張可榮

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410014)

2013年“中國(guó)夢(mèng)”研究述評(píng)

張可榮

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410014)

2013年中國(guó)夢(mèng)的研究集中于世界的維度和未來的視角,探討了中國(guó)夢(mèng)凝聚共識(shí)和旗幟引領(lǐng)的理論價(jià)值、和平合作互利共贏的世界意義。把研究的內(nèi)涵推高到精神內(nèi)核和共產(chǎn)主義理想層面,并由此規(guī)劃了中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的文化路徑。

中國(guó)夢(mèng);民族復(fù)興;2013年;述評(píng)

現(xiàn)代中國(guó)人使用“中國(guó)夢(mèng)”一詞始于上世紀(jì)80年代中后期,中國(guó)學(xué)者研究與傳播中國(guó)夢(mèng)理念也已持續(xù)多年。但中國(guó)夢(mèng)引起中國(guó)及全世界普遍關(guān)注、研討和熱議,則始于習(xí)近平總書記2012年底首次闡述中國(guó)夢(mèng)之后的2013年。一年來,在一大批國(guó)內(nèi)外學(xué)者的推動(dòng)下,中國(guó)夢(mèng)研究活動(dòng)持續(xù)發(fā)力,高潮迭起;中國(guó)夢(mèng)研究成果“‘井噴式’涌現(xiàn)”[1],超過歷年之總和;中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略理念大步走向世界,引起全球關(guān)注。同時(shí),中國(guó)夢(mèng)研究覆蓋面十分廣泛,參與研究的人員多,一大批學(xué)養(yǎng)深厚、知名度高的專家學(xué)者發(fā)揮了很好的引導(dǎo)作用?？梢哉f,2013年對(duì)中國(guó)夢(mèng)理念而言是具有里程碑意義的一年。這一年,中國(guó)夢(mèng)成為中國(guó)最強(qiáng)音,成為“國(guó)際舞臺(tái)上當(dāng)之無(wú)愧的‘外交熱詞’”,成為“中國(guó)對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)”。①2013年世界聚焦中國(guó)夢(mèng)。

為推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)研究的深入發(fā)展,筆者對(duì)一年來收集的中國(guó)夢(mèng)研究文獻(xiàn)資料進(jìn)行了初步整理和思考。因研究成果發(fā)表和出版周期所限,無(wú)法及時(shí)獲得盡可能多的文獻(xiàn)資料,也因篇幅所限,不能全面綜述,這里以《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等權(quán)威報(bào)刊的文獻(xiàn)為主,重點(diǎn)就海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的理論價(jià)值與世界意義、中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵與基本特征、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化路徑與挑戰(zhàn)、對(duì)中國(guó)夢(mèng)的曲解與誤解以及中國(guó)夢(mèng)研究的努力方向等問題作簡(jiǎn)要述評(píng)。

一、關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的理論價(jià)值和世界意義

大多數(shù)海內(nèi)外學(xué)者高度評(píng)價(jià)中國(guó)夢(mèng)的重大理論意義、時(shí)代價(jià)值與世界意義,認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)重大戰(zhàn)略思想和具有標(biāo)志性意義的政治理念;是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的高昂旋律、思想引領(lǐng)和精神旗幟;中國(guó)夢(mèng)高舉和平發(fā)展與合作共贏旗幟,與美國(guó)夢(mèng)等相通相連,必將對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,為人類文明進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)。

(一)關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的理論與時(shí)代價(jià)值

1.強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)具有凝聚共識(shí)和旗幟引領(lǐng)意義

許多學(xué)者從不同角度出發(fā)闡述了中國(guó)夢(mèng)所具有的凝聚共識(shí)和旗幟引領(lǐng)意義。楊清明等認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)重大戰(zhàn)略思想是“黨和國(guó)家未來發(fā)展的政治宣言,必將對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”,“中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)今時(shí)代協(xié)調(diào)各方利益的最大公約數(shù)”,“是團(tuán)結(jié)凝聚億萬(wàn)人民努力奮斗的精神旗幟”[2]。尹韻公認(rèn)為,“中國(guó)夢(mèng)既是戰(zhàn)略方向,又是戰(zhàn)略旗幟,還是戰(zhàn)略口號(hào),是一面引領(lǐng)全國(guó)人民奮斗的旗幟?！盵3]胡建林認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)“既是中國(guó)人走向未來世界的引擎,又是全世界認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的密碼”[4]。王偉光認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)“豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵,為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)指明了方向,成為當(dāng)今中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的高昂旋律、思想引領(lǐng)和精神旗幟”[5]。王義桅認(rèn)為,“中國(guó)夢(mèng)是崛起后的中國(guó)交給中國(guó)人民與世界人民的答卷,要解答的是現(xiàn)時(shí)代張載命題——為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平?！盵6]

