黃欣榮

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué)管理哲學(xué)研究中心,江西南昌 330013)

從復(fù)雜性科學(xué)到大數(shù)據(jù)技術(shù)

黃欣榮

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué)管理哲學(xué)研究中心,江西南昌 330013)

復(fù)雜性科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)是21世紀(jì)前后興起的新科學(xué)與新技術(shù),也是世紀(jì)之交發(fā)生的科學(xué)革命與技術(shù)革命,但從思想淵源、認(rèn)識(shí)論與方法論特征來看,兩者具有極大的關(guān)聯(lián)性,均屬于系統(tǒng)思想的范疇,分別是系統(tǒng)思想的科學(xué)表述與技術(shù)實(shí)現(xiàn)。從復(fù)雜性科學(xué)的興起到大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨是一種歷史的必然,因?yàn)閺?fù)雜性科學(xué)為大數(shù)據(jù)技術(shù)的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ),而大數(shù)據(jù)技術(shù)是復(fù)雜性科學(xué)理念的延續(xù)與技術(shù)實(shí)現(xiàn)。

復(fù)雜性;大數(shù)據(jù);大數(shù)據(jù)技術(shù);系統(tǒng)思想;比較研究

2013年被稱為大數(shù)據(jù)的元年。從這年開始,大數(shù)據(jù)像旋風(fēng)一樣吹遍世界,世界也快速地跨入了大數(shù)據(jù)時(shí)代。大數(shù)據(jù)究竟是怎么回事?它的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)理念是什么?它與世紀(jì)之交的復(fù)雜性科學(xué)運(yùn)動(dòng)有什么關(guān)系?通過考察大數(shù)據(jù)技術(shù)的特點(diǎn),我們很快會(huì)發(fā)現(xiàn),大數(shù)據(jù)技術(shù)與復(fù)雜性科學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此,我們有必要通過回顧復(fù)雜性科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展歷程與特點(diǎn)來看看復(fù)雜性科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)之間的關(guān)系。

一、復(fù)雜性科學(xué)的興起

20世紀(jì)末,科學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重大事件是復(fù)雜性科學(xué)的興起。什么是復(fù)雜性?什么是復(fù)雜性科學(xué)?學(xué)術(shù)界一直沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義或意見,但比較一致的是,不少科學(xué)家認(rèn)為近現(xiàn)代西方科學(xué)經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展,取得了巨大的成就,但也出現(xiàn)了一些難于克服的困境,因此需要另辟蹊徑來找到科學(xué)發(fā)展的新路徑[1](P13-15)。

世紀(jì)之交的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)突然興起復(fù)雜性科學(xué)?也就是說復(fù)雜性科學(xué)的緣起是什么?這要從傳統(tǒng)科學(xué)的方法論特點(diǎn)說起。西方科學(xué)從古希臘開始就致力于尋找科學(xué)生長(zhǎng)的“本原”或“始基”,例如第一位哲學(xué)家、科學(xué)家泰勒斯就追問世界的本原問題,并認(rèn)為水是萬物的本原。后來的諸學(xué)派雖然對(duì)構(gòu)成本原的具體物質(zhì)究竟是什么這一問題上存在分歧,但認(rèn)為世界存在本原這一點(diǎn)上卻是一致的。按照追尋本原這一方法論傳統(tǒng),古希臘學(xué)者們認(rèn)為世間萬物都可以分拆,而且可以一路分解、追尋下去,直到不能再分的“本原”,這就是科學(xué)方法論中的所謂還原論。原子論認(rèn)為萬事萬物都是由最基本的原子構(gòu)成,這被認(rèn)為是古希臘還原論的最高成就,并且一直影響到近現(xiàn)代科學(xué)。

