黃 燕

(天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,天津 300387)

中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的視角解析

黃 燕

(天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,天津 300387)

中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)要在堅持中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)上遵循相應(yīng)的社會視角、自然視角、科學(xué)視角和價值視角,并以此為根本指針來認(rèn)清我國強化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的緊迫性和艱巨性及加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。為此,我們要堅持中國特色社會主義道路,依靠人民群眾主體力量,健全和完善生態(tài)文明制度,不斷推動美麗中國建設(shè)和實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展,繼而努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。

中國特色社會主義;生態(tài)文明建設(shè);美麗中國;視角解析

黨的十八大報告將社會主義生態(tài)文明建設(shè)與我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)并列在一起,并以相當(dāng)大的篇幅做出了具體的闡述與部署,明確指出“建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”[1]。十八屆三中全會再次關(guān)注生態(tài)文明建設(shè),將生態(tài)文明體制改革作為我國全面深化改革的一項重要內(nèi)容。這些戰(zhàn)略部署進(jìn)一步“使我們黨確立了生態(tài)文明是一種獨立的嶄新的社會主義現(xiàn)代文明形態(tài),意味著在中國特色社會主義偉大旗幟上彰顯建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的發(fā)展理念,使它成為我們黨治國理政的信念,標(biāo)志著我國開啟了建設(shè)生態(tài)文明與和諧生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新航程”[2]?？梢?作為中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)“五位一體”的生態(tài)文明建設(shè),既是時代的呼喚,也是人民的抉擇,更是30余年來我國改革開放的現(xiàn)實訴求。

一、中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的社會視角

馬克思主義認(rèn)為,人是社會實踐的主體,人類在和自然界的相處過程中不斷地認(rèn)識自然和能動地利用改造自然,進(jìn)而推動人類社會與自然界之間的和諧發(fā)展。因此,當(dāng)人類認(rèn)識和改造自然時,人和自然的關(guān)系也被賦予了一種內(nèi)在的價值關(guān)系。人類為了滿足自身生存、生活和發(fā)展的需要,必然要從認(rèn)識自然界、改造自然界的過程中不斷地獲取相應(yīng)的物質(zhì)資料。從這個意義上來講,生態(tài)文明建設(shè)的價值對世界所有國家都是一樣的。然而,在明確這一共有價值的同時,我們還應(yīng)關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)所體現(xiàn)出來的社會意義。馬克思強調(diào)人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和,任何人都是處在一定社會關(guān)系之中的人,人們對客觀世界特別是對自然界的態(tài)度,與人類自身對物質(zhì)資源的占有、環(huán)境保護(hù)的意識、個人的自我享受及人類整體財富的利用等方面的態(tài)度是有所不同的,這也就必然會表現(xiàn)出不同社會的人群形成不同的價值認(rèn)知,制定不同的價值評價標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而做出不同的價值判斷。在資本主義社會里,資本主義生產(chǎn)是“以無限價值擴(kuò)張為目的的,它絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理或者生態(tài)的后果”[3]。這就必然導(dǎo)致資本主義生態(tài)文明建設(shè)的資本邏輯。然而與資本主義社會不同,社會主義社會堅持以人民的根本利益作為社會整體事業(yè)的出發(fā)點和落腳點,社會主義社會生產(chǎn)的目的是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神文化需要。這也就決定了社會主義生態(tài)文明建設(shè)在其根源深處就拒絕和反對任何危及人類整體未來走向的發(fā)展模式。顯而易見,社會主義社會的生產(chǎn)和發(fā)展不能以損害人類的整體利益而片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展為價值取向,更不能把對自然的消耗和對環(huán)境的破壞作為經(jīng)濟(jì)增長的手段。從這一層面來說,社會主義國家保護(hù)自然、愛護(hù)環(huán)境、關(guān)注自身生存和發(fā)展的方式也就具有特殊的社會意義;也是在這一層面上,我們逐步認(rèn)識到,“社會主義生態(tài)文明的基本內(nèi)涵是與馬克思主義理論一脈相承,與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明融合發(fā)展,堅持以人為本,促進(jìn)人與自然和諧相處,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。”[4]

