易顯飛,章雁超

(長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410114;中國社科院哲學(xué)研究所博士后流動站,北京 100732)

建國前西方科學(xué)哲學(xué)在我國的傳播及影響

易顯飛,章雁超

(長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙 410114;中國社科院哲學(xué)研究所博士后流動站,北京 100732)

19世紀(jì)20年代西方邏輯實(shí)證主義的興起宣告了科學(xué)哲學(xué)學(xué)科的誕生。鴉片戰(zhàn)爭之后的中國,對于“西學(xué)”的引進(jìn)有著較強(qiáng)大的內(nèi)在動力,包括邏輯學(xué)、分析哲學(xué)、實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)等在內(nèi)的“廣義的”西方科學(xué)哲學(xué)在建國前都不同程度地被傳入中國。受實(shí)用主義和功利主義影響,當(dāng)時西方科學(xué)哲學(xué)在中國的傳播和研究比較多地關(guān)注其社會變革功能?？茖W(xué)哲學(xué)思想的傳播推動了中國現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),促成了新的科學(xué)觀與科學(xué)精神的成形,使中國科學(xué)哲學(xué)大體經(jīng)歷了從無到有,從泛到精,到中西結(jié)合的過程。總體上建國前多數(shù)學(xué)者缺乏自然科學(xué)功底成為了當(dāng)時制約國內(nèi)科學(xué)哲學(xué)研究的主要障礙。科學(xué)哲學(xué)在中國要想取得深入的發(fā)展,乃至超越西方科學(xué)哲學(xué),需要結(jié)合中國的思想資源與“科技與社會發(fā)展”實(shí)際情況,通過雙向揚(yáng)棄的融合創(chuàng)新,形成“中國化”的科學(xué)哲學(xué)。

科學(xué)哲學(xué);建國前;西學(xué)東漸;傳播與影響

科學(xué)哲學(xué)嚴(yán)格來說有兩種含義,一種是關(guān)于科學(xué)的哲學(xué),另一種是指科學(xué)的哲學(xué),即一種具有科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)。這兩種哲學(xué)有著嚴(yán)格的區(qū)別,前者的研究對象僅限于科學(xué)或科學(xué)領(lǐng)域,后者則力求使哲學(xué)科學(xué)化,即追求科學(xué)方法在哲學(xué)中的運(yùn)用,兩種不同傾向的哲學(xué)都與科學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。而科學(xué)又是驅(qū)動西方資本主義世界現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)大動力。自鴉片戰(zhàn)爭后,中國被動地卷入世界現(xiàn)代化潮流。此時中國知識分子迫切需要現(xiàn)代化的理論指導(dǎo),而科學(xué)哲學(xué)正是關(guān)于現(xiàn)代化強(qiáng)大動力之一——科學(xué)的理論。隨著民族危機(jī)的加深和思想解放運(yùn)動的高漲,西學(xué)全面東漸的帷幕拉開了。這次西學(xué)東漸的高潮,始于鴉片戰(zhàn)爭到1949年建國以前。這一階段,中國的命運(yùn)跌宕起伏,經(jīng)歷了由封建社會到半殖民地半封建社會的滄桑巨變。在這個救亡圖存的年代,部分先進(jìn)的中國知識分子開始主動向西方尋求強(qiáng)國之路。今天所說的“中國夢”亦由此開始。從某種程度上說,這一時期的西學(xué)東漸是被西方的堅(jiān)船利炮打出來的。筆者將要討論的建國前科學(xué)哲學(xué)在中國的傳播就始于西學(xué)東漸的第二階段。筆者擬在史實(shí)基礎(chǔ)上,分析建國前科學(xué)哲學(xué)在中國傳播的原因、過程、及其造成的影響,并概括經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

一、建國前西方科學(xué)哲學(xué)傳播的背景及成因

二十世紀(jì)二十年代,邏輯實(shí)證主義的興起標(biāo)志著科學(xué)哲學(xué)作為一門獨(dú)立哲學(xué)學(xué)科的確立,其目的就是要把科學(xué)理性或康德所言“知性”推到至高無上的地位。鴉片戰(zhàn)爭轟開了中國封鎖長達(dá)百余年的國門,使中國從封建社會開始步入了半殖民半封建社會。中國也因此被迫加入以資本主義為中心的新的經(jīng)濟(jì)體系中。盡管此時的中國面臨著空前的民族危機(jī),但同時也意味著中國開始了現(xiàn)代化進(jìn)程。一方面,由于西方世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力過于強(qiáng)大,使得中國原有的社會進(jìn)程被打斷,走向了一條畸形而緩慢的資本主義發(fā)展道路;另一方面,中國的仁人志士開始艱苦卓絕地向西方尋求救國之道,由此西學(xué)東漸的進(jìn)程被重新啟動了?？茖W(xué)哲學(xué)就是在這樣的背景下開始向中國傳輸。