文藝復(fù)興之后,牛頓利用隔離、分解、還原的方法把研究對(duì)象進(jìn)行孤立、靜止的力學(xué)研究,取得了巨大的成就,發(fā)現(xiàn)了牛頓力學(xué)三大定律和萬有引力定律。根據(jù)牛頓這套科學(xué)方法,物理、化學(xué)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等各門學(xué)科都取得了巨大成就,并紛紛從哲學(xué)母體中獨(dú)立出來成為一門獨(dú)立的自然科學(xué),而工程技術(shù)人員則根據(jù)牛頓定律,制造出各種各樣的高效機(jī)器。牛頓這套科學(xué)方法經(jīng)過近代西方哲學(xué)家們的總結(jié),成為大名鼎鼎的機(jī)械還原論,簡(jiǎn)稱為還原論。所謂機(jī)械還原論,就是將研究對(duì)象假定為沒有生命的機(jī)械,將對(duì)象與其他事物隔離開來單獨(dú)進(jìn)行分解、剖析,將宏觀對(duì)象還原到微觀要素,直到不能再分解為止,然后研究要素的結(jié)構(gòu)、功能等,也就是說,還原論通過研究要素來達(dá)到認(rèn)識(shí)對(duì)象的目的[2]。近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在機(jī)械自然觀和還原方法論的指導(dǎo)下一路高歌,所向披靡,捷報(bào)頻傳,以至于哲學(xué)家們認(rèn)為所謂科學(xué)方法論就是機(jī)械還原論。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,機(jī)械還原論雖然仍然披荊斬棘,但暴露的問題也越來越多,特別是面對(duì)生物世界和生命現(xiàn)象。其實(shí),早在19世紀(jì),馬克思、恩格斯就通過辯證法批判了機(jī)械還原論,把它稱為形而上學(xué),并將其總結(jié)為孤立、靜止地看世界[3]。20世紀(jì)30年代,奧地利學(xué)者貝塔朗菲開始對(duì)機(jī)械還原論提出系統(tǒng)的清算,并于二戰(zhàn)之后提出一般系統(tǒng)論來對(duì)抗機(jī)械還原論。隨后申農(nóng)的信息論、維納的控制論都是針對(duì)還原論的不足而提出的。1970年代,學(xué)者們先后提出了耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)和突變論,對(duì)機(jī)械還原論進(jìn)行了更深入的批判。1980年代中期,深得還原論好處的三位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者蓋爾曼、安德森、阿羅深感還原論的局限,從而反戈一擊,正式提出超越還原論的口號(hào),并在美國(guó)新墨西哥州成立從事跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu):圣菲研究所。這就是著名的“老帥倒戈”事件,由此也就掀起了1990年代的復(fù)雜性科學(xué)運(yùn)動(dòng)。復(fù)雜性科學(xué)要求超越還原論,并復(fù)興被西方科學(xué)久已忘記的整體論。1999年,美國(guó)著名的《科學(xué)》雜志推出復(fù)雜性科學(xué)?？?這標(biāo)志著復(fù)雜性科學(xué)得到了國(guó)際科學(xué)界的承認(rèn),獲得了進(jìn)入科學(xué)共同體的入場(chǎng)券[1](P39-52)。

復(fù)雜性科學(xué)從深層的方法論上進(jìn)行革命,試圖打破將研究對(duì)象當(dāng)作沒有生命的機(jī)器,可以不斷向下分解、還原的路徑,提出應(yīng)該將研究對(duì)象當(dāng)作具有生命活力的整體系統(tǒng),并且重視要素組合所帶來的結(jié)構(gòu)、功能的涌現(xiàn),從而理解整體為什么不一定等于部分之和。復(fù)雜性科學(xué)試圖打破傳統(tǒng)學(xué)科的重重藩籬,找到不同學(xué)科之間相互聯(lián)系、相互合作的機(jī)制,并力圖打破自牛頓力學(xué)以來主宰世界的線性思維,拋棄還原論適用于一切科學(xué)的幻想。最重要的是,復(fù)雜性科學(xué)試圖創(chuàng)立新的科學(xué)范式,用科學(xué)新范式和新思維來理解世界。

