黎德?lián)P

(武漢理工大學(xué),湖北武漢 430070)

信息時(shí)代的大數(shù)據(jù)現(xiàn)象值得哲學(xué)關(guān)注
——評(píng)《大數(shù)據(jù)時(shí)代》

黎德?lián)P

(武漢理工大學(xué),湖北武漢 430070)

《大數(shù)據(jù)時(shí)代》傳送了當(dāng)前IT技術(shù)新發(fā)展的走向及其對(duì)社會(huì)生活帶來深刻影響的信息,深化了對(duì)當(dāng)代世界變革的認(rèn)知,加速了人類文化品位的提升。同時(shí)指出大數(shù)據(jù)是信息時(shí)代的一種現(xiàn)象,不宜作為時(shí)代的標(biāo)識(shí),并認(rèn)為大數(shù)據(jù)不能刪除現(xiàn)實(shí)世界中的精確性、因果性和“為什么”的追求。書中提出的思維方式變革向哲學(xué)提出了一種訴求,哲學(xué)應(yīng)作出回應(yīng)。

大數(shù)據(jù);時(shí)代;思維方式

一

2013年是一個(gè)有趣的年份,有人說,2013年是進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代元年。大數(shù)據(jù)(Big Data)在信息時(shí)代并非什么特別新鮮的事物,Google的搜索服務(wù)就是一個(gè)典型的大數(shù)據(jù)運(yùn)用,在全球幾十億人參與的網(wǎng)絡(luò)世界、智能系統(tǒng)隨時(shí)都在吐納著大數(shù)據(jù)。2013年前后,在我國(guó)瞬時(shí)間,大數(shù)據(jù)不僅成了IT行業(yè)中最摩登的詞匯,也成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域說事的流行語(yǔ)言和對(duì)未來社會(huì)預(yù)測(cè)的搶眼根據(jù)。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)和三件事情有關(guān):第一,2012年3月,美國(guó)奧巴馬政府宣布投資2億美元啟動(dòng)《大數(shù)據(jù)研究和發(fā)展計(jì)劃》,并將大數(shù)據(jù)定義為“未來的新石油”,希望增強(qiáng)政府收集、分析和萃取海量數(shù)據(jù)的能力。第二,是被譽(yù)為“大數(shù)據(jù)時(shí)代的預(yù)言家”英國(guó)維克托·邁爾-舍恩伯格著《大數(shù)據(jù)時(shí)代》和《刪除:大數(shù)據(jù)取舍之路》,2013年1月由浙江人民出版社出版中文譯本,將大數(shù)據(jù)由IT行業(yè)擴(kuò)散到大眾文化,使人們感到無(wú)比的新穎。第三,2013年6月斯諾登用41張幻燈片,讓美國(guó)大數(shù)據(jù)監(jiān)控項(xiàng)目“棱鏡”浮出水面,令人對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全不寒而栗。數(shù)字化記憶的兩大威脅:一個(gè)沒有安全與時(shí)間的未來,直接面對(duì)人類?！霸谛畔?quán)力與時(shí)間的交匯處,永久的記憶創(chuàng)造了空間和時(shí)間圓形監(jiān)獄的幽靈”[1],引發(fā)了因不甚了然網(wǎng)絡(luò)生存的人群對(duì)未來的憂慮甚至恐怖。這些事件疊加在一起,風(fēng)生火起,熱鬧非凡,大數(shù)據(jù)就成了世界特大事件。

面對(duì)大數(shù)據(jù)風(fēng)潮,筆者就《大數(shù)據(jù)時(shí)代》和《刪除》兩本書產(chǎn)生如下認(rèn)知和思考。

《大數(shù)據(jù)時(shí)代》從當(dāng)下信息技術(shù)迅猛發(fā)展及其所引起的社會(huì)深刻變革入手,運(yùn)用商業(yè)典型個(gè)案進(jìn)行分析、做出解讀,并提出對(duì)未來的預(yù)測(cè)及其對(duì)策。它使人們強(qiáng)烈感受到世界的變遷,當(dāng)今工業(yè)化、信息化的推進(jìn)是何等神速,催人奮進(jìn)。同時(shí)從中也可獲取許多關(guān)于IT技術(shù)新發(fā)展的走向及其對(duì)社會(huì)生活帶來深刻影響的信息,對(duì)深化世界變革的認(rèn)知,加速人類文化品位的提升,都大有禆益。