在西學(xué)東漸的第一階段(1583-1840),中國作為西學(xué)的授受者,內(nèi)因始終不充分。這里所謂的內(nèi)因,是指十九世紀(jì)以前的滿清政府始終以天朝上國自居,自以為無論從物器層面上還是制度層面上亦或是精神層面上說中國依然處于強(qiáng)盛時期,沒有必要從國外引進(jìn)新的技術(shù)和文化。此外,只靠少數(shù)傳教士等外因作用,實(shí)難對中國社會產(chǎn)生大的影響。那么當(dāng)我們考量第二次西學(xué)東漸時,神州大地已風(fēng)云驟變,引進(jìn)西學(xué)已然有了充足的內(nèi)因。這個內(nèi)因扼要的概括起來就是自強(qiáng)求富和救亡圖存的需要。以鴉片戰(zhàn)爭作為時間分割點(diǎn),戰(zhàn)前中國作為一個統(tǒng)一獨(dú)立的封建國家,國內(nèi)的主要矛盾是封建專制和人民大眾的矛盾。而戰(zhàn)后中國的最主要矛盾逐漸轉(zhuǎn)化為中華民族與帝國主義之間的矛盾。這個矛盾直接促使中國的先進(jìn)分子急欲向西方尋求強(qiáng)國之道。

西方世界自十八世紀(jì)起開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)質(zhì)上是一個全球性的社會變革歷程。也是資本主義世界體系形成的過程,包括殖民體系的形成。在這個過程中,尤其是洋務(wù)運(yùn)動時期,中國這個被殖民對象在資本主義發(fā)展的世界性潮流中,自然也加速了資本主義萌芽的發(fā)展。雖然出于自身特殊的國情,中國最終沒有走上資本主義道路,但是資本主義經(jīng)濟(jì)政治因素仍然在中國存在并發(fā)展著,而且具有舉足輕重的地位。因此必然要求相應(yīng)的作為上層建筑的社會意識形態(tài)在中國出現(xiàn),而這自然要求有與之相適應(yīng)的哲學(xué)理論的指導(dǎo)。一方面,當(dāng)“科學(xué)”在新文化運(yùn)動中被民族資產(chǎn)階級提升到至高無上的地位時,關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)也就呼之欲出了;另一方面,科學(xué)哲學(xué)作為西方資產(chǎn)階級哲學(xué)的最新成果,體現(xiàn)了思維、社會和自然等各門具體學(xué)科在現(xiàn)代社會所取得的前所未有的成就。從廣度和深度的層面上來看,這都是對古典西方哲學(xué)的一種超越。因此,科學(xué)哲學(xué)在中國的傳播就成為了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的應(yīng)有之意了。

在第二次西學(xué)東漸的過程中,中國的先進(jìn)知識分子為了探索救亡圖存之路,在對西學(xué)的選擇上經(jīng)歷了一個從低級到高級的過程,即從物器層面到制度層面,再從制度層面到精神層面,也就是哲學(xué)社會科學(xué)層面。這三個過程在歷史上都有其相對應(yīng)的事件。洋務(wù)運(yùn)動著重于對物器層面的選擇,以“自強(qiáng)”和“求富”為口號,大力發(fā)展軍工企業(yè)和民族工業(yè)。然而甲午海戰(zhàn)的慘敗標(biāo)志洋務(wù)運(yùn)動的徹底失敗,中國面臨著空前的民族危機(jī)。此時,資產(chǎn)階級維新派登上了歷史的舞臺,他們著眼于制度層面的選擇,以西方君主立憲制為榜樣,掀起一場資產(chǎn)階級自我改良運(yùn)動。然而結(jié)果依然以失敗告終,這宣告了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的破產(chǎn),也使部分先進(jìn)的中國知識分子更進(jìn)一步認(rèn)識到“體”和“用”的辯證關(guān)系。對此,嚴(yán)復(fù)曾做過形象的比喻和精辟的描述:“體用者,即一物而言之有牛之體,則有負(fù)重之用,有馬之體,則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體,以馬為用也?！盵1]接著他又指出:“中西學(xué)之為異也,如同種人之面目然,不可謂之似也,故中學(xué)有中學(xué)之體用,西學(xué)有西學(xué)之體用,分之則并立,合之則兩亡?！盵1]從這里我們可以看出以嚴(yán)復(fù)為代表的中國學(xué)者們已經(jīng)意識到西方物器技術(shù)和政治制度之所以先進(jìn),根源在于其“精神文明”的高度發(fā)達(dá)。關(guān)于這點(diǎn),梁啟超說到:“求文明而從精神入,如導(dǎo)大川、一清其源,則千里直瀉,沛然莫之能御也?！盵2]這里的“精神文明”顯然就是指哲學(xué)社會科學(xué)了。因此,要想成功的效法西方政治制度,還必須配之以科學(xué)的理論來駕馭它,而反映了當(dāng)時西方資產(chǎn)階級最新的認(rèn)識論和方法論的科學(xué)哲學(xué)就必然會被引入到中國來。

二、建國前西方科學(xué)哲學(xué)傳播的歷史描述

鴉片戰(zhàn)爭后,國人致力于尋求救亡圖存,自強(qiáng)求富之路。有識之士認(rèn)為,強(qiáng)國之路必由引進(jìn)西學(xué)為始。在西學(xué)層面的選擇上經(jīng)歷了從物器層面到制度層面,最后再到精神層面的遞進(jìn),在西學(xué)的內(nèi)容上經(jīng)歷了從膚泛到精深,從介紹到創(chuàng)造從倡西貶中到中西融合的進(jìn)步。這是中國學(xué)者對中西文化的認(rèn)識不斷深化的必然結(jié)果,西方科學(xué)哲學(xué)在中國傳播歷程大體上亦是如此。