復(fù)雜性科學(xué)將以往的以還原論為方法論特征的科學(xué)統(tǒng)稱為簡(jiǎn)單性科學(xué),而從簡(jiǎn)單性科學(xué)發(fā)展到復(fù)雜性科學(xué),首先是帶來了科學(xué)方法論的革命,繼而引發(fā)了自然觀、科學(xué)觀、價(jià)值觀和思維方式的變革,因此是科學(xué)范式的更替和革命。復(fù)雜性科學(xué)范式有著許多美好的愿景,在圣菲研究所科學(xué)家霍蘭以及其他一些學(xué)者的共同努力下,復(fù)雜性科學(xué)快速興起,并形成了一場(chǎng)復(fù)雜性運(yùn)動(dòng)。在復(fù)雜性運(yùn)動(dòng)的感召下,許多學(xué)科和領(lǐng)域都引入復(fù)雜性的科學(xué)理念和方法,并獲得了初步的成功。然而,經(jīng)過20多年的科學(xué)實(shí)踐,復(fù)雜性科學(xué)并沒有取得預(yù)想的革命性突破,反而被人諷刺為“混雜學(xué)”,復(fù)雜性科學(xué)運(yùn)動(dòng)的熱潮似乎也在慢慢降溫。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨

正當(dāng)復(fù)雜性科學(xué)發(fā)展似乎停步不前、受人質(zhì)疑之時(shí),大數(shù)據(jù)技術(shù)卻轟轟烈烈地來到我們面前。人們欣然發(fā)現(xiàn),我們不知不覺已經(jīng)步入了大數(shù)據(jù)時(shí)代。大數(shù)據(jù)是什么?大數(shù)據(jù)給我們帶來了什么?大數(shù)據(jù)會(huì)引發(fā)什么樣的思維變革和社會(huì)變革?這些問題都需要我們?nèi)セ卮稹?/p>

究竟什么是大數(shù)據(jù)?目前沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)?？偟恼f來,這跟以前我們并不特別重視的數(shù)據(jù)有關(guān)。從狹義上來說,所謂數(shù)據(jù)就是用阿拉伯?dāng)?shù)字表示的一些數(shù)字,但在計(jì)算機(jī)時(shí)代,凡是能夠表達(dá)為0和1,即能夠被計(jì)算機(jī)識(shí)別的符號(hào)都廣義地被當(dāng)作數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)(Big data)并不是說數(shù)據(jù)的大小,而是涉及數(shù)據(jù)量的多少,它與小數(shù)據(jù)相對(duì)應(yīng)。因此,所謂大數(shù)據(jù)是指數(shù)據(jù)量特別巨大,“超出了傳統(tǒng)意義上的尺度,一般的軟件工具難于捕捉、存儲(chǔ)、管理和分析的數(shù)據(jù)。”[4]這些數(shù)據(jù)不僅數(shù)量大,而且異質(zhì)、復(fù)雜、來源不同、分散各處[5]。至于數(shù)據(jù)量究竟有多大才能稱為大數(shù)據(jù),不同的時(shí)代以及不同的處理能力對(duì)這個(gè)問題的答案也不同,因此沒有普適的標(biāo)準(zhǔn)。目前來說,一般認(rèn)為,數(shù)據(jù)量到達(dá)“太字節(jié)”(240),可能就被稱為大數(shù)據(jù)[4]。全球著名的麥肯錫公司認(rèn)為,我們不需要給出劃分大小數(shù)據(jù)的分界標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)殡S著技術(shù)的進(jìn)步以及處理能力的增強(qiáng),這個(gè)分界線會(huì)不斷變化,但不變的是,我們總會(huì)遇到當(dāng)時(shí)難于處理的巨大數(shù)據(jù)量。從數(shù)據(jù)量大小來理解大數(shù)據(jù)只是一種狹義、字面的概念。從廣義來說,大數(shù)據(jù)是一種世界觀,因?yàn)閺拇髷?shù)據(jù)的眼光來看,世界上的一切都可以表征為數(shù)據(jù),或者說,世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)。

