸為大眾所認(rèn)可，他在寫作技巧方面也日漸成熟，這也促進了他創(chuàng)作心理的成熟。莫言一改早期婉約、平淡、含蓄、柔美的寫實格調(diào)與情調(diào)，形成了獨具一格的“感覺語言”，即色調(diào)暗淡、旋律蒼涼、紛繁迷亂的雜語寫作。[2]此時的莫言在寫作上一切均源自主觀感覺，通過語言表達(dá)自己對社會、人生等方面的異樣體驗。這也為他創(chuàng)作高潮期的到來做了很好的鋪墊。同時，莫言已經(jīng)無法滿足于單純的抒情，他亟需以一種新的方式宣泄內(nèi)心急切的欲望。因此，顫抖的紫穗槐、千姿百態(tài)的霜花、濃稠的腐草味、滿懷鮮花的女子等都成了他自己思想情感的代言人。這些與生命的感覺相結(jié)合的語言在織就神秘、冰冷、恐怖世界的同時，還反映出了在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)心態(tài)雙重影響之下莫言內(nèi)心的真實世界。然而，理性的缺乏必然造就淺薄的感知，使思維與理性軌道相偏離，而且在創(chuàng)作上還會導(dǎo)致無意識、無節(jié)制創(chuàng)作的產(chǎn)生，創(chuàng)作也由此轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人宣泄世俗苦惱的手段。擺脫了個人心獄桎梏的莫言，對于社會苦難開始以理性、平靜的心態(tài)視之，以極富特色的語言敘述了一個個妙趣橫生的故事與情節(jié)，在語言風(fēng)格上發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。[3]

第三階段為成熟階段。上世紀(jì)90年代中后期，莫言在小說語言風(fēng)格上開始追求口語化，創(chuàng)作題材日益多樣化，文體寓言化，在敘事特征上以感覺為中心的特征日趨明顯。在文風(fēng)方面，莫言顯露出了他獨具的隨意揮灑；在敘事結(jié)構(gòu)方面，感覺化與情緒化在語言中表現(xiàn)得淋漓盡致；在語言詞句方面，大量的運用民間熟語和歐化長句。[4]這些新的變化，不僅是莫言在小說文體上所進行的新的嘗試，也是他用寓言化的方式對社會問題的表達(dá)。例如他在這一階段的作品《檀香刑》中，在語言風(fēng)格上一改初期濃郁的書卷味，通過對語言的出色把握，展現(xiàn)給讀者的是一個色彩斑斕、充滿聲音與圖片的世界。在語言上，從以往的尖銳、簡單向簡潔、樸實和口語化轉(zhuǎn)變，由繁雜轉(zhuǎn)為簡潔，不但反映了作者日漸完美的創(chuàng)作能力，也表現(xiàn)了莫言創(chuàng)作心態(tài)的變化。

二、莫言小說語言風(fēng)格的特點

莫言小說語言風(fēng)格獨特，為世公認(rèn)，具體而言，有以下幾個方面：

一是以色彩表現(xiàn)情感。色彩在莫言的小說中始終具有某種特定的內(nèi)涵與象征意義。在自然風(fēng)景方面，莫言更是不惜用色彩加以描寫，彰顯著大自然的生機與活力。例如，單從小說的名字來看，就有《紅高粱》、《白棉花》、《白狗秋千架》等運用了色彩。在莫言的小說中，顏色被賦予了獨特的內(nèi)涵，如“紅”與“綠”在我國傳統(tǒng)文學(xué)中往往象征著生命與生機，而在他的小說中，“紅”用以悲情氛圍的營造，“綠”則更多地表達(dá)落后、不安等。同時，色彩的意向疊加也被莫言大量的運用以創(chuàng)造氛圍，以反映出人類的生存環(huán)境。[5]

二是幽默詼諧。莫言的小說通常會在特定歷史環(huán)境下通過嚴(yán)肅的闡述而令人不禁捧腹。這種飽含深刻內(nèi)涵的幽默沒有內(nèi)心感知與縝密思考是無法實現(xiàn)的。如在小說《生死疲勞》中，為了與養(yǎng)豬運動相配合，常天虹完成了《養(yǎng)豬記》一文。在該文中，莫言運用自己天馬行空的想象力，將豬擬人化，賦予其說話的能力，同時結(jié)合時代背景將豬分為兩派：一派主張猛吃、猛拉，為革命增膘、造肥；另一派則為“階級敵豬”，只吃食不增膘。在豬場，除了人與人的斗爭，更重要的是豬與豬之間的針鋒相對。在幽默詼諧的語言中自然地流露出諷刺，在讀者笑聲的背后暗含辛酸與動人心魄的內(nèi)容，這正是莫言語言非常重要的特征之一。[6]