《刪除》中關(guān)于人類從‘記憶難忘卻易’走到了向‘記憶易忘卻難’的轉(zhuǎn)變觸動(dòng)很大,深感既慶幸又悲涼[1](P6)。慶幸的是人類文化找到了儲(chǔ)存的路徑,歷史可以凝固并在虛擬世界中重現(xiàn),免除了人類在記憶上所耗費(fèi)的海量勞動(dòng)。悲涼的是如果不能刪除,人們都將淪為數(shù)字王國(guó)的奴隸,赤裸裸地跪拜數(shù)字王面前,沒有任何權(quán)利和隱私。當(dāng)然也想到,今日世界只是貯存了部分上網(wǎng)人群的信息,是否能收集人類活動(dòng)所有信息,還是一個(gè)難題。何況世界是人的世界,人是主體,人腦的智能還只開發(fā)了20%,數(shù)字王國(guó)只是人的一種虛擬,人總會(huì)想出有效監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)的辦法。慶幸和悲涼只是一縱即逝,但還是要感激作者對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的警示。

由于書的內(nèi)容涉及面十分寬廣,論及的又是關(guān)于時(shí)代性的人類問題,自然就涉及科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生活諸多方面知識(shí)的綜合運(yùn)用,更離不開哲學(xué)的思辨。雖然作者是IT行業(yè)頂尖專家,但畢竟是從行業(yè)視野看世界,當(dāng)刻意凸顯思維方式的變革而不能不涉足哲學(xué)時(shí),由于哲學(xué)的繁雜,不免會(huì)留下值得商討之處。最為突出的是:在張揚(yáng)IT技術(shù)的進(jìn)步中添加了一些界定不很清晰的哲學(xué)概念。

二

大數(shù)據(jù)(或數(shù)據(jù)大)是信息科學(xué)技術(shù)發(fā)展到云計(jì)算階段出現(xiàn)的新現(xiàn)象,是信息時(shí)代的一個(gè)新表征,不宜用大數(shù)據(jù)來標(biāo)識(shí)我們時(shí)代。

上世紀(jì)五十年代以來,在系統(tǒng)科學(xué)群中信息理論和信息技術(shù)領(lǐng)先蓬勃發(fā)展,信息通信技術(shù)按照自身技術(shù)發(fā)展的邏輯,向更高級(jí)智能階段繁衍和演進(jìn),是技術(shù)生態(tài)的正常過程。近二、三十年以來,由于信息高速公路建成和互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)筑,信息感知和采集終端獲取了海量的數(shù)據(jù),又以云計(jì)算為代表的計(jì)算技術(shù)提供了強(qiáng)大的計(jì)算能力,一個(gè)空前巨大的、日益清晰的數(shù)字世界或網(wǎng)絡(luò)世界聳立在世人面前,對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展和走向產(chǎn)生全面的、風(fēng)暴式的強(qiáng)大影響。自然受到全球人們,特別是未來學(xué)家的關(guān)注,如托夫勒、奈斯比特、福來斯特以及當(dāng)下的舍恩伯格等等。舍恩伯格說:大數(shù)據(jù)帶來的信息風(fēng)暴正在變革我們的生活、工作和思維,大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型,并用三個(gè)部分講述了大數(shù)據(jù)時(shí)代的思維變革、商業(yè)變革和管理變革[2]。確然如此,大數(shù)據(jù)的根基是IT系統(tǒng),大數(shù)據(jù)將驅(qū)動(dòng)IT產(chǎn)業(yè)新一輪的架構(gòu)性變革是無(wú)疑的。但是否就由此而推論出社會(huì)走向了一個(gè)新的時(shí)代——大數(shù)據(jù)時(shí)代,卻需要思量。