(一)進(jìn)化主義與邏輯思想在中國的初步傳入

進(jìn)化主義在中國的廣泛傳播始于嚴(yán)復(fù)在《天演論》中提出的“物競天擇,適者生存”以及“優(yōu)勝劣敗”等理念。當(dāng)《天演論》中所提倡的進(jìn)化思想取代“國本不可動搖”這一抱殘守舊思想成為普適國民的世界觀后,嚴(yán)復(fù)進(jìn)而以科學(xué)哲學(xué)中的邏輯歸納法這一方法論為武器,批判中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的弊端。

中國在甲午戰(zhàn)爭中的失敗標(biāo)志著以引進(jìn)西方物器文明為主的洋務(wù)運(yùn)動的徹底破產(chǎn)。對此嚴(yán)復(fù)指出洋務(wù)派的所為乃是“盜西法之噓聲,而沿中土之實(shí)弊”,而西學(xué)內(nèi)容則是“皆其形下之粗跡,而非命脈之所在”。在他看來,引進(jìn)西學(xué)的當(dāng)務(wù)之急就是使國人擺脫“華夷之辨”等高傲自大的自我中心主義觀念,進(jìn)而認(rèn)識到當(dāng)前的國際新秩序乃是建立在各民族自由競爭的基礎(chǔ)之上。為此,嚴(yán)復(fù)欲以其著名的“嚴(yán)譯八大名著”開拓國人的眼界,啟蒙國人的思想。而科學(xué)哲學(xué)的思想作為當(dāng)時西方哲學(xué)思想的一部分,能夠在中國得到直接傳播,《天演論》、《穆勒名學(xué)》及《名學(xué)淺說》這三部翻譯著作可謂功不可沒。

嚴(yán)復(fù)早年受穆勒、斯賓塞、赫胥黎等著名思想家的影響很大。早在嚴(yán)復(fù)發(fā)表《原強(qiáng)》一文時,就對達(dá)爾文的《物種起源》和斯賓塞的《生物學(xué)原理》有過簡明扼要的介紹,但最終翻譯的確是赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。因?yàn)?赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》這本著作中的理論更符合中國當(dāng)時的國情,更能滿足嚴(yán)復(fù)以實(shí)用為目的而傳播西學(xué)的需要。嚴(yán)復(fù)通過赫胥黎著作中所描述的自然界中各種殘酷競爭和生存淘汰現(xiàn)象,鮮明生動的將達(dá)爾文的進(jìn)化論中的一些基本觀念以及斯賓塞的社會達(dá)爾文主義介紹到中國來,并以此印證變法的需要。國與國之間的競爭也是物競天擇,適者生存。因此中國要想獨(dú)立于世界民族之林,就必須“進(jìn)化”,要“進(jìn)化”就必須變法,此之謂“窮則變,變則通,通則達(dá)”。

嚴(yán)復(fù)還通過《穆勒名學(xué)》和《名學(xué)淺說》這兩部著作向國人初步介紹了西方邏輯學(xué)原理。在《穆勒名學(xué)》中,穆勒繼承了自巴克萊和休謨以來的經(jīng)驗(yàn)主義,認(rèn)為知識源自于經(jīng)驗(yàn),因此任何外部新的知識就必然來自對經(jīng)驗(yàn)的歸納。嚴(yán)復(fù)注意到,西方科學(xué)哲學(xué)的重要特點(diǎn)就是講求邏輯。在觀察的基礎(chǔ)上經(jīng)驗(yàn)事物,經(jīng)過歸納得出的知識,還不一定是真知灼見,還要經(jīng)過試驗(yàn)的檢驗(yàn),才能成為真正的知識。這也就是說真正的知識不僅來自于經(jīng)驗(yàn),最后還得復(fù)歸于經(jīng)驗(yàn)。如前文所提到,青年嚴(yán)復(fù)在英國留學(xué)期間正是因?yàn)樯钍苓@種方法的影響,并欲掌握此種科學(xué)哲學(xué)的方法論作為武器,用來批判國內(nèi)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的詬病。因此,他通過翻譯這部有關(guān)西方邏輯學(xué)的著作,率先將邏輯歸納的方法較為系統(tǒng)地引入國內(nèi)。

嚴(yán)復(fù)的《天演論》對中國思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,成為近代中國開啟民智的一代宗師。嚴(yán)復(fù)所帶來的進(jìn)化論思想同資產(chǎn)階級改良派反封建的社會實(shí)踐密切結(jié)合起來,成為康有為、嚴(yán)復(fù)為代表的近代資產(chǎn)階級改良派批判封建主義制度的“銳利武器”及其維新變法政治主張的理論依據(jù)[3]?！短煅菡摗分羞M(jìn)化主義的傳播為中國培養(yǎng)了陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等資產(chǎn)階級革命派的一批代表人物,為后來五四時期的新文化運(yùn)動西學(xué)傳播高潮的到來奠定了良好的思想基礎(chǔ)。此外,通過《穆勒名學(xué)》和《名學(xué)淺說》這兩部著作,嚴(yán)復(fù)將作為西方文化之根本的邏輯歸納法介紹到國內(nèi),并以此改造國人的思維方式,使國內(nèi)學(xué)者開始逐漸重視邏輯歸納的方法。