三是充滿民間特色。莫言在文化價值立場方面具有民間性。他善于利用平等對話的態(tài)度講述“百姓故事”，營造出具有獨特性、時代性與源自于民間的審美世界，體現(xiàn)了他的創(chuàng)作深深植根于民間文化之中，表現(xiàn)了他對民間文化的關(guān)懷。莫言小說包含著高雅的文言語和粗俗的臟話，如在小說《紅煌》中，“女戲劇家莊嚴(yán)誓詞：總有那么一天，我要編導(dǎo)出一部真正的戲劇來，使夢幻與現(xiàn)實、科學(xué)與童話、上帝與魔鬼……等交織在一起，構(gòu)成一個完整的世界”。

方言是文學(xué)作品中的“?？汀保诳坍嬋宋镄蜗?、釋放情感方面具有重要作用。在莫言小說中更是充滿了方言，如在小說《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》中，作者就用了接骨草、牛蒡子、三棱草等富有地域性特征的名詞方言。

諺語作為生動活潑的群眾語言，不僅生動、幽默、內(nèi)涵豐富，而且充滿著鄉(xiāng)土氣息，具有濃郁的民族風(fēng)味[7]。諺語在莫言的小說中被大量的使用，這為其作品增添了顯著的民間屬性。如在小說《檀香刑》中，“人歡沒好事，狗歡搶屎吃”、“清正廉潔活該死，高風(fēng)亮節(jié)殺千刀”等富有哲理性的諺語，將物極必反、相生相克的中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想生動的展現(xiàn)在了讀者面前。

四是語言不拘一格、令人耳目一新。莫言的小說不拘一格，在語言上總能夠給讀者以新鮮感，往往創(chuàng)造性地將固有語言予以重新排列與歸序，使讀者能夠在特殊的語境中發(fā)掘新意，令人回味悠長、回味無窮[8]。例如在小說《白狗秋千架》中的那句“走到我面前時，它又瞥著我，用那雙遙遠(yuǎn)的狗眼”?！拔摇笔窍喔羰旰箦忮肆诵」眉八拇蟀坠?，即便是往昔曾經(jīng)朝夕相處，但是在當(dāng)下確實咫尺天涯。用“遙遠(yuǎn)的”來描繪時間距離，點名人與狗不可溝通，更深層的含義則是“我”和狗主人之間的陌生。因此，“狗眼”在文中實際指代了“人眼”。

同時，在語言的運用方面，莫言堪稱運用得當(dāng)、揮灑自如，“不經(jīng)意之間”就能夠出新意。例如在小說《歡樂》中：“老態(tài)龍鐘的支部書記從辦公室跑出來，六神無主地站在院子里，丈二和尚摸不著頭腦，……，急急如喪家之犬，忙忙如漏網(wǎng)之魚?！眱H此一段來看，便可見如行云流水般的、繁復(fù)而不冗余的成語與俗語，將老支書豐富、復(fù)雜的人物形象以詼諧幽默的語言再現(xiàn)出來。這些詞語并不是雜亂的堆砌與可有可無，而是莫言對于老支書的精雕細(xì)琢，在展現(xiàn)他慌亂、可笑的神態(tài)的同時，于他能夠相聯(lián)系的詞語一同涌上心頭，但是又會有茫然無抉擇之感。

三、莫言小說語言風(fēng)格的成因

莫言小說語言風(fēng)格的形成，主要有以下四個方面的原因：

一是莫言的成長經(jīng)歷。膠東農(nóng)村是莫言生長的故鄉(xiāng)，因此，這里的風(fēng)土人情就成為了其小說創(chuàng)作的主題所在。莫言所處時代的客觀語言環(huán)境、少年時經(jīng)歷的苦難與對家鄉(xiāng)人民的憐憫情懷對其寫作產(chǎn)生了不可磨滅的影響，決定了其作品中必然帶有地域性與民族特色。在其作品中，虛構(gòu)的高密東北鄉(xiāng)的原型就是他的故鄉(xiāng)，而小說中的人物與發(fā)生的故事也是故鄉(xiāng)人民實際生活的藝術(shù)化再現(xiàn)。例如，在其小說《透明的蘿卜》中，便以饑餓、貧困和欲望共同織就了主要表現(xiàn)對象，“黑孩”便有可能是莫言再現(xiàn)的少年時有著饑餓經(jīng)歷的自己。

高密鄉(xiāng)是莫言小說中的典型代表，展現(xiàn)出了各個不同歷史時期農(nóng)村的風(fēng)土人情與故事。這些在莫言小說作品中都是經(jīng)驗世界最為根本的感性素材，“鄉(xiāng)間民俗化”也成為了其作品中最為鮮明的印記，也成為其語言風(fēng)格得以形成的物質(zhì)生成材料。