自從上世紀(jì)五十年代信息科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展以來,就開啟了世界觀念的轉(zhuǎn)型,從認(rèn)為世界是物質(zhì)、能源的變換,向世界是物質(zhì)、能源和信息的變換,并確認(rèn)了信息是這一變換的靈魂。物質(zhì)生產(chǎn)方式和人們的生活方式都已轉(zhuǎn)入到信息世界之中,堪稱為一個(gè)新的時(shí)代——信息時(shí)代,以示其與物質(zhì)和能源時(shí)代相區(qū)別。正因?yàn)槿绱?全球都認(rèn)同人類進(jìn)入了信息時(shí)代。尼古拉·尼葛洛龐帝(Nicholas Negroponte)在1995年出版的《數(shù)字化生存》中就說過“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān),它決定我們的生存”[3](P7),“數(shù)字化生存使人掙脫了時(shí)間、空間的限制和‘原子’的束縛,得以遨游更為廣闊的世界,接觸更廣泛的人群?！盵3](P15)他這些概括性的說法,已經(jīng)表明信息時(shí)代的某些基本特征。舍恩伯格指出了數(shù)字化和數(shù)據(jù)化的區(qū)別,“數(shù)字化指的是把模擬數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成用0和1表示的二進(jìn)位制,這樣電腦就可以處理這些數(shù)據(jù)了。數(shù)據(jù)化是指一種把現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)榭芍票矸治龅牧炕问降倪^程”[2](P104),提升了數(shù)字化的內(nèi)涵,反映了技術(shù)進(jìn)步。比尼葛洛龐帝的數(shù)字化生存進(jìn)了一步,或許可以稱,當(dāng)今人類處于數(shù)據(jù)化生存更為真切。雖然舍恩伯格引述了近一、二十年來計(jì)算機(jī)技術(shù)的新進(jìn)展,主要是云計(jì)算及其帶來的人類社會(huì)生活、工作和思維方面的新資料,值得人們關(guān)注,但只是進(jìn)一步證實(shí)了關(guān)于信息時(shí)代的預(yù)言,在總體方面卻沒有超出尼葛洛龐帝等的看法。最多也只能說,大數(shù)據(jù)是信息時(shí)代面臨的新現(xiàn)象和新階段。說2013年是大數(shù)據(jù)時(shí)代元年就更不符合歷史事實(shí)。

數(shù)據(jù)逐漸成為重要的生產(chǎn)要素,人們對(duì)海量數(shù)據(jù)的運(yùn)用將預(yù)示著新一波生產(chǎn)力增長(zhǎng)和消費(fèi)者盈余浪潮的到來。大數(shù)據(jù)將會(huì)創(chuàng)造一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,該領(lǐng)域的全部任務(wù)就是將信息或數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益。數(shù)據(jù)對(duì)于企業(yè)而言是一種重要的戰(zhàn)略資產(chǎn),誰(shuí)能把握這一機(jī)遇并迅速行動(dòng)起來,就能在未來的競(jìng)爭(zhēng)站得先機(jī)至關(guān)重要?，F(xiàn)在關(guān)于大數(shù)據(jù)的熱門是IT行業(yè),因?yàn)樗麄兠媾R著處理現(xiàn)實(shí)大數(shù)據(jù)技術(shù)上的直接挑戰(zhàn),競(jìng)爭(zhēng)十分激烈,關(guān)系它們的生存和發(fā)展的命運(yùn)。大數(shù)據(jù)中,結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)只占15%左右,其余的85%都是非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)。如何處理非結(jié)構(gòu)化和半結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù),如何把通過數(shù)據(jù)挖掘,將粗糙知識(shí)與被量化后的主觀知識(shí)相結(jié)合,轉(zhuǎn)化為“智能知識(shí)”;如何根據(jù)大數(shù)據(jù)復(fù)雜性、不確定性對(duì)其進(jìn)行刻畫并為大數(shù)據(jù)系統(tǒng)建模等等,都是大數(shù)據(jù)現(xiàn)象提出需要深入探索的深層技術(shù)問題。我們這類發(fā)展中國(guó)家IT技術(shù)尚處初級(jí)階段,更是應(yīng)當(dāng)奮起直追,迎頭趕上世界先進(jìn)水平。在這一行業(yè)排難解惑中,由于商業(yè)利益而做些鼓動(dòng),使用一些過分夸張的廣告語(yǔ)言是可以理解的。但學(xué)界更富有理性,目前人們還很難從學(xué)理上論證信息時(shí)代與大數(shù)據(jù)時(shí)代在質(zhì)地上的區(qū)別,不宜于跟隨商業(yè)的宣傳而將大數(shù)據(jù)時(shí)代擴(kuò)展到所有社會(huì)領(lǐng)域,隨意使用時(shí)代這個(gè)相當(dāng)嚴(yán)格嚴(yán)肅的詞匯。如果時(shí)代的提法過多,將某一時(shí)代的某一階段、某一現(xiàn)象也說成一個(gè)新時(shí)代,未免將時(shí)代太碎片化了,而模糊人們的大視野。