2.強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)對(duì)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的重要意義

中國(guó)夢(mèng)作為一個(gè)包容性極強(qiáng)的政治理念,對(duì)中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建具有重要意義。唐洲雁認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)“是一個(gè)具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系”,即面向現(xiàn)代化、面向人民大眾、面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)和面向世界的話語(yǔ)體系[7]。王炳林認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)“話語(yǔ)體系與世界文明接軌的表現(xiàn)”[8]。韓振峰認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)理念為我們更好地推動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言體系走向世界做了一個(gè)樣板[9]。所以,要善用中國(guó)夢(mèng)理念,“努力將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新中國(guó)國(guó)際形象的重要工具”[10]。

3.從中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系角度強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)的理論價(jià)值

這是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的論題。一些學(xué)者迎難而上,提出自己的觀點(diǎn)。辛向陽(yáng)認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)“是馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的最新理論成果,是馬克思主義中國(guó)化的新結(jié)晶、新話語(yǔ)”,“始終以歷史發(fā)展的客觀規(guī)律為基礎(chǔ),以群眾史觀為基礎(chǔ),以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為基礎(chǔ),以與世界共創(chuàng)美好未來為基礎(chǔ)”[11]。史文清認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的典范,豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵,開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的新境界,為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)指明了方向[12]。林培雄等認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)“為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義打開了新視野”,“為凝聚全國(guó)人民智慧和力量攻堅(jiān)克難提供了新坐標(biāo)”,“為推動(dòng)中國(guó)與世界和諧發(fā)展注入了新動(dòng)能”[13]。韓慶祥等認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)堪稱馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的典范[14]。

4.從黨的執(zhí)政理念和治國(guó)方略的角度強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)的理論價(jià)值

韓慶祥、韓振峰、崔耀中等學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)這一重大命題“可以作為新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政戰(zhàn)略框架中的一個(gè)總體性命題”[15];它“進(jìn)一步拓展了黨的執(zhí)政目標(biāo)”,“進(jìn)一步深化了黨的執(zhí)政宗旨”,“進(jìn)一步完善了黨的執(zhí)政遵循”,“進(jìn)一步豐富了黨的執(zhí)政方略”[16];“是加快發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的‘宣言書’”,“是深化改革開放,推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的‘宣言書’”,“是解放思想,呼喚理論實(shí)踐創(chuàng)新的‘宣言書’”,“是堅(jiān)定走中國(guó)道路,促進(jìn)世界文明多樣發(fā)展的‘宣言書’”[17]。

(二)關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的世界意義

通過比較研究,并從人類文明發(fā)展的視角認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的世界意義,是2013年中國(guó)夢(mèng)研究的一個(gè)特點(diǎn)。在比較研究中,學(xué)術(shù)界集中比較了中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的關(guān)系,認(rèn)為兩國(guó)夢(mèng)想一方面存在明顯區(qū)別,中國(guó)夢(mèng)不是美國(guó)夢(mèng),也不能做美國(guó)夢(mèng);中國(guó)夢(mèng)不只是國(guó)家、民族夢(mèng)想,也是新的“文明夢(mèng)”、個(gè)人夢(mèng)。另一方面也強(qiáng)調(diào)兩者并不沖突,而是一種相通相連的關(guān)系;中國(guó)夢(mèng)是和平、合作、互利、共贏之夢(mèng),必將造福世界,為世界各國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供借鑒。