二是莫言的苦難意識。在寫作中，莫言總是將更多地視角聚焦于自己熟悉而思念的家鄉(xiāng)，將生養(yǎng)自己的土地上的人和事展現(xiàn)在讀者面前。[9]莫言對農(nóng)民的憐憫在對農(nóng)耕的關(guān)心與對天災(zāi)人禍的關(guān)注上一覽無余。同時，中華民族是一個擁有燦爛歷史與多災(zāi)多難的民族。但是我們民族面對苦難時表現(xiàn)出來的更多的是堅韌不屈。莫言也是如此。莫言個人成長的歷程充滿著苦難。這也決定了他具有的苦難意識與人道主義情懷。在莫言的作品中我們可以看到他家庭的苦難與同處一片土地的千百萬苦難家庭。面對苦難，他們不斷地抗?fàn)?，最終依靠堅定的信念與不屈的斗志取得了勝利。同時，也使莫言贏得了讀者。莫言的這種苦難意識在其所創(chuàng)作的小說中主要表現(xiàn)在兩個方面：一是所選意象均充滿災(zāi)難，無論人還是物，這象征著人類處在水深火熱之中;二是在其作品中的人物大部分是遭受苦受難的下層人民，人物身份決定了人物語言，這正是莫言小說呈現(xiàn)出農(nóng)民式“雜語”風(fēng)格的重要原因。

三是莫言小說創(chuàng)作的語言意識。在莫言的小說作品中，在敘事形式上貫穿了農(nóng)民化的口語，寫作取向更近乎于拉美荒誕的魔幻藝術(shù)，同時運用他別具一格的創(chuàng)作方法，使得他的小說語言充滿了民間口語特征與獨特風(fēng)格。[10]莫言的個人生活經(jīng)歷、文學(xué)積淀與主張以及創(chuàng)作傾向等方面都直接對其小說創(chuàng)作發(fā)生了重大影響，使他不再為已有規(guī)范束縛，而是尋求突破，并最終最大程度地發(fā)現(xiàn)、探索、開拓。在莫言的創(chuàng)作中，隨意性是其思想與風(fēng)格的總綱領(lǐng)，這在他的創(chuàng)作實踐中表現(xiàn)得尤為明顯?！半S意的寫”，看似俏皮的表達(dá)在實質(zhì)上卻是對創(chuàng)作隨意性的一種反應(yīng)。在他的小說中，焦點都聚集于高密東北農(nóng)村，這是他的故鄉(xiāng)。他將這片土地上人們的生存形態(tài)完整的描述了下來，真實的呈現(xiàn)在了讀者面前。

四是文學(xué)批評的影響。莫言在真正被主流文學(xué)接納之前，慘淡經(jīng)營、謹(jǐn)小慎微，但是在為主流文學(xué)接納后便“毫無顧忌”。這與我國文學(xué)批評密切相關(guān)?？陀^地說，我國的文學(xué)批評還不成熟，相對缺少客觀、公正、深刻，存在“棒打出頭鳥”的批評與“情人式”的吹捧兩方面的極端。這對于作家的成長是極為不利的。在莫言進行文學(xué)創(chuàng)作初期，曾經(jīng)遭到過許多“當(dāng)頭一棒”的批評與斥責(zé)。在小說《豐乳肥臀》之后，他的小說便成為了文學(xué)評論界的新寵，開始對其作品近乎大肆吹捧。這在客觀上助長了莫言在該作品后主觀上無節(jié)制的自我宣泄，如“驢美人”、母親“金紅色的陰毛”等不雅而又近乎瘋狂的詞語。

近年來，對莫言小說語言風(fēng)格的研究已經(jīng)成為熱點，在他獲得諾貝爾文學(xué)獎之后更是成為文學(xué)界研究的寵兒。莫言正是以其個人成長經(jīng)歷、苦難與創(chuàng)作意識、并深受文學(xué)批評的影響，使其真正地與民間相融合。同時，以獨特的思維與視角描寫特定歷史時代人物的心理與命運，形成了自己獨特的語言風(fēng)格，展現(xiàn)出了語言藝術(shù)的極大魅力，為我國現(xiàn)代文學(xué)增添了濃墨重彩的一筆。莫言對我國當(dāng)代文學(xué)的影響是巨大的，因此，對其小說語言風(fēng)格加以研究，在幫助我們領(lǐng)悟莫言小說語言靈活性和感悟莫言作品文學(xué)美感的同時，也有益于啟發(fā)中國小說語言的發(fā)展與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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