三

大數(shù)據(jù)不能刪除精確性、因果性和‘為什么’的追求。舍恩伯格《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中關(guān)于思維變革共有三章:第1章更多,不是隨機(jī)樣本,而是所有數(shù)據(jù);第2章更雜,不是精確性,而是混雜性;第3章更好,不是因果關(guān)系,而是相關(guān)關(guān)系。大數(shù)據(jù)時(shí)代最大的轉(zhuǎn)變就是放棄對(duì)因果關(guān)系的渴求,只要關(guān)注相關(guān)關(guān)系。也就是說只要知道“是什么”,而不需要知道“為什么”。并認(rèn)為這就顛覆了千百年來人類的思維慣例,對(duì)人類的認(rèn)知和與世界交流的方式提出了全新的挑戰(zhàn)[2](P29)。如果我們面對(duì)的只是一堆大數(shù)據(jù),這樣的想法是合理的、有效的。如果我們進(jìn)入到物理世界、現(xiàn)實(shí)生活,我們不能滿足于數(shù)據(jù)本身,而是要對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行的分析與處理,將粗糙知識(shí)轉(zhuǎn)化為智能知識(shí),對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中將要發(fā)生的事件做出預(yù)測(cè)。在這一過程中,還是不能刪除精確性、因果性和‘為什么’的追求。

誠(chéng)然計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的建成和繁衍,構(gòu)建了一個(gè)數(shù)據(jù)高速增長(zhǎng)的世界,數(shù)據(jù)達(dá)到海量,有價(jià)值的和沒有價(jià)值的數(shù)據(jù)渾然雜呈,網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出混雜性。但是并不能因此而放棄對(duì)精確性和因果性的追求,更不能說人類的認(rèn)識(shí)停留在“是什么”就夠了。舍恩伯格書中明確指出:“大數(shù)據(jù)的核心就是預(yù)測(cè)”。預(yù)測(cè)不是算命,是以事實(shí)為依據(jù)的,只有依據(jù)科學(xué)規(guī)律做出的預(yù)測(cè)才能保障預(yù)測(cè)的實(shí)現(xiàn)。規(guī)律就是最為本質(zhì)的相關(guān)性,相關(guān)性并不一定是因果關(guān)系,但因果性卻必定是一種相關(guān)性。人類是有理性的,總是憑著理性追求現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律,即事件之間的相關(guān)性、恒常性及其所蘊(yùn)含的因果關(guān)聯(lián)(線性的和非線性)。理性思維是實(shí)踐中產(chǎn)生的以一定的‘格’固定下來的思維慣例和邏輯思維能力。信息科學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)無(wú)時(shí)無(wú)刻在運(yùn)用著數(shù)理邏輯的支撐,如果放棄邏輯思維和邏輯程序的設(shè)計(jì),大數(shù)據(jù)便不復(fù)存在。