雖然大數(shù)據(jù)的概念剛被提出,但數(shù)據(jù)的觀念以及大數(shù)據(jù)的思想?yún)s早已存在,因此大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨也是經(jīng)過了其發(fā)生、發(fā)展的歷程,而不是突然降臨的。數(shù)的概念及其使用極為久遠(yuǎn),遠(yuǎn)至古埃及、巴比倫,但最著名的莫過于古希臘畢達(dá)哥拉斯提出的“數(shù)是萬物的本原”的觀點(diǎn)。在西方科學(xué)傳統(tǒng)中,數(shù)量化、數(shù)學(xué)化是走向科學(xué)化、技術(shù)化的必然途徑。在我國(guó),以陰陽為標(biāo)志的易經(jīng)理論將萬事萬物都納入二進(jìn)制的符號(hào)中,這是最早的二進(jìn)制數(shù)據(jù)系統(tǒng)。隨著二戰(zhàn)后信息論的提出,信息、編碼、解碼等專業(yè)詞匯逐漸被人們熟悉。特別是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展,人們逐漸認(rèn)識(shí)到,構(gòu)成計(jì)算機(jī)技術(shù)的除了硬件、軟件之外,還有特別重要的數(shù)據(jù),因此數(shù)據(jù)被提高到前所未有的重要地位。

1980年代,托夫勒在《第三次浪潮》一書中超前地提出了信息社會(huì)的來臨,并直接提出了大數(shù)據(jù)的概念,貝爾也在其《后工業(yè)社會(huì)的來臨》一書中宣告工業(yè)社會(huì)行將結(jié)束,信息社會(huì)即將來臨。20世紀(jì)末,美國(guó)總統(tǒng)克林頓提出“信息高速公路計(jì)劃”,將信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)納入國(guó)家計(jì)劃中。比爾·蓋茨則在其《未來之路》中描繪了未來網(wǎng)絡(luò)世界的前景,而尼葛洛龐帝則在其《數(shù)字化生存》中直接憧憬了未來數(shù)字化生活的狀態(tài)。這些信息革命的先知們都在告訴我們:信息社會(huì)即將來臨。如今大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來可以看作是信息社會(huì)的真正降生,是信息社會(huì)預(yù)言的真正實(shí)現(xiàn)。

與以往的小數(shù)據(jù)相比,現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)有如下四個(gè)特點(diǎn),有人將其簡(jiǎn)稱為4個(gè)“V”[6]:第一,Volume (大量),即數(shù)據(jù)數(shù)量巨大。從TB級(jí)別,躍升到PB級(jí)別(1TB=1012bt,1PB=1015bt);第二,Variety(多樣),即數(shù)據(jù)類型繁多。除了標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)構(gòu)化編碼數(shù)據(jù)之外,還包括網(wǎng)絡(luò)日志、視頻、圖片、地理位置信息等等非結(jié)構(gòu)化或無結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)。第三,Value(價(jià)值),即商業(yè)價(jià)值高,但價(jià)值密度低。在數(shù)據(jù)的海洋中不斷尋找,才能掏出一些有價(jià)值的東西,被形象地稱為“沙里淘金”。第四,Velocity(高速),即處理速度快,實(shí)時(shí)在線。各種數(shù)據(jù)基本上實(shí)時(shí)、在線,并能夠進(jìn)行快速的處理、傳送和存儲(chǔ),以便全面反映對(duì)象的當(dāng)下狀況。

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨,我們的工作、生活和思維方式都產(chǎn)生了巨大的改變。英國(guó)大數(shù)據(jù)權(quán)威維克托·邁爾-舍恩伯格在其暢銷書《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中預(yù)言:“大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型。就像望遠(yuǎn)鏡讓我們能夠感受宇宙,顯微鏡讓我們能夠觀測(cè)微生物一樣,大數(shù)據(jù)正在改變我們的生活以及理解世界的方式,成為新發(fā)明和新服務(wù)的源泉,而更多的改變正蓄勢(shì)待發(fā)……”[7](P1)