王義桅認(rèn)為,“中國(guó)人的夢(mèng),豐富了人權(quán)的內(nèi)涵,人的幸福、價(jià)值與權(quán)利從此打上了中國(guó)的鮮明印記而非西方的普世折射;中國(guó)發(fā)展模式與道路選擇,豐富了大國(guó)發(fā)展的內(nèi)涵,現(xiàn)代化、全球化從此打上了中國(guó)的鮮明印記而非西方的話語(yǔ)壟斷;中國(guó)的國(guó)際責(zé)任、國(guó)際貢獻(xiàn),豐富了國(guó)際關(guān)系內(nèi)涵,國(guó)際關(guān)系、國(guó)際規(guī)范從此打上了中國(guó)的鮮明印記而非西方規(guī)范的延伸。”[18]齊衛(wèi)平認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)從中國(guó)來講要證明兩件事情:一件是曾經(jīng)衰落的民族能否再度復(fù)興,二是證明現(xiàn)代化可以通過非西方模式來實(shí)現(xiàn)[19]。洪向華等認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體意識(shí)及其相關(guān)原則表明,“中國(guó)夢(mèng)為世界各國(guó)樹立了一個(gè)追求和實(shí)現(xiàn)國(guó)家夢(mèng)想的新范式,這是中國(guó)夢(mèng)之于世界的最大意義所在。”[20]劉戈、王文等認(rèn)為,“中國(guó)夢(mèng)是人類智慧的最新結(jié)晶”,它“吸取了日本對(duì)外侵略的教訓(xùn)”,“邁過了蘇聯(lián)沙文主義的陷阱”,“要摒棄歐洲夢(mèng)、美國(guó)夢(mèng)的糟粕”[21]。

一些外國(guó)學(xué)者也紛紛發(fā)表看法,認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)理念把中國(guó)與世界的互動(dòng)帶到新的維度;中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)將改變中國(guó)與世界的關(guān)系。第三世界國(guó)家的學(xué)者則認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)自身夢(mèng)想提供了新的參考和借鑒。②

二、關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵與基本特征

這是中國(guó)夢(mèng)研究的核心問題。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為,國(guó)家富強(qiáng),民族振興,人民幸福是辨證統(tǒng)一體,國(guó)家與民族的集體夢(mèng)與人民的個(gè)人夢(mèng)既不可分割更不可對(duì)立。學(xué)者們分別從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三大歷史時(shí)空,國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)夢(mèng)想層面,中國(guó)、世界和人類三種文明關(guān)系等不同維度,考察中國(guó)夢(mèng)豐富的思想內(nèi)涵與時(shí)代特征。

(一)關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵

內(nèi)涵闡釋是中國(guó)夢(mèng)研究的重點(diǎn)與難點(diǎn)。學(xué)術(shù)界主要探討了中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義及其核心價(jià)值體系之間的關(guān)系,認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義就是中國(guó)夢(mèng)的根本方向和價(jià)值指標(biāo);闡釋了中國(guó)夢(mèng)與民族復(fù)興的關(guān)系,認(rèn)為民族復(fù)興是中國(guó)夢(mèng)始終不變的主題;探討了中國(guó)夢(mèng)的豐富文化意蘊(yùn);強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵具有極大的包容性和多方面的辨證統(tǒng)一性。

1.從中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系的角度解析中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵

冷溶、魯克儉、梁言順、秋石、李希光等對(duì)此進(jìn)行了初步揭示。他們認(rèn)為,“實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是我們的夢(mèng),建設(shè)社會(huì)主義最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義也是我們的夢(mèng),這兩者是不可分割的,實(shí)際上是一個(gè)夢(mèng)”[22]?！爸袊?guó)夢(mèng)既是中國(guó)人追求國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的夢(mèng),也是中國(guó)人追求幸福和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)是民族復(fù)興,落腳點(diǎn)是‘共產(chǎn)主義理想’,精髓是馬克思的‘好生活’理念?！盵23]“中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)夢(mèng)的母體和本原”,中國(guó)夢(mèng)的“核心基于中國(guó)特色社會(huì)主義,并且又進(jìn)一步延伸和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義”[24]。中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)了“中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)”,“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求,也是中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵”;“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則,也是托起中國(guó)夢(mèng)的最重要根基”;“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性,也是中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義”;“和平發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇,也是中國(guó)夢(mèng)的必然追求”[25]。中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)容就是共同富裕,宗旨就是為人民服務(wù)[26]。