數(shù)學(xué)是關(guān)于數(shù)量和空間關(guān)系的科學(xué),其特點(diǎn)是抽象性、精確性和應(yīng)用的廣泛性。雖然[美]M·克萊因《數(shù)學(xué):確定性的喪失》一書否定了關(guān)于數(shù)學(xué)確定性的‘神話’,然而絕大多數(shù)人,今天仍然認(rèn)為數(shù)學(xué)是關(guān)于物質(zhì)世界的不可動(dòng)搖的知識(shí)體系。他強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)不合邏輯的發(fā)展方式,應(yīng)用數(shù)學(xué)反對(duì)“純”數(shù)學(xué)的問題以及在二十世紀(jì)數(shù)學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的連貫性遇到的挑戰(zhàn)等事實(shí),令人振聾發(fā)聵,從迷信數(shù)學(xué)中驚醒。然而翻閱數(shù)學(xué)發(fā)展史,人們不難發(fā)現(xiàn),數(shù)學(xué)危機(jī)是多次發(fā)生的,史上就發(fā)生過三次大的危機(jī)。數(shù)學(xué)公理體系的無(wú)矛盾性始終是數(shù)學(xué)的追求,然而每一次危機(jī)都表現(xiàn)為悖論的出現(xiàn),新的數(shù)學(xué)體系又以悖論的破解應(yīng)運(yùn)而生。每一次危機(jī)都帶來了一次新的發(fā)展,數(shù)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)為連續(xù)和間斷的統(tǒng)一。因此當(dāng)數(shù)學(xué)遭遇危機(jī)的時(shí)候,決不是悲觀地放棄精確性,而是從公理系統(tǒng)中解決悖論,提出新的公理系統(tǒng)。

人們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界是灰色的,是混然雜呈的現(xiàn)象世界。生活中有許多模糊現(xiàn)象,應(yīng)對(duì)具體的生活,使用模糊語(yǔ)言和大概的估算是必須的,可以節(jié)省許多不必要的精確計(jì)量,不必要飯也一粒粒數(shù)著吃,規(guī)定每頓吃多少粒。但是,人類進(jìn)步,科學(xué)發(fā)展,文明的演進(jìn),就在于對(duì)這一混沌世界中的現(xiàn)象進(jìn)行辨析,確定現(xiàn)象的性質(zhì)和數(shù)量以及它們的關(guān)聯(lián)。近代科學(xué)技術(shù)史就是實(shí)驗(yàn)分析和數(shù)學(xué)方法相互結(jié)合的歷史?？茖W(xué)研究中必須做到十分精確,只有這樣才能預(yù)測(cè)未來,并規(guī)范人類行為以實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展的目的。地震預(yù)報(bào)就是根據(jù)大數(shù)據(jù)而做出的,人們努力的目標(biāo)就是力求做到更加精準(zhǔn)。人類探月活動(dòng)中各種裝置就必須設(shè)計(jì)得十分精密精準(zhǔn),一個(gè)數(shù)據(jù)上的錯(cuò)誤,甚至誤差,都會(huì)導(dǎo)致行為的失敗,造成災(zāi)難性的后果。數(shù)學(xué)中有句警言:差之毫厘,失之千里。1965年美國(guó)控制論學(xué)者L.A.扎德發(fā)表論文《模糊集合》,標(biāo)志著模糊數(shù)學(xué)這門新學(xué)科的誕生。但實(shí)際運(yùn)用中還是要還原于精確數(shù)學(xué),通過常規(guī)計(jì)算才能解決實(shí)踐問題。世間現(xiàn)實(shí)的事物都有質(zhì)和量的屬性,沒有無(wú)質(zhì)的量,也沒有無(wú)量的質(zhì)。如同數(shù)學(xué)中的點(diǎn)、線、面在現(xiàn)實(shí)中是不存在的,只是幾何學(xué)中的虛擬,數(shù)字也是如此。數(shù)字化是計(jì)算機(jī)的必要條件,計(jì)算機(jī)是以0和1二進(jìn)制的變換為其根基的。計(jì)算技術(shù)所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)世界是一個(gè)虛擬世界,并非真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。計(jì)算機(jī)行業(yè)有句名言:輸入的是垃圾,輸出的也是垃圾!誠(chéng)然,當(dāng)下我們有了多媒體、網(wǎng)絡(luò)、云計(jì)算等等,有理由樂觀地預(yù)言將來會(huì)創(chuàng)造出更多更新的新技術(shù)。但是,對(duì)作者所說“量化一切,數(shù)據(jù)化的核心”[1](P105),頗感疑惑。從畢達(dá)哥拉斯提出數(shù)是世界本原的哲學(xué)理念以來的數(shù)千年中,就有世間的一切是否皆可量化(或數(shù)學(xué)化)的爭(zhēng)論,這將是人類曠日持久認(rèn)識(shí)論上的論爭(zhēng)。能否量化一切尚不確定,核心自然就難于形成。根據(jù)當(dāng)下遇到的大數(shù)據(jù)現(xiàn)象就放棄對(duì)世界認(rèn)知的精確性,用儲(chǔ)存器中碎片的混雜性取而代之,只能是認(rèn)識(shí)道路上的迷霧。大數(shù)據(jù)每一種表示形式都僅呈現(xiàn)數(shù)據(jù)本身的側(cè)面表現(xiàn),并非全貌。任何大數(shù)據(jù)都是對(duì)一定物理事件的描述,對(duì)于赤裸裸的數(shù)據(jù)堆積,混然雜呈,人們是很難說出什么來的。所謂混雜性代替精確性,實(shí)際上不免貶低了人類的知識(shí)體系及其價(jià)值,包括IT技術(shù)在內(nèi)。在大數(shù)據(jù)潮涌面前,數(shù)據(jù)挖掘與分析應(yīng)用方面,最直接的、最大的問題是分析不準(zhǔn)確和分析速度慢,不能滿足決策的需求,制約從數(shù)據(jù)中獲取價(jià)值。IT行業(yè)應(yīng)努力提高數(shù)據(jù)的可用性和準(zhǔn)確度,最大限度地提取信息數(shù)據(jù)的價(jià)值。它深刻反映了當(dāng)代人們對(duì)精確性的期待。