三、復(fù)雜性科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)的特征比較

復(fù)雜性科學(xué)的興起與大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨看似好像兩件不相干的歷史事件,但它們先后興起并交替發(fā)展,應(yīng)該存在一定的相關(guān)性,為此我們先看看它們的特點(diǎn),然后進(jìn)行比較并發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系。

復(fù)雜性科學(xué)剛剛興起就被人認(rèn)為是一場(chǎng)科學(xué)革命,并代表著21世紀(jì)科學(xué)的方向。它為什么能獲得如此高度的評(píng)價(jià)呢?這是因?yàn)閺?fù)雜性科學(xué)在本體信念、認(rèn)識(shí)趣向、價(jià)值觀念、方法特色等諸多方面都與傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單性科學(xué)有著重大的差別,從簡(jiǎn)單性科學(xué)到復(fù)雜性科學(xué)是科學(xué)范式的革命,因此復(fù)雜性科學(xué)必然具有自身的特點(diǎn)。關(guān)于復(fù)雜性科學(xué)的特性,不同的學(xué)者有不同的看法,但它主要表現(xiàn)為以有機(jī)自然觀的為前提,以非線性為核心,并由此推演出復(fù)雜系統(tǒng)的整體性、自主性、關(guān)聯(lián)性、涌現(xiàn)性和多樣性等特性[1](P71)。

復(fù)雜性科學(xué)不再像簡(jiǎn)單性科學(xué)那樣把世間萬物都看作沒有生命力的機(jī)械,而是把萬事萬物都看作具有自身生命和活力的有機(jī)體,因此這個(gè)世界充滿著勃勃生機(jī),不像機(jī)械自然觀描述的那樣一個(gè)死寂的世界。由于每個(gè)生命體都有自己的獨(dú)特個(gè)性,會(huì)按照自己的方式思維和行事,因此并不會(huì)完全按照刺激的大小成比例地做出響應(yīng),因此在生命世界里,非線性具有普遍性,而線性只是非線性的特例,而且復(fù)雜性的整體性、自主性、關(guān)聯(lián)性、涌現(xiàn)性和多樣性等特性都是由于非線性引起的。

由于非線性的存在,復(fù)雜系統(tǒng)的任何局部信息都不可能代表著全局。如果要對(duì)復(fù)雜對(duì)象進(jìn)行真正的把握,就必須以整體、全局的觀點(diǎn)來進(jìn)行,因此面對(duì)復(fù)雜系統(tǒng),我們必須樹立全局視野,整體地把握對(duì)象,而不能像線性系統(tǒng)一樣可以由解剖局部而知全局,析一發(fā)而知全身。復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為,構(gòu)成復(fù)雜系統(tǒng)的各種要素都有自己的目標(biāo)和行為,具有自己的自主性和主動(dòng)性,不像機(jī)械系統(tǒng)一樣只會(huì)被動(dòng)接受,所以復(fù)雜性科學(xué)權(quán)威霍蘭將其稱為“適應(yīng)性主體”或“主體”,以強(qiáng)調(diào)其主動(dòng)性與適應(yīng)性。在復(fù)雜系統(tǒng)中,各要素之間緊密相連,存在著各種各樣的復(fù)雜聯(lián)系,而且它們之間的聯(lián)系不一定呈直接的比例關(guān)系,因此在復(fù)雜性科學(xué)視野看來,萬事萬物都是相互聯(lián)系的,事物之間構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。由于各要素都具有自主性,并且存在非線性相互作用,從時(shí)間上來說不同的時(shí)刻具有不同的狀態(tài),從空間上來說不同的空間也具有不同的狀態(tài)。因此,復(fù)雜系統(tǒng)在時(shí)間上呈現(xiàn)出的系統(tǒng)涌現(xiàn)性,即不斷有新結(jié)構(gòu)、功能或狀態(tài)出現(xiàn);在空間上呈現(xiàn)出系統(tǒng)的多樣性,即在不同的空間,系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能或狀態(tài)也不一樣。