(二)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)在中國的傳播

正值新文化運(yùn)動高舉“科學(xué)”和“民主”兩面大旗如火如荼的開展時,胡適對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判,并為這項(xiàng)“批判”工作帶來了強(qiáng)有力的方法論武器——實(shí)驗(yàn)主義。胡適堅(jiān)定的認(rèn)為實(shí)驗(yàn)主義正是針對中國舊文化改革的理論依據(jù)。由于他對實(shí)驗(yàn)主義有著系統(tǒng)的掌握,又是其師杜威的忠實(shí)追隨者,因此胡適把傳播實(shí)驗(yàn)主義作為終其一生的事業(yè)之一,并且運(yùn)用這種方法取得了斐然的學(xué)術(shù)成績。

胡適認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)完全是近代自然科學(xué)發(fā)達(dá)的結(jié)果,這種哲學(xué)不僅注重實(shí)際效果,更注重試驗(yàn)的方法,以科學(xué)的眼光看問題,一切科學(xué)律例都是人們以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)規(guī)定的。受到達(dá)爾文進(jìn)化主義的影響,他認(rèn)為萬事萬物都在不停地變化中,因此科學(xué)律例也不可能一成不變。事實(shí)上科學(xué)律例只不過是一些暫時的“最適用的假設(shè)”。實(shí)驗(yàn)主義只看重當(dāng)前的事實(shí),追求試驗(yàn)的效果。這種效果是當(dāng)下的、眼前的,或者說是某一具體時間具體環(huán)境中的具體效果。這種效果必定對人們經(jīng)驗(yàn)當(dāng)下的生活產(chǎn)生莫大的幫助。人們應(yīng)當(dāng)從具體的事實(shí)中追求真理,做真理的主人。思想的意義就在于它所能產(chǎn)生的實(shí)際效果。在實(shí)驗(yàn)主義者看來,任何真理都必然在當(dāng)下或者某一時間段內(nèi)給人們帶來實(shí)際的效果,不存在沒有實(shí)際意義的真理。真理之所以被公認(rèn)為真理,是因?yàn)榇蠹叶汲姓J(rèn)它的實(shí)際效用。世界上只有相對的真理,而沒有永恒絕對的真理。根據(jù)這些思想,胡適提出了他著名的“十字真言”,即“大膽的假設(shè),小心的求證”,在中國思想史上留下深刻的影響。

胡適歸國宣揚(yáng)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)思想后的第二年,便極力邀請其師杜威來華講學(xué)。杜威是實(shí)用主義的集大成者,他建造了實(shí)用主義的理論大廈并對美國諸多領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響,使實(shí)用主義成為美國特有的文化現(xiàn)象。杜威強(qiáng)調(diào)觀念必須在實(shí)驗(yàn)中鍛煉,只有實(shí)踐證明內(nèi)容解決實(shí)際問題的觀念,才是“有價值的觀念”,所以他認(rèn)為實(shí)用主義也可以稱為“實(shí)驗(yàn)主義”。在杜威講學(xué)的推動下,當(dāng)時中國形成了一股實(shí)驗(yàn)主義的熱潮,幾乎所有具有影響力的報紙和雜志都競相報道杜威的行程,連篇累牘地刊登杜威的演講錄,知識界紛紛撰文介紹評論杜威的學(xué)說。杜威在華的學(xué)術(shù)演講通過國內(nèi)學(xué)者加以整理后,匯編成《杜威在華演講錄》和《杜威五大演講》等著作,并大量發(fā)行。

由于深受杜威思想的影響,胡適注重的是現(xiàn)實(shí)的問題或當(dāng)下的問題,排斥空洞的理論或玄思,極力主張?jiān)诟脑炫f中國的工作中一定要堅(jiān)持點(diǎn)滴改良,零碎進(jìn)步。胡適在后來的新文化運(yùn)動中,曾與李大釗等馬克思主義者產(chǎn)生了不小的分歧。在“問題與主義”的論戰(zhàn)中,他得出了“多研究些問題,少談些主義”這樣的結(jié)論。從這個結(jié)論中,我們不難看出胡適的這種根深蒂固的“實(shí)用主義”心態(tài)。即便如此,胡適在新文化運(yùn)動中傳播西學(xué)的貢獻(xiàn)和抨擊舊思想、舊道德、舊文化所做出的努力是功不可沒的,取得的成就不容否認(rèn)的。實(shí)驗(yàn)主義作為破舊立新的利器,不僅引起了文學(xué)上的一場革命,還在思想上,為科學(xué)以及科學(xué)精神的發(fā)展掃清了道路。作為開民智,樹新風(fēng)的先驅(qū),由胡適所帶來的“實(shí)驗(yàn)主義”科學(xué)哲學(xué)思想,對后世學(xué)者產(chǎn)生了難以磨滅的影響。