還有一些學(xué)者如周笑梅、張朋智、潘玉騰、王淑芹、任平、楊雪冬等從中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)系角度解析中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵。認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)夢(mèng)的“精神內(nèi)核”[27]或“價(jià)值內(nèi)核”[28]。是“中國(guó)夢(mèng)價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的具體體現(xiàn)”[29]。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀,既是中國(guó)夢(mèng)追求的理想目標(biāo),也是共建共享中國(guó)夢(mèng)的精神保障?！盵30]其中,“誠(chéng)信與文明是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值基石”[31],“公正與法治是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值規(guī)則”[32]。

2.從中國(guó)夢(mèng)與民族復(fù)興關(guān)系的角度解析中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵

石仲泉、鄭必堅(jiān)、吳建民、劉明福等學(xué)者一直把民族復(fù)興與中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系起來思考,認(rèn)為民族復(fù)興是中國(guó)夢(mèng)不變的主題。石仲泉就強(qiáng)調(diào),中國(guó)夢(mèng)與民族復(fù)興具有一致性,民族復(fù)興不僅僅是復(fù)興歷史盛世,更重要的是超越歷史盛世:第一,不是要恢復(fù)過去的疆域版圖,而是要結(jié)束過去,開辟未來;第二,使中華民族躋身先進(jìn)民族行列,為人類作出更大貢獻(xiàn)[33]。劉明福的《中國(guó)夢(mèng)》就是從中國(guó)崛起和民族復(fù)興的角度論述中國(guó)夢(mèng)的[34]。其他學(xué)者也提出了自己的看法。邱德勝、王玉鵬認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)既是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“時(shí)代宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)”,又是“推動(dòng)國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展的‘世界夢(mèng)’”[35]。張定鑫認(rèn)為,就“歷史情結(jié)”而言,中國(guó)夢(mèng)的基本元素是民族復(fù)興,因而中國(guó)夢(mèng)的基本問題就是如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的問題[36]。

3.強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵具有極大的包容性和多方面的辨證統(tǒng)一性

韓振峰認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)是六個(gè)方面的辨證統(tǒng)一:是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的辨證統(tǒng)一,是歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三種形態(tài)的辨證統(tǒng)一,是三個(gè)“一定能實(shí)現(xiàn)”目標(biāo)的辨證統(tǒng)一,是三個(gè)“共同享有”的辨證統(tǒng)一,是“三個(gè)必須”的辨證統(tǒng)一,是“三個(gè)自信”的辨證統(tǒng)一[37]。辛向陽(yáng)認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)具有“赤橙黃綠青藍(lán)紫”的絢麗色彩:是紅色夢(mèng),即中國(guó)特色社會(huì)主義的夢(mèng);是橙色夢(mèng),即暖色的溫暖人心的和諧夢(mèng);是黃色夢(mèng),即黃皮膚的炎黃子孫的夢(mèng);是綠色夢(mèng),即能夠永續(xù)發(fā)展的夢(mèng);是青色夢(mèng),即具有青春活力的夢(mèng)和改革沒有結(jié)束時(shí)只有進(jìn)行時(shí)的律動(dòng)之夢(mèng);是藍(lán)色夢(mèng),即走向海洋的夢(mèng);是紫色夢(mèng),即紫氣東來的東方大國(guó)的夢(mèng)以及與世界同精彩的夢(mèng)[38]。李琪認(rèn)為,理解中國(guó)夢(mèng)就要理解三個(gè)“三位一體”,即道路自信、理論自信、制度自信“三位一體”,國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！叭灰惑w”,中心工作、立國(guó)之本、強(qiáng)國(guó)之路“三位一體”。③張維為認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)寄托著“三重情懷”,即“家國(guó)情懷”、“大國(guó)情懷”和“天下情懷”[39]。王義桅多次從不同角度闡述中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵,認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)是“源于中國(guó)、屬于中國(guó)、為了中國(guó)”的三位一體[6];是“經(jīng)濟(jì)騰飛、民族復(fù)興、文明轉(zhuǎn)型”的三位一體[18];“中國(guó)夢(mèng)的主體是中國(guó)人的夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)、中華夢(mèng)的三位一體,客體是發(fā)展中國(guó)家身份追求的現(xiàn)代化、社會(huì)主義國(guó)家身份追求的共同富裕、新興國(guó)家身份追求的國(guó)際關(guān)系民主化的三位一體?！盵40]