大數(shù)據(jù)是一場(chǎng)數(shù)據(jù)技術(shù)的大變革,它剛來臨就被認(rèn)為是一場(chǎng)真正的技術(shù)革命,并被預(yù)言即將帶來工作、生活和思維方式等全方位的影響。舍恩伯格用“更多、更雜、更好”簡(jiǎn)潔地描繪了大數(shù)據(jù)技術(shù)的思維變革[7](P17-20)。所謂“更多”,就是力求掌握與研究對(duì)象有關(guān)的更多數(shù)據(jù),可謂多多益善。在小數(shù)據(jù)時(shí)代,由于是線性關(guān)系,只要有少量數(shù)據(jù)就能把握全局。如果數(shù)據(jù)太多,由于處理能力有限,我們必須采用抽樣技術(shù)來進(jìn)行抽樣處理,將大量數(shù)據(jù)簡(jiǎn)化為少量數(shù)據(jù)。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,由于網(wǎng)絡(luò)和分布處理技術(shù)的進(jìn)步,再大的數(shù)據(jù)量都有能力處理,因此要求盡其所能收集所有數(shù)據(jù),以便更充分反映研究對(duì)象各種微觀細(xì)節(jié)。因此,大數(shù)據(jù)時(shí)代追求的“不是隨機(jī)樣本,而是全體數(shù)據(jù)”[7](P27),而這所有數(shù)據(jù)正好刻畫了研究對(duì)象的整體,因此所謂“更多”其實(shí)就是復(fù)雜性科學(xué)中整體性的科學(xué)描述。

所謂“更雜”,就是允許各種各樣的數(shù)據(jù)存在,并不要求整齊劃一的格式。在小數(shù)據(jù)時(shí)代,所有數(shù)據(jù)都按標(biāo)準(zhǔn)格式進(jìn)行收集和處理,但在大數(shù)據(jù)時(shí)代,收集數(shù)據(jù)和處理數(shù)據(jù)都特別便捷和容易,而且往往是泥沙俱下,因此相關(guān)數(shù)據(jù)復(fù)雜多樣。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,我們追求數(shù)據(jù)的“不是精確性,而是混雜性”[7](P45),而這里所謂的混雜性就是復(fù)雜性科學(xué)中所謂的多樣性的體現(xiàn)。

所謂“更好”,就是不像小數(shù)據(jù)時(shí)代那樣,萬事都追問“為什么”,總想弄清事物之間的微觀因果關(guān)系,而是只要存在的就是合理的,只問“是什么”,不問“為什么”,對(duì)事物之間的關(guān)系不要求弄清因果細(xì)節(jié),只追求那些宏觀上會(huì)引起變化的數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。因此,在大數(shù)據(jù)時(shí)代,我們追求的“不是因果關(guān)系,而是相關(guān)關(guān)系”[7](P67)。這里的相關(guān)關(guān)系正好反映了復(fù)雜性科學(xué)中的所謂關(guān)聯(lián)性和非線性特征。

由舍恩伯格所描述的大數(shù)據(jù)之三大變革可以看出,大數(shù)據(jù)技術(shù)所反映的特點(diǎn)與復(fù)雜性科學(xué)的特點(diǎn)幾乎是一致的。我們只要略加推導(dǎo),就可以證明兩者之間的等價(jià)性,因此復(fù)雜性與大數(shù)據(jù)具有強(qiáng)相關(guān)關(guān)系。我們可以說,復(fù)雜性科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)在世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論諸多方面都是相通的,皆屬于同一科學(xué)范式之中,都是系統(tǒng)科學(xué)體系這個(gè)大家庭的成員。

四、大數(shù)據(jù)技術(shù)是復(fù)雜性科學(xué)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)

雖然復(fù)雜性科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)屬于同一科學(xué)范式,但它們分屬于不同的層次,復(fù)雜性科學(xué)屬于科學(xué)的范疇,而大數(shù)據(jù)技術(shù)屬于技術(shù)的范疇,它們有著本質(zhì)的區(qū)別。