基于以上認(rèn)識,中國共產(chǎn)黨人匯集全黨和全國人民智慧,憑借極大的政治勇氣和決心,深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,不失時機(jī)地提出建設(shè)社會主義生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù),并將建設(shè)美麗中國和實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展作為中國夢的一項重要內(nèi)容。為此,習(xí)近平同志一再指出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[5],他還進(jìn)一步強調(diào),“走向生態(tài)文明新時代,建設(shè)美麗中國,是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！盵6]可見,推進(jìn)生態(tài)文明和美麗中國建設(shè)就是推動中華民族偉大復(fù)興;保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展,就是提升社會生產(chǎn)力水平。中國正處在從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期,能毅然決然地提出加強生態(tài)文明建設(shè)并賦予其經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的理性關(guān)照,這在人類社會發(fā)展史上是中國這樣社會主義負(fù)責(zé)任大國的首創(chuàng),也是任何西方國家難以想象到的。從這個角度看,中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的社會視角不同于世界上其他國家,這里既蘊涵有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”、“道法自然”等生態(tài)倫理智慧,也有新時期中國作為社會主義國家敢于擔(dān)當(dāng)?shù)氖澜缜閼?更有中國人民自覺追求實現(xiàn)民族振興和中華民族永續(xù)發(fā)展的理性思考。所以,中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的社會視角具有傳統(tǒng)文化“天人合一”的理想追求,也具有馬克思主義關(guān)注人與自然“和解與和諧”的價值取向,更有中華民族為子孫后代留下藍(lán)天白云綠水的現(xiàn)實夙愿。

二、中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的自然視角

社會主義生態(tài)文明建設(shè)是“以人為本”的人類實踐活動,人既是生態(tài)文明價值取向的制定主體,也是生態(tài)文明價值成果的享用主體,而人與自然關(guān)系的理性確認(rèn)事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的成敗。馬克思一再強調(diào),人是自然界的一部分,是自然界演化的結(jié)果,是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,“人直接地是自然存在物”,自然界是“人的無機(jī)的身體”,人與自然環(huán)境的關(guān)系就是“人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在”[7]。但是,自然界獨立于人類社會而存在,那種“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對人說來也是無”[8](P178)。同時,他還指出,在以“資本邏輯”為主導(dǎo)的資本主義社會,生產(chǎn)資料的私人占有勢必會營造出一種“金錢決定人生價值”的社會氛圍,進(jìn)而造成人與人、人與自然界之間“異化”現(xiàn)象的不斷加劇和人與自然界之間的非理性發(fā)展在資本主義社會里,那種“骯臟,人的這種墮落、腐化,文明的陰溝(就這個詞的本義而言),成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪,日益腐敗的自然界,成了他的生活要素?！盵9]只有在未來“自由人聯(lián)合體”中,“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[10](P928)這就決定了社會主義生態(tài)文明建設(shè)所應(yīng)遵循的自然視角。

人是自然之子,因而人類不能以自然立法者的姿態(tài)把自己凌駕在自然之上,造成人與自然之間的尖銳對立。人只有敬重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,才能為人與自然的和解打下良好基礎(chǔ)。這是我們黨在帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)過程中轉(zhuǎn)變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)“人定勝天”觀念和樹立現(xiàn)代“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”生態(tài)文明理念的重要標(biāo)志。要知道,當(dāng)人類開始意識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境并采取積極有效措施開展生態(tài)文明建設(shè)的時候,就應(yīng)該從自然界客觀規(guī)律出發(fā),認(rèn)識自然萬物并保持對自然的敬畏之心,學(xué)會和自然友好相處。另外,堅持自然視角,還有助于我們在面對人與自然發(fā)生沖突而難以做出選擇時,能夠?qū)W會用自覺的生態(tài)意識指導(dǎo)自身的生態(tài)行為來保護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng),以維護(hù)全人類共同生存的家園。我們只有注意保護(hù)生物物種的多樣性,注重維護(hù)自然的自我修復(fù)和自我凈化能力,保持自然生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、有序,對人類之外的自然界加以關(guān)切和關(guān)懷,才有可能建成中國特色社會主義生態(tài)文明社會。