(三)分析哲學(xué)在中國的傳播

形成于二十世紀(jì)初的分析哲學(xué)是在當(dāng)時數(shù)理邏輯成就的基礎(chǔ)上結(jié)合了休謨的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)和孔德的實(shí)證主義傳統(tǒng)而創(chuàng)立的。它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)就是要對知識進(jìn)行邏輯的分析。1920年,羅素應(yīng)蔡元培等人邀請來華講學(xué),期間發(fā)表了《數(shù)學(xué)邏輯》、《哲學(xué)問題》、《心的分析》、《物的分析》四個系列講說。

由于羅素有著扎實(shí)的數(shù)學(xué)功底,他的哲學(xué)是以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的,因而技術(shù)性極強(qiáng),對于沒有受過專業(yè)訓(xùn)練和相關(guān)基礎(chǔ)知識的學(xué)者而言,是很難理解他的哲學(xué)的。盡管中國學(xué)術(shù)界當(dāng)時對羅素的來華講學(xué)做了大量的準(zhǔn)備工作,但終究還是因?yàn)榭茖W(xué)知識底子差,導(dǎo)致多數(shù)羅素的聽眾難以理解他的哲學(xué)。這使得他的哲學(xué)在中國缺乏群眾基礎(chǔ),而未能像進(jìn)化主義或是實(shí)驗(yàn)主義那樣立刻產(chǎn)生巨大的反響。但羅素的分析哲學(xué)卻在中國有著細(xì)水長流的深遠(yuǎn)影響,如馮友蘭曾經(jīng)評價道:“就我所能看出的而論,西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的永久性貢獻(xiàn),是邏輯分析法……”[4]羅素來華宣講的分析哲學(xué)及其方法論還在中國影響了一批如金岳霖、張申府、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)名家。此后,但凡羅素有新著出版,在國內(nèi)很快就會出現(xiàn)對應(yīng)的翻譯版本,有些甚至還不止一種譯本。

羅素的分析哲學(xué)在中國的“代言人”是張申府先生。郭湛波認(rèn)為“在中國研究數(shù)學(xué)邏輯,要以張申府為代表”[5](P182),中國研究羅素思想最有心得,介紹最力的,就是張申府先生[5](P276)。早在新文化運(yùn)動時期,張申府先生先后在《新青年》等雜志上翻譯了羅素的多篇文章,并撰文評述其哲學(xué)思想,在當(dāng)時有廣泛的影響。張申府系統(tǒng)研究了羅素的各類著作,宣傳研究羅素主義,年僅25歲已成思想界羅素專家。“羅素”的翻譯定名就是出自張先生之手。

在介紹和傳播羅素哲學(xué)的時候,張申府最為重視的就是羅素的邏輯分析法在哲學(xué)中的應(yīng)用。在他看來,羅素哲學(xué)之所以具有創(chuàng)新性,就在于羅素在他的整個哲學(xué)體系中貫徹了這一科學(xué)的方法。盡管羅素的哲學(xué)以善變著稱,但無論他的哲學(xué)體系怎么變化,他以高度地科學(xué)精神所堅(jiān)持的邏輯分析法的貫徹和運(yùn)用是不變的,這是羅素哲學(xué)“活的靈魂”。而中國傳統(tǒng)思想歷來缺乏充分的論證和嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo),沒有理論的總結(jié),因而沒有形成各種“系統(tǒng)”或“體系”。無怪乎法國哲學(xué)家德里達(dá)說:“中國沒有哲學(xué),有得只是思想?！睉?yīng)該說,張申府在上世紀(jì)二十年代新舊文化交替之際,把西方的分析哲學(xué)介紹到中國來,有著重大的歷史和理論意義。

成立于1929年的維也納學(xué)派,企圖通過邏輯分析的方法,以統(tǒng)一各種科學(xué)和人的知識為目標(biāo),是分析哲學(xué)的最重要的一個流派,國內(nèi)對維也納學(xué)派學(xué)術(shù)思想的了解與維也納學(xué)派的學(xué)術(shù)進(jìn)展基本保持同步。維也納學(xué)派的哲學(xué)以科學(xué)哲學(xué)思想為根基,學(xué)派成員如領(lǐng)袖人物石里克、魯?shù)婪颉た柤{普、紐拉特、費(fèi)格爾、漢恩等,多是當(dāng)時歐洲大陸優(yōu)秀的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家。在當(dāng)時的中國,真正系統(tǒng)地、客觀如實(shí)地傳播和推廣維也納學(xué)派哲學(xué)的非石里克的嫡傳弟子洪謙先生莫屬。洪謙對維也納學(xué)派的哲學(xué)觀做了基本的介紹。哲學(xué)不是科學(xué),而是分析科學(xué)命題的一種邏輯活動。哲學(xué)的目標(biāo)就在于明晰科學(xué)理論的命題,發(fā)揮和限制語言的作用,辨別真命題與假命題[6](P183)。作為石里克的弟子,洪謙先生深得其邏輯實(shí)證主義哲學(xué)思想之精髓,為邏輯實(shí)證主義和分析哲學(xué)在中國的傳播做出了卓越的貢獻(xiàn)。令人遺憾的是,洪謙先生雖然在二十世紀(jì)三十年代就把維也納學(xué)派,把邏輯實(shí)證主義引入中國的哲學(xué)講壇,卻沒有造成多大的社會影響。因?yàn)檫@時的實(shí)證哲學(xué)已被其他哲學(xué)思潮擠到了后排,所以洪謙倡導(dǎo)的邏輯實(shí)證主義只能作為實(shí)證哲學(xué)的余波留在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上[7]。