從科學(xué)技術(shù)史來說,科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展并不完全平衡,而是往往表現(xiàn)為交錯(cuò)性。在近代科技革命以前,科學(xué)與技術(shù)基本上屬于獨(dú)立發(fā)展,相互之間很少有交錯(cuò)。第一次科技革命開始,科學(xué)與技術(shù)之間有了交集,不過往往是技術(shù)發(fā)展在先,而科學(xué)認(rèn)識(shí)在后。從第二次科技革命開始,科學(xué)與技術(shù)就完全交錯(cuò)在一起,而且往往科學(xué)發(fā)展在先,然后科學(xué)思想慢慢技術(shù)化,從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)推動(dòng)技術(shù)。二戰(zhàn)以后,科學(xué)和技術(shù)很難分出先后,往往是相互激勵(lì),相互促進(jìn),并行發(fā)展。

復(fù)雜性研究雖然也有不同層次,從哲學(xué)到科學(xué),然后是技術(shù)與工程,但世紀(jì)之交的復(fù)雜性研究更多地側(cè)重于哲學(xué)與科學(xué)層面的研究,因此我們更多時(shí)候?qū)⑵浞Q為復(fù)雜性科學(xué)。大數(shù)據(jù)研究也有不同層次的研究,有大數(shù)據(jù)哲學(xué)、大數(shù)據(jù)科學(xué)、大數(shù)據(jù)技術(shù)和大數(shù)據(jù)工程等,但當(dāng)前的大數(shù)據(jù)研究更多地側(cè)重于技術(shù)與工程層次的研究,因此我們往往把大數(shù)據(jù)研究稱為大數(shù)據(jù)技術(shù)。從本文第一部分與第二部分對(duì)復(fù)雜性科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)的歷史回顧中可以看出復(fù)雜性科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)雖然思維方式上基本一致,思想認(rèn)識(shí)上有交叉,但科學(xué)家與工程師們分屬于不同學(xué)科層次,因此并沒有形成研究共同體。從發(fā)展歷史來看,復(fù)雜性思想起源于系統(tǒng)思維,所以應(yīng)該比大數(shù)據(jù)思想興起更早,且不說追溯到馬克思恩格斯,就從貝塔朗菲來說,也起步于20世紀(jì)初期。隨后經(jīng)歷過所謂的“老三論”、“新三論”等幾個(gè)發(fā)展階段,最后在圣菲研究所的催生下,復(fù)雜性科學(xué)研究于世紀(jì)之交蓬勃發(fā)展起來。大數(shù)據(jù)研究主要與二戰(zhàn)之后的計(jì)算機(jī)研究緊密相連。計(jì)算機(jī)發(fā)展早期,數(shù)據(jù)的地位并沒有凸顯出來,那時(shí)的數(shù)據(jù)只是計(jì)算機(jī)需要處理的對(duì)象。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展,軟件、數(shù)據(jù)逐漸凸顯并先后成為獨(dú)立于計(jì)算機(jī)硬件的重要構(gòu)件。特別是世紀(jì)之交計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的徹底形成與智能設(shè)備的廣泛應(yīng)用,數(shù)據(jù)才被提高到前所未有的地位,并成為當(dāng)前大數(shù)據(jù)研究的導(dǎo)火索。