三、中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)視角

受人們的知識結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展的客觀條件、人們對自然界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握等主客觀因素的制約,人們有時候很難對自己的生態(tài)意識和生態(tài)行為在價值取向上保持一致性,無法正確地反映生態(tài)文明建設(shè)的客觀規(guī)律。這是因為人類對自然界、社會以及自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識需要經(jīng)歷一個不斷試錯和糾錯的過程。在傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展過程中,近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步為資本主義實現(xiàn)利潤最大化和追逐剩余價值提供了強大的動力。資本主義列強借助堅船利炮,毫無節(jié)制地攫取甚至野蠻地掠奪全球資源,借以滿足資本內(nèi)在的貪欲,早期工業(yè)文明的工具理性已經(jīng)把價值理性拋到云霄之外。到了20世紀(jì)末期,“華盛頓共識”看似為部分發(fā)展中國家提供了一種追趕發(fā)達(dá)資本主義國家的模式。然而,正是在此背景下,一些發(fā)展中國家逐步違背自然界的客觀規(guī)律開始對國內(nèi)自然資源無序開發(fā)和利用,罔顧自然環(huán)境的承載能力而盲目地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市擴(kuò)張。當(dāng)前,這些國家已經(jīng)開始意識到急功近利所帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī),不得不面對如何解決制約可持續(xù)發(fā)展的資源瓶頸問題而另尋出路。

面對這一現(xiàn)實狀況,我們應(yīng)該對生態(tài)文明建設(shè)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之間進(jìn)行理性的思考。一方面,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步的確是人類社會文明演進(jìn)的必然,但另一方面,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不能代替價值理性的存在。相應(yīng)地,建設(shè)社會主義生態(tài)文明,一方面必須立足于對科學(xué)的認(rèn)知,必須將科學(xué)研究、科學(xué)規(guī)劃、科學(xué)決策作為生態(tài)文明建設(shè)的必要前提,只有科學(xué)地確定人類活動界限,尊重自然規(guī)律,順應(yīng)自然界發(fā)展的內(nèi)在要求,并借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識和手段把生態(tài)文明建設(shè)作為系統(tǒng)工程來規(guī)劃和設(shè)置,才有可能使我們的行動和決策盡可能符合社會規(guī)律和自然規(guī)律,才有可能實現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一以及人與自然的和諧發(fā)展,這也是人與自然互動所要達(dá)到的“合規(guī)律性”與“合目的性”的理想境界。為此,黨的十八屆三中全會首次提出了“用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的概念,并強調(diào):“要緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革,加快建立生態(tài)文明制度,健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制,推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！盵11]可見,用制度建立和體制改革來保護(hù)生態(tài)環(huán)境,是未來確保中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)獲取成果的重要保障。另一方面,社會主義生態(tài)文明建設(shè)要求我們必須堅決反對借助科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來放大人類對自然界的貪婪和毫不掩飾地對自然界大肆掠奪的卑劣行徑。那種假借科學(xué)名義侵奪資源和污染環(huán)境的發(fā)展方式必將會給人類的生存和發(fā)展帶來無法彌補的缺憾,還會威脅到全人類的長遠(yuǎn)發(fā)展。這也是我們應(yīng)加以警惕和關(guān)注的。

四、中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的價值視角

建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明,“既是實現(xiàn)當(dāng)前科學(xué)發(fā)展的必然選擇,也是在生態(tài)文明理論興起后在我們黨治國理政實踐上的最新反映,是我們黨在治國理政實踐上的又一次與時俱進(jìn)?！盵12]世界歷史發(fā)展到21世紀(jì),人類已在物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)造了豐碩的成果,獲得了輝煌的成就。但是,人類在發(fā)展中也常常會迷失自我,特別是在一個倡導(dǎo)消費和崇尚消費的年代,對物質(zhì)的渴望和占有讓更多的人越來越忽視了人類本身所應(yīng)追求的終極價值目標(biāo)。在現(xiàn)實生活中,有些人甚至讓物欲的滿足作為自身生存和發(fā)展的唯一目的。同時,工具理性和價值理性也在斗爭中彼此演繹著人類追逐不同價值取向的相應(yīng)畫面。當(dāng)工具理性位居上風(fēng)的時候,價值理性處在社會發(fā)展的邊緣狀態(tài),這時對金錢的膜拜成為人們唯一的價值信念。而經(jīng)過資本主義近四百年的發(fā)展,那種“金錢決定人生價值”的腐朽價值觀也讓人們開始認(rèn)真反思科學(xué)技術(shù)對人類造成的“異化”后果。在整個人類社會發(fā)展歷程中,人們只有回歸到人類本身來思考人類社會應(yīng)該如何保持自身發(fā)展,才能避免侵略、戰(zhàn)爭和廝殺。