西方科學(xué)哲學(xué)思想在傳入中國的過程中,也逐漸與中國的“本土”哲學(xué)相結(jié)合,推動了中國哲學(xué)的現(xiàn)代化“改造”。如對邏輯分析在中國傳播做出“永久性貢獻(xiàn)”的金岳霖先生[8]。他把羅素的分析哲學(xué)和中國哲學(xué)相結(jié)合,通過《邏輯》、《論道》、《知識論》三部巨著,建立起了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系。其中的《論道》這本被賀麟先生贊為“最有獨(dú)創(chuàng)性的玄學(xué)著作”以中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念“道”為核心,襲承西方二元論的路子,利用邏輯的方法,通過“式”和“能”這對基本范疇構(gòu)建了全書的思想體系?！吨R論》則成為運(yùn)用邏輯分析的方法在中國哲學(xué)史上第一次解決知識理論問題并建立系統(tǒng)的知識理論的光輝典范。與此同時,馮友蘭指出:中國需要近代化,哲學(xué)也需要近代化。近代化的中國哲學(xué),并不是憑空創(chuàng)造一個新的中國哲學(xué),那是不可能的。新的近代化的中國哲學(xué),只能使用近代邏輯學(xué)的成就,分析中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念,使那些似乎是含混不清的概念明確起來[9]。因此,馮友蘭創(chuàng)立自己的哲學(xué)體系的一個重要方法就是西方邏輯的方法。在構(gòu)建“新理學(xué)”時,他便十分自覺地引進(jìn)和運(yùn)用邏輯分析的方法。這種把當(dāng)時西方科學(xué)哲學(xué)最新且最重要的方法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合所創(chuàng)造的“中國式”的哲學(xué)在當(dāng)時的中國哲學(xué)界甚至當(dāng)代中國哲學(xué)界來說,無疑是重大的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

三、建國前西方科學(xué)哲學(xué)傳播的影響

綜上所述,廣義上的西方科學(xué)哲學(xué)自十九世紀(jì)四十年代起,在我國得到了一定程度上的傳播,對當(dāng)時的中國社會、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)與文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。

首先,它的傳播對中國社會的現(xiàn)代化產(chǎn)生了精神上的促動。鴉片戰(zhàn)爭以來,中國被動地步入了現(xiàn)代化進(jìn)程。社會的現(xiàn)代化歸根到底是人的現(xiàn)代化,依賴于人的現(xiàn)代化[10](P6)。社會的發(fā)展依賴于人的實(shí)踐活動,而這種活動構(gòu)成了人類社會的全部生活。社會現(xiàn)代化能否順利實(shí)現(xiàn),在很大程度上取決于作為實(shí)踐主體的人的素質(zhì)。人的素質(zhì)高低又在于諸如世界觀和方法論等“精神”是先進(jìn)還是落后。只有社會上具備了擁有先進(jìn)“精神”的人之后,才能依靠他們建立起適應(yīng)現(xiàn)代化所需要的理論體系,用以指導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的現(xiàn)代化實(shí)踐活動。西方科學(xué)哲學(xué)作為近代文明最先進(jìn)的精神成果之一,實(shí)際上就是西方社會現(xiàn)代化實(shí)踐的理論精華。它被引進(jìn)到中國,起到了開民智、樹新風(fēng)的作用,進(jìn)而推動了中國現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在這個過程中,國人逐漸接受了“人治天行,同為天演”的理論。意識到要建設(shè)美好未來,就要充分發(fā)揮人的主觀能動性,“控制”自然界。國人的“華夏中心論”觀點(diǎn)也逐漸瓦解,開始改變高傲自大的心理,認(rèn)識到西方的文明富強(qiáng)背后科學(xué)技術(shù)所發(fā)揮的巨大力量,從而開始主動向西方學(xué)習(xí)科技、哲學(xué)等。

其次,它的傳播使中國的現(xiàn)代意義上的科學(xué)哲學(xué)研究從無到有。由于封建保守勢力的阻礙和東西方文化之間所固有的鴻溝,使得科學(xué)哲學(xué)一開始在中國的傳播并非正統(tǒng)的形態(tài),其目的更不是純粹的為了引進(jìn)學(xué)術(shù)知識。自甲午海戰(zhàn)之后,西方科學(xué)哲學(xué)開始了在中國的傳播歷程,使得中國科學(xué)哲學(xué)大體經(jīng)歷了從無到有,從泛到精,從揚(yáng)西棄中或倡中貶西到中西結(jié)合的過程。這些科學(xué)哲學(xué)思想的“東漸”,向國內(nèi)傳播了一種嶄新的科學(xué)知識的同時,也極大地震撼了中國學(xué)界,把目光投向了西方的“科學(xué)”——西方國家富強(qiáng)之源泉?！拔逅摹边\(yùn)動之前,由于條件限制,中國了解西方科學(xué)哲學(xué)的途徑靠的只是當(dāng)時少數(shù)幾個學(xué)者出國所了解的知識來進(jìn)行傳播。他們對所傳播的哲學(xué)的理解還比較淺,難以做到消化吸收,更無超勝的可能。而從二十世紀(jì)二、三十年代起,這種情況出現(xiàn)改觀,國內(nèi)出現(xiàn)了對西方科學(xué)哲學(xué)思想的精髓有著深刻理解和準(zhǔn)確把握的名家。如前面提到的維也納學(xué)派領(lǐng)袖人物石里克的嫡傳弟子洪謙先生,構(gòu)建了其獨(dú)具創(chuàng)新性哲學(xué)體系的金岳霖先生,等等。總體上,中國學(xué)者對西方科學(xué)哲學(xué)精華不斷汲取的過程,也恰恰是國內(nèi)科學(xué)哲學(xué)研究從無到有的實(shí)現(xiàn)過程。