周桂鈿、易中天等則從中國(guó)歷史文化的角度闡釋中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵:周桂鈿認(rèn)為,“你的夢(mèng),我的夢(mèng),不能算中國(guó)夢(mèng)?，F(xiàn)代中國(guó)人的夢(mèng),也不等于中國(guó)夢(mèng)。只有古今中國(guó)人共同的夢(mèng),才算真正的中國(guó)夢(mèng)。”“一是大同理想;二是小康社會(huì)”,“這才是古今中國(guó)人的夢(mèng),真正的中國(guó)夢(mèng)”。④易中天認(rèn)為,古代中國(guó)夢(mèng)有三個(gè):大統(tǒng)夢(mèng)、小康夢(mèng)和治世夢(mèng),近代以來的中國(guó)夢(mèng)叫強(qiáng)國(guó)夢(mèng)?！案母镩_放以后有一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)變,就是個(gè)人幸福。”[41]

此外,一些外國(guó)知名學(xué)者如羅伯特·勞倫斯·庫(kù)恩、約翰·奈斯比特、沈大偉等對(duì)中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的正面解讀,反映了世界對(duì)中國(guó)夢(mèng)理解的程度,為我們探究中國(guó)夢(mèng)提供了有益的參考,值得重視。⑤

(二)關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的基本特征

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)具有鮮明的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派和中國(guó)特色。站在不同角度和不同學(xué)科領(lǐng)域,學(xué)者們的具體看法不盡一致。

1.從內(nèi)涵出發(fā)闡釋中國(guó)夢(mèng)的特征

徐治彬認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)有八大特征,即未來性、目標(biāo)性、豐富性、主題性、民族性、開放性、人民性和激勵(lì)性[42]。孫來斌認(rèn)為中國(guó)的特點(diǎn)是“既承載歷史,也直面現(xiàn)實(shí)”,“既昭示未來,也激勵(lì)當(dāng)下”,“既屬于民族,也屬于個(gè)人”,“既屬于中國(guó),也屬于世界”[43]。吳光將中國(guó)夢(mèng)的核心價(jià)值觀之形上道體概括為“仁愛為本”,認(rèn)為這正是中國(guó)夢(mèng)區(qū)別于美國(guó)夢(mèng)的根本所在,同時(shí)將中國(guó)夢(mèng)的核心價(jià)值觀之形而下之器概括為“法治為用”。③陶文昭認(rèn)為“立足現(xiàn)實(shí),面向未來,求善求美,不斷前行,是中國(guó)夢(mèng)的特征”[44]。韓慶祥則認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)特征“就是目標(biāo)凝聚、共生共進(jìn)、外圓內(nèi)方和人民主體,其蘊(yùn)含的思維方式是戰(zhàn)略思維、和合思維、功能思維和人本思維”[15]。

2.從比較中闡釋中國(guó)夢(mèng)的特征

這種比較大多以美國(guó)夢(mèng)為參照。新加坡學(xué)者石毓智和中國(guó)學(xué)者夏春濤、公茂紅、王文、陳向陽(yáng)、陳金陽(yáng)等的觀點(diǎn)具有代表性。

石毓智將中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的差別概括為七點(diǎn):中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng),美國(guó)夢(mèng)是個(gè)人富裕;中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)是民族振興,美國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)是個(gè)人成功;中國(guó)夢(mèng)必須由中國(guó)人實(shí)現(xiàn),美國(guó)夢(mèng)可利用他國(guó)資源達(dá)到;中國(guó)夢(mèng)是群體的和諧幸福,美國(guó)夢(mèng)是個(gè)人的自由快樂;中國(guó)夢(mèng)具有縱深的歷史感,美國(guó)夢(mèng)只有現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn);中國(guó)夢(mèng)依賴群策群力,美國(guó)夢(mèng)靠的是個(gè)人張揚(yáng);中國(guó)夢(mèng)為了民族光榮,美國(guó)夢(mèng)為了個(gè)人榮耀[45]。夏春濤認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)“兩者有著本質(zhì)區(qū)別”,包括路徑選擇不同,概念內(nèi)涵不同,發(fā)展趨勢(shì)不同[46]。公茂紅認(rèn)為中美兩國(guó)夢(mèng)想也有“本質(zhì)不同”,主要表現(xiàn)在世界觀、價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)方式方面[47]。陳向陽(yáng)、陳金陽(yáng)同樣表達(dá)了類似看法,認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的差別有五個(gè)方面:孕育背景不同;提出時(shí)機(jī)不同;實(shí)踐道路不同;對(duì)外戰(zhàn)略不同;影響范圍不同。[48]