讀完《大數(shù)據(jù)時(shí)代》,深感它所描述的信息時(shí)代思維變革正在發(fā)生,必須高度關(guān)注。同時(shí)該書也進(jìn)一步證實(shí)了科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)具有相關(guān)性:科學(xué)技術(shù)尋求哲學(xué)的支撐,哲學(xué)也只有在與科學(xué)技術(shù)的同行中才能成為時(shí)代精神的精華。對(duì)于科學(xué)和哲學(xué)的相互關(guān)聯(lián),1938年愛因斯坦曾作過這樣的描述:“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)。可是哲學(xué)一經(jīng)建立并廣泛地被人們接受以后,它們又常常促使科學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展,指示科學(xué)如何從許多可能的道路中選擇一條道路。等到這種已經(jīng)接受了的觀點(diǎn)被推翻以后,又會(huì)有一種意想不到和完全新的發(fā)展,它又成為一個(gè)新的哲學(xué)觀點(diǎn)的源泉?！盵4]當(dāng)新技術(shù)向我們走來的時(shí)候,就給哲學(xué)進(jìn)步帶來了新源泉和動(dòng)力?！洞髷?shù)據(jù)時(shí)代》反映了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿的哲學(xué)訴求,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)作出回應(yīng),在回應(yīng)中創(chuàng)新哲學(xué)。

[1][英]維克托·邁爾-舍恩伯格.刪除:大數(shù)據(jù)取舍之路[M].袁杰,譯.杭州:浙江人民出版社,2013.

[2][英]維克托·邁爾-舍恩伯格,[英]肯尼斯·庫(kù)克耶.大數(shù)據(jù)時(shí)代:生活、工作與思維的大變革[M].盛楊燕,周濤,譯.杭州:浙江人民出版社,2013.

[3][美]尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳,范海燕,譯.?？?海南出版社,1997.

[4][美]A愛因斯坦,[美]L英費(fèi)爾德.物理學(xué)的進(jìn)化[M].周肇威,譯.上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1962:59.

Big data Phenomenon in Information Age Worthy of Philosophical Attention——A comment on The Age of Big Data

Li De-yang
(Wuhan University of Technology,Wuhan,Hubei 430070,China)

The Age of Big Data has revealed the trend of new information technology and the profound influence on social life that brought by information.It has deepened our knowledge about the reformation of contemporary society,and speeded up the promotion of our cultural taste.This article,at the same time,has pointed out that big data is just a phenomenon of information age,and it is not adequate to consider it as a landmark of the age.The author believes that big data can not wipe out the pursuit of precision,causality and"the why"in the real world.The thinking pattern brought up by this book has appealed to philosophy,to which philosophy should respond.

big data;age;thinking pattern

N031

A

1672-934X(2014)02-0010-04

2014-02-28

黎德?lián)P(1938-),男,湖南瀏陽(yáng)人,武漢理工大學(xué)教授,主要從事科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)與文化學(xué)研究。