最后,它的傳播使新的科學(xué)觀與科學(xué)精神在中國初成雛形。自“科學(xué)”這個概念從西方傳入中國之后產(chǎn)生了兩大新的命題,即“中國有無科學(xué)”和“科學(xué)是否萬能”。關(guān)于第一個命題,學(xué)界一直爭論不休。如果我們拋開“中國有無科學(xué)”這個空泛的爭論,姑且認(rèn)為中國自古就有中國式的“科學(xué)”,那么,不得不承認(rèn)中國的“科學(xué)”比之西方的“科學(xué)”少了一樣?xùn)|西,它就是西方“科學(xué)”的精髓——“求真”的科學(xué)精神。胡明復(fù)在《科學(xué)方法論》一文中提出,科學(xué)方法的唯一精神就是“求真”。在他看來,無論用什么方法,只要能使我們達(dá)到“真”的目的,那就是科學(xué)的方法。這與中國之傳統(tǒng)學(xué)術(shù)道德,往往不以“求真”為尺度,而以“求善”為最高準(zhǔn)則是不同的。因此,我們必須以“求真”的科學(xué)精神開啟民智,提高國民素質(zhì)。只有“求真”的科學(xué)精神才能破除舊的宗教和迷信,改變落后的道德和習(xí)俗。在新文化運(yùn)動中,科學(xué)的地位被提升到了無以復(fù)加的高度,儼然形成了科學(xué)萬能的思想?！翱茖W(xué)萬能觀”的發(fā)展導(dǎo)致了著名的“科玄論戰(zhàn)”。在論戰(zhàn)中,雙方就科學(xué)的倫理價值問題即科學(xué)能否解決人生觀的問題進(jìn)行了集中討論。這場論戰(zhàn)的結(jié)果是人生觀的問題并不能完全靠科學(xué)來解決。因?yàn)榭茖W(xué)雖然能夠研究和討論人生觀的問題,但這并不意味著科學(xué)能夠承擔(dān)構(gòu)建人生觀的全部任務(wù)。雖然最終的結(jié)論是科學(xué)并非萬能,但是在當(dāng)時科學(xué)極度缺乏和宗教迷信愚昧極端盛行的年代,用“科學(xué)萬能”這一思想來喚醒廣大人民崇尚科學(xué),提高國民科學(xué)素養(yǎng),是有著明顯積極意義的。它推動了新式科學(xué)方法在中國學(xué)術(shù)研究中的運(yùn)用,促進(jìn)了近現(xiàn)代意義上的科學(xué)在中國的進(jìn)一步萌芽與發(fā)展,使新的科學(xué)觀與科學(xué)精神逐步深入人心。

四、結(jié)論

縱觀建國前西方科學(xué)哲學(xué)在中國傳播的這一個多世紀(jì),科學(xué)哲學(xué)完全是以“舶來品”的姿態(tài)在中國出現(xiàn),它是依托于千百年來中華民族所形成的經(jīng)世致用的民族精神以及救亡圖存的實(shí)用性目的而逐漸展開的。西方科學(xué)哲學(xué)建國前在中國的傳播帶有比較明顯的功利性目的。在西學(xué)東漸的第二階段,即全面東漸的階段,西學(xué)在中國的傳播就明顯地帶有救亡圖存的目的性?？茖W(xué)哲學(xué)作為西學(xué)東漸的一部分,也不可避免地帶有功利性,表現(xiàn)為“為政治服務(wù)”,“為社會變革服務(wù)”,從某種程度而言喪失了科學(xué)哲學(xué)作為一門“學(xué)科”的相對獨(dú)立性。在中國千百年來所形成的實(shí)用主義和拿來主義心態(tài)的驅(qū)使下,科學(xué)哲學(xué)在中國的傳播只求變法救國開民智,而不求理論的升華和創(chuàng)新。這在很大程度上喪失了其學(xué)術(shù)交流傳播的純粹性,而淪為為政治變革造勢的理論武器。其結(jié)果是科學(xué)哲學(xué)在早期中國的傳播僅僅只停留在膚泛的介紹和粗淺的運(yùn)用階段,缺乏較為深刻的學(xué)術(shù)理解和學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