針對(duì)強(qiáng)調(diào)中美兩國(guó)夢(mèng)想根本不同的流行觀點(diǎn),一些學(xué)者表達(dá)了不同的看法,認(rèn)為作些區(qū)分有必要,但不能強(qiáng)調(diào)過頭,更不能簡(jiǎn)單化,中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的相通之處也十分明顯[49];“中國(guó)夢(mèng)必須以個(gè)人夢(mèng)為基礎(chǔ)”才有吸引力[50],強(qiáng)調(diào)差別不如彰顯中國(guó)夢(mèng)與世界的“相似與提升之處”[21]。

三、關(guān)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化路徑與挑戰(zhàn)以及中國(guó)夢(mèng)研究中的曲解與誤解問題

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)既已展現(xiàn)重大歷史機(jī)遇,也面臨來自國(guó)內(nèi)外多方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。限于篇幅,這里僅就學(xué)者們高度關(guān)注與思考的文化路徑與挑戰(zhàn)以及中國(guó)夢(mèng)研究中的曲解與誤解問題作簡(jiǎn)要介紹。

(一)關(guān)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化路徑與挑戰(zhàn)

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),文化發(fā)展是根本性的問題。許多學(xué)者突出強(qiáng)調(diào)了文化問題對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的極端重要性,并分別從民族文化、文化軟實(shí)力、先進(jìn)文化、開放文化、紅色文化以及文化宣傳與傳播等方面提出了看法。

1.強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要性

王蒙認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)包含文化夢(mèng),“那就是我們中華民族應(yīng)該在文化上有更多更高更出彩的文化人才與文化成果”,“而不是一大堆鄙陋的八卦與破碎的段子”[51]。郭建寧認(rèn)為,“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要思想與文化的引領(lǐng),需要道德作為基石。只有在經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興,中國(guó)夢(mèng)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。”[52]陳圣來認(rèn)為,“未來中國(guó)文化如不能登臨世界文化峰巒,中國(guó)就不能躋身世界先進(jìn)民族之林,我們這輩人也圓不了現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)?！盵53]

2.強(qiáng)調(diào)民族文化對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要性

強(qiáng)調(diào)民族文化重要性的觀點(diǎn)與上世紀(jì)早期民族復(fù)興思潮中的文化主張有著某種程度的相連與相似,即突出強(qiáng)調(diào)民族文化傳承與創(chuàng)新在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)中的極端重要性,甚至認(rèn)為以民族文化作為立國(guó)之本,才是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)唯一正確的文化選擇。

摩羅認(rèn)為,“中國(guó)夢(mèng)應(yīng)以民族文化為基礎(chǔ)”,“只有以本民族文化為支撐,‘中國(guó)夢(mèng)'才會(huì)不打折扣,中國(guó)的民族復(fù)興才會(huì)不打折扣?！盵54]慕朵生認(rèn)為,中國(guó)夢(mèng)可與“中華道統(tǒng)”對(duì)接,以凸顯民族傳承,重拾民族自信,而且“有助于重新闡釋自己的歷史合法性”,加快實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)[55]。梁鶴年認(rèn)為,“中國(guó)夢(mèng)應(yīng)當(dāng)吸納傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因,成為包容別人、扶持弱小的仁者之夢(mèng),突出中庸、大我、性善等文化基因,創(chuàng)造一個(gè)與西方不同而不爭(zhēng)的新局面?！雹畚覀冋J(rèn)為,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),傳承和創(chuàng)新民族文化是基礎(chǔ),吸納其它優(yōu)秀文化同樣必不可少。

3.強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要性

王桂蘭認(rèn)為,“立足當(dāng)下,現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的差距主要在于軟實(shí)力”,“放眼未來,實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路徑和動(dòng)力離不開軟實(shí)力”[56]。張國(guó)祚認(rèn)為“只有軟實(shí)力更強(qiáng)大,中國(guó)夢(mèng)才能早日?qǐng)A”[57]。李希光認(rèn)為,沒有國(guó)家軟實(shí)力的中國(guó)夢(mèng)是虛弱的,沒有中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)體系,等于中國(guó)共產(chǎn)黨退出道德高地,從而退出執(zhí)政舞臺(tái)[26]。王福軍認(rèn)為,要著力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化、革命文化和開放文化的“三結(jié)合”,壯大中國(guó)文化軟實(shí)力,支撐中國(guó)夢(mèng)[58]。