復(fù)雜性研究與大數(shù)據(jù)研究的過程中,兩種看似獨(dú)立發(fā)展著,實(shí)際上通過計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),兩者早就難解難分,只是一個(gè)屬于科學(xué)陣營(yíng),一個(gè)屬于技術(shù)領(lǐng)域,并且有時(shí)還說著不同的行話,因此其交錯(cuò)性還沒有完全凸顯出來。從科學(xué)技術(shù)的關(guān)系來說,兩者之間是難于分離的。技術(shù)脫離科學(xué)思維是瞎子,而科學(xué)脫離技術(shù)實(shí)現(xiàn)就是跛子,或者說,沒有技術(shù)實(shí)現(xiàn)的科學(xué)是空洞的,而沒有科學(xué)指導(dǎo)的技術(shù)是盲目的。復(fù)雜性科學(xué)研究在世紀(jì)之交的20多年時(shí)間里曾經(jīng)發(fā)展得轟轟烈烈,被迅速稱為21世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的方向。但是由于復(fù)雜性研究主要集中在哲學(xué)與科學(xué)等思想、思維、認(rèn)識(shí)層次,因此更多的是對(duì)科學(xué)家的思維方式產(chǎn)生了一定的影響,而對(duì)大眾的工作、生活影響不大,對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)也還沒有形成很大的沖擊。換句話說,復(fù)雜性科學(xué)的興起對(duì)哲學(xué)與科學(xué)思維產(chǎn)生了巨大的反響,但對(duì)大眾工作和生活改變不大。但是,大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起就完全不同。剛剛開始,人們就感覺到了大數(shù)據(jù)的沖擊力,甚至將徹底改變我們的日常工作方式和生活方式,當(dāng)然由此也就改變著我們的思維方式。由于沒有技術(shù)的支持,復(fù)雜性難于對(duì)日常生活產(chǎn)生影響,因此復(fù)雜性運(yùn)動(dòng)近年來有了衰落之勢(shì),并被人嘲諷為混雜學(xué)。如今,大數(shù)據(jù)技術(shù)繼承了復(fù)雜性科學(xué)的新思維,并將復(fù)雜性的思想物質(zhì)化、技術(shù)化和工程化,從而讓復(fù)雜性科學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大,并對(duì)日常工作和生活方式產(chǎn)生革命性的改變。我們可以說,復(fù)雜性是大數(shù)據(jù)技術(shù)的科學(xué)基礎(chǔ),而大數(shù)據(jù)是復(fù)雜性科學(xué)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)語

復(fù)雜性科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)是21世紀(jì)的科學(xué)和技術(shù)革命,這兩者之間看似不甚相干,但深入研究后發(fā)現(xiàn),兩種之間具有深刻的關(guān)聯(lián),兩種在本體信念、認(rèn)識(shí)趣向、價(jià)值觀念和思維方法上都是一致的,都屬于系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的范式之中。復(fù)雜性科學(xué)為大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展奠定了科學(xué)的基礎(chǔ),而大數(shù)據(jù)技術(shù)讓復(fù)雜性科學(xué)思想得到了技術(shù)的實(shí)現(xiàn),從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、日常工作、生活方式、思維方法都產(chǎn)生大變革?？梢哉f,從復(fù)雜性科學(xué)到大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展是一種歷史的必然,是系統(tǒng)思想的邏輯發(fā)展。因此,如果將大數(shù)據(jù)研究與復(fù)雜性研究結(jié)合起來,形成一個(gè)協(xié)同的學(xué)科體系,必然會(huì)相互促進(jìn),共同發(fā)展,并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和工作生活產(chǎn)生更大的影響。

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From Complexity Science to Big Data Technique

HUANG Xin-rong
(Research Center of Management Philosophy,Jiangxi University of Finance and Economics, Nanchang,Jiangxi 330013,China)

The complexity science and big data are a new science and new technology which arose before and after the 21st century as well as the scientific and technological revolution at the turn of the century.But from the features of the origin of thought,epistemology and methodology,the two terms have great relevancy,both belonging to scope of systematic thought as each may be considered to be the scientific statement and technological embodiment of systematic thought.From the rise of complexity science to the advent of the big data era,witness the necessity of history since the former has laid solid scientific foundation for the birth of the latter while the latter can be seen as the continuity and technological embodiment of the concept of the former.

complexity;big data;big data technique;systematic thought;comparative study

N0

A

1672-934X(2014)02-0005-05

2013-12-08

黃欣榮(1962-),男,江西贛州人,哲學(xué)博士,江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、管理哲學(xué)研究。