建國前多數(shù)學(xué)者薄弱的科學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)致難以真正“會通”西方科學(xué)哲學(xué)。西方科學(xué)哲學(xué)的形成和發(fā)展,不同于其它類型哲學(xué),是建立在西方近幾百年來數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)之上。研究科學(xué)哲學(xué)的主體至少要掌握一門科學(xué)知識,熟悉其語言符號、概念,能夠讀懂專業(yè)論文,把他們轉(zhuǎn)化為日常語言,才能概括中其中的哲學(xué)問題[11]。放眼望去,西方科學(xué)哲學(xué)家大多有著深厚的自然科學(xué)功底。如羅素不僅是偉大的哲學(xué)家,還是一位數(shù)學(xué)家。又如維也納學(xué)派的領(lǐng)袖石里克也是物理學(xué)專業(yè)出身。即便是在中國,在科學(xué)哲學(xué)上能取得相對較高成就的金岳霖先生和洪謙先生也有著扎實(shí)的數(shù)學(xué)功底或物理學(xué)功底?？茖W(xué)哲學(xué)的研究對象是科學(xué),研究科學(xué)哲學(xué)的主體若不具備一定的自然科學(xué)素養(yǎng),就難以理解和貫徹運(yùn)用其中的思想方法,更無須談什么超勝了。因此缺乏自然科學(xué)功底就成為了當(dāng)時制約國內(nèi)科學(xué)哲學(xué)研究之最大障礙。

科學(xué)哲學(xué)從一開始,就以一種嶄新的姿態(tài)進(jìn)入中國學(xué)界。在激進(jìn)的新文化學(xué)者看來,西方科學(xué)哲學(xué)屬于先進(jìn)的與順應(yīng)歷史潮流的思想文化,而以儒家傳統(tǒng)思想為代表的中國思想文化則是落后的與反歷史潮流的。因此,在中國傳統(tǒng)文化和西方科學(xué)哲學(xué)之間存在著鴻溝。今天,當(dāng)我們回顧早年印度佛教和馬克思主義在中國傳播的歷史時,就會發(fā)現(xiàn)這兩種不同的外來文化在中國的成功傳播有著一個最大的共同點(diǎn),那就是它們都成功的實(shí)現(xiàn)了中國化,即形成了符合中國國情的禪宗佛教和馬克思主義。因此,中國的科學(xué)哲學(xué)要自立于世界學(xué)術(shù)之林,乃至超越西方科學(xué)哲學(xué)[11],也需要結(jié)合中國的思想資源與中國的“科技與社會”發(fā)展實(shí)際情況,通過雙向揚(yáng)棄的融合創(chuàng)新,形成“中國化”的科學(xué)哲學(xué)。

[1]嚴(yán)復(fù).與外交報主人論教育,中國哲學(xué)史資料選集(下)[M].北京:中華書局,1983:412.

[2]梁啟超.“國民十大元?dú)庹摗睌⒄揫A].//梁啟超哲學(xué)論文選[C].北京:北京大學(xué)出版社,1984:37.

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[8]黃見德.20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史導(dǎo)論[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2007:340.

[9]馮友蘭.中國現(xiàn)代哲學(xué)史[M].香港:中華書局,1992:207.

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[11]易顯飛.試論科學(xué)哲學(xué)的中國化[J].哲學(xué)研究,2013(9):122-126.

Propagation of Western Scientific Philosophy and its Influence in China Before the Foundation of PRC

YI Xian-fei,ZHANG Yan-chao
(School of Marxsim,Changsha University of Science&Technology,Changsha,Hunan 410114; CASS Institute of Philosophy,Beijing 100732,China)

The rise of occidental logical positivism in 1920s announced the establishment of scientific philosophy.Since the First Opium War,China has a strong internal motivation to introduce western learning.Therefore,scientific philosophy, which in a broad sense consists of logic,analytic philosophy,experimental philosophy and so on,has propagated to China in varying degrees before the foundation of new China.During the propagation and study of scientific philosophy,Chinese scholars tend to pay more attention to its function of social reform due to the affection of pragmatism and benthamism.The propagation of scientific philosophy has promoted the modernization of China.This has also pushed domestic formation of new spirit and view of science.Chinese scientific philosophy generally experienced a process that arising from nothing,from extensiveness to fineness and finally stepping into the blend of the East and the West.Generally,Chinese scholar's weak science knowledge is the main reason that led to the indigestion of western scientific philosophy.Therefore,if we want to pursue a further development of scientific philosophy,or even exceed western's,we must form a sinicized scientific philosophy through mutual sublation and integrated innovation.

Scientific Philosophy;Pro-foundation of new China;Introduction of Western Learning to China;Propagation and Influence

B5

A

1672-934X(2014)02-0014-07

2013-10-22

國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“建國以來西方哲學(xué)中國化的重要問題及其影響”(12&ZD121)階段性成果

易顯飛(1974-),男,湖南醴陵人,哲學(xué)博士,中國社科院哲學(xué)研究所博士后,長沙理工大學(xué)副教授,主要從事科技哲學(xué)、馬克思主義與科技發(fā)展研究;章雁超(1987-),男,湖南衡陽人,長沙理工大學(xué)研究生,主要從事科學(xué)哲學(xué)研究。