此外,一些學(xué)者還從其它角度強(qiáng)調(diào)文化在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中的重要性。比如,劉潤(rùn)為強(qiáng)調(diào),必須不斷發(fā)展繁榮紅色文化,以為中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神支撐[59]。趙曉認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最大障礙就是“公平和公義”[60],等等。

(二)關(guān)于中國(guó)夢(mèng)研究中的曲解與誤解

理性解讀中國(guó)夢(mèng)是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的主流,但也存在各種各樣的誤解和曲解,甚至嘲諷與否定,說什么中國(guó)夢(mèng)無(wú)非就是“大國(guó)夢(mèng)”、“黨國(guó)夢(mèng)”、“霸權(quán)夢(mèng)”;中國(guó)夢(mèng)具有不確定性,對(duì)世界是風(fēng)險(xiǎn)等等。這種現(xiàn)象歸根到底是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)面臨的一個(gè)文化挑戰(zhàn)問題。

對(duì)此,一些學(xué)者紛紛刊文予以提醒與指正。王義桅歸納出外界對(duì)中國(guó)夢(mèng)的“十大誤解”[40],包括“中國(guó)夢(mèng)要取代美國(guó)夢(mèng)”、“中國(guó)夢(mèng)表明中國(guó)要拋棄共產(chǎn)主義理想”、“中國(guó)夢(mèng)就是憲政夢(mèng)、人權(quán)夢(mèng)、民主夢(mèng)……”、“中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)的自由民族主義”等。王文針對(duì)國(guó)內(nèi)外大量存在的對(duì)中國(guó)夢(mèng)的曲解與誤解提出,如何更好地為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)建言獻(xiàn)策,“應(yīng)成為中國(guó)有識(shí)之士的共同訴求”[61]。

四、中國(guó)夢(mèng)研究的努力方向

中國(guó)夢(mèng)研究盡管在2013年取得豐碩成果,但就整體而言只能算剛剛起步。怎么推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)研究的深入?學(xué)者提出了針對(duì)性極強(qiáng)的意見和建議:

王順生提出應(yīng)在三大方面進(jìn)行拓展:一是加強(qiáng)多維度、多學(xué)科的交叉研究;二是加強(qiáng)對(duì)基本問題的研究;三是加強(qiáng)對(duì)近代以來民族復(fù)興思想的學(xué)術(shù)史研究,夯實(shí)中國(guó)夢(mèng)研究的學(xué)術(shù)根基。⑥張維為從“中國(guó)話語(yǔ)建設(shè)”的重要性和中國(guó)夢(mèng)研究原創(chuàng)性要求出發(fā),認(rèn)為“用中國(guó)話語(yǔ)解釋中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該是中國(guó)話語(yǔ)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容”,“可以把中國(guó)夢(mèng)具體分解為家國(guó)夢(mèng)、大國(guó)夢(mèng)、天下夢(mèng)這樣三個(gè)層次來進(jìn)行原創(chuàng)性研究”[62]。王虎學(xué)從中國(guó)夢(mèng)提出的背景與當(dāng)前研究存在的缺陷出發(fā),認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)研究暢談中國(guó)奇跡、中國(guó)成就的成果偏多,直面現(xiàn)實(shí)問題、解答中國(guó)問題的研究偏少,因此很有必要從“中國(guó)問題”出發(fā)對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行一番再思考[63]。王元豐則從中國(guó)夢(mèng)與世界關(guān)系的角度,提出“面向全球謀劃中國(guó)夢(mèng)”的建議[64]。

根據(jù)研究現(xiàn)狀,結(jié)合上述學(xué)者建議,筆者以為,今后中國(guó)夢(mèng)研究要做好以下幾個(gè)方面的工作:

1.加強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)構(gòu)建的基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)和中國(guó)夢(mèng)演進(jìn)的歷史文化探討。這是深化中國(guó)夢(mèng)研究的首要任務(wù)。關(guān)于理論學(xué)習(xí),首先要全面學(xué)習(xí)與研究習(xí)近平總書記一年多來關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的系列論述?？倳洸幌?0次闡釋中國(guó)夢(mèng),留下豐富的文獻(xiàn)資料,且大多編印成書,公開出版。對(duì)此需要系統(tǒng)研究。在此基礎(chǔ)上,把理論學(xué)習(xí)延伸到黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的論述方面。與此同時(shí),加強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)的歷史文化源流探討,并與近代以來中華民族復(fù)興思想的學(xué)術(shù)研究融合起來。通過“論”與“史”的融通,才能把中國(guó)夢(mèng)的過去、現(xiàn)在和未來闡釋清楚。

2.加強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)研究的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,及時(shí)澄清國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)夢(mèng)的誤解和曲解。從“中國(guó)問題”入手,包括及時(shí)澄清國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)夢(mèng)的各種誤解和曲解,是下一步研究的難點(diǎn)與重點(diǎn),也是深化中國(guó)夢(mèng)研究與傳播的重要切入口和突破口?！爸袊?guó)問題”的存在是各種誤解與曲解發(fā)生的重要原因,科學(xué)解答“中國(guó)問題”,質(zhì)疑聲音就會(huì)不攻自破。

3.加強(qiáng)學(xué)科交叉研究,開展必要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。學(xué)科交叉研究能夠產(chǎn)生新的視角、方法和觀點(diǎn),學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴則是學(xué)術(shù)進(jìn)步的不二法門。從學(xué)術(shù)研究的角度分析,缺少學(xué)科交叉和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是當(dāng)前中國(guó)夢(mèng)研究的一個(gè)瓶頸問題。2013年報(bào)章雜志刊載的大量中國(guó)夢(mèng)研究文章,學(xué)科交叉研究少,獨(dú)創(chuàng)性見解少,解惑釋疑少,尤為缺少學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,值得引起注意。

4.加強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)的理論框架研究,構(gòu)建中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略思想的理論體系。這是中國(guó)夢(mèng)研究的中心,一切問題的探討都要圍繞這個(gè)中心展開。構(gòu)建中國(guó)夢(mèng)理論體系需要解決一系列基本問題,包括中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)夢(mèng)與民族復(fù)興、中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)想等的關(guān)系。

[注釋]

①《這一年,世界叫響“中國(guó)夢(mèng)”》,人民日?qǐng)?bào)海外版,2013年12月31日;《讓我們共同的世界更加美好:以習(xí)近平同志為總書記的黨中央開創(chuàng)外交新局述評(píng)》,人民日?qǐng)?bào),2014年1月26日。

②參見:人民日?qǐng)?bào),2013年12月12日;光明日?qǐng)?bào),2013年12月9日。

③《中國(guó)夢(mèng)應(yīng)吸納傳統(tǒng)文化基因》,光明日?qǐng)?bào),2013年11月12日。

④劉廷善:《“中國(guó)夢(mèng)與儒家文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》,中國(guó)孔子網(wǎng), 2013年8月6日。

⑤參見:人民日?qǐng)?bào),2013年12月12日;光明日?qǐng)?bào),2013年12月9日;任曉駟.《中國(guó)夢(mèng):誰(shuí)的夢(mèng)?》,北京:新世界出版社,2013年,第174 -184頁(yè)。

⑥《2013年度中國(guó)十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)》,光明日?qǐng)?bào),2014年01月15日。

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Research Review of the"Chinese Dream"in the Year 2013

ZHANG Ke-rong
(School of Marxism,Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 410014,China)

The research of Chinese Dream in the year 2013 focused in the perspectives of the world and the future,probing into the theoretical values of consensus building and banner guidance as well as the global significance of the peaceful cooperation with mutual benefit and double winning.The connotations of the research was pushed to the dimensions of spiritual core and communist ideals,and hence designed the path to realize the Chinese dream,i.e.,by means of promoting culture.

Chinese dream;national revitalization;2013;review

D61

A

1672-934X(2014)02-0052-07

2014-02-22

中宣部2013年“‘馬工程’深化中國(guó)夢(mèng)研究課題”《中國(guó)夢(mèng)的生長(zhǎng)歷程研究》階段性成果

張可榮(1962-),男,湖南澧縣人,長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師,主要從事思想文化與黨史黨建研究。