為此,處理好人與自然的關(guān)系,建設(shè)社會主義生態(tài)文明社會,需要堅持“以人為本”,把人作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本立足點,而不是把物作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的本原?！耙匀藶楸尽奔仁巧鷳B(tài)文明的本質(zhì)特征,也是生態(tài)文明建設(shè)的根本價值取向。生態(tài)危機(jī)它在一定程度上反映出人類自身的生存危機(jī),也只有通過生態(tài)文明建設(shè)才能解決這種自身生存的危機(jī)。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)要始終圍繞“人”的價值來展開,按照科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實要求將“以人為本”這一核心立場落到實處。我們堅信,“在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,建設(shè)社會主義生態(tài)文明,是中華文明發(fā)展的一個建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的新時代正在到來?！盵2](P71)所以,我們只有堅持科學(xué)發(fā)展觀,將“以人為本”作為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的核心價值立場,充分尊重人的主體地位和發(fā)揮人的主體力量,才能使人在拯救自然中拯救人類自身,才能在堅持中國特色社會主義道路上為實現(xiàn)美麗中國的美好愿景創(chuàng)造有利條件。

總之,中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的整體視角既彰顯了中華民族孜孜追求與自然界共生共存共榮的和諧理念,也體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的智慧勇氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。作為一種嶄新的理想目標(biāo),社會主義生態(tài)文明建設(shè)既賦予了中國特色社會主義道路以新的民族特色,同時也豐富了中國特色社會主義道路的時代內(nèi)涵。

[1]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗[M].北京:人民出版社,2012:39.

[2]劉思華.中國特色社會主義生態(tài)文明發(fā)展道路初探[J].馬克思主義研究,2009(3):70.

[3]段忠橋.當(dāng)代國外社會思潮[M].北京:中國人民大學(xué)出版社, 2001:259.

[4]張彌.社會主義生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征及實現(xiàn)路徑[J].中國特色社會主義研究,2013(2):86.

[5]習(xí)近平.堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策努力走向社會主義生態(tài)文明新時代[N].人民日報,2013-5-25.

[6]習(xí)近平.致生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會的賀信[N].人民日報,2013-7-21.

[7]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:196.

[8]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[9]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:225.

[10]馬克思恩格斯文集(第7卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[11]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[N].人民日報,2013-11-16.

[12]劉勇.生態(tài)文明建設(shè):中國共產(chǎn)黨治國理政的與時俱進(jìn)[J].社科縱橫,2012(12):8.

On the Perspective Interpretation of the Ecological Civilization Construction of Socialism with Chinese Characteristics

HUANG Yan
(School of Marxism,Tianjin Polytechnic University,Tianjin 300387,China)

Based on adhering to the path of socialism with Chinese characteristics,the ecological civilization construction of socialism with Chinese characteristics should abide by society perspective,natural view,value perspective and science perspective.Under the guidance of these perspectives,we should also realize the urgency and difficulty of strengthening ecological environment protection,the importance and necessity of strengthening the construction of ecological civilization.What's more,in order to promote the work to build a beautiful country,achieve lasting and sustainable development of the Chinese nation and make great efforts towards a new era of socialism ecological civilization,we must adhere to the path of socialism with Chinese characteristics,rely on the main body strength of masses of the masses,improve and perfect the system of ecological civilization.

socialism with Chinese characteristics;ecological civilization construction;beautiful China;perspective interpretation

D61;X321

A

1672-934X(2014)02-0065-04

2013-12-05

黃 燕(1965-),女,河南信陽人,天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,法學(xué)博士,碩士生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。