王曉冬 何定龍 劉志華

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶北碚400715)

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌視野下的石柱土家族文化保存*

王曉冬 何定龍 劉志華

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶北碚400715)

本文就石柱縣經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展現(xiàn)狀，以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為背景，論證石柱縣傳統(tǒng)的土家族文化如何在新的形勢(shì)下延續(xù)、保存和發(fā)展，也可為類似情況作為借鑒。

石柱縣;土家文化;城鄉(xiāng)統(tǒng)籌;文化保存

一

石柱土家族自治縣(簡(jiǎn)稱石柱縣)，位于重慶市東部、長(zhǎng)江南岸、三峽庫(kù)區(qū)腹心，是集少數(shù)民族自治縣、三峽庫(kù)區(qū)淹沒(méi)縣、國(guó)家扶貧工作重點(diǎn)縣于一體的特殊縣份。

石柱縣是以古巴人為主體與其他民族融合的土家族棲息地之一，但各少數(shù)民族長(zhǎng)期未能得到承認(rèn)。清末《石砫廳鄉(xiāng)土志》稱“廳全境無(wú)旗戶，皆漢人”。1953年和1964年兩次人口普查時(shí)，全縣無(wú)人報(bào)少數(shù)民族成份。1982年第三次人口普查時(shí)，僅報(bào)少數(shù)民族50多人。其中除土家族外，其他為婚嫁和工作調(diào)動(dòng)來(lái)石柱縣的。1982年下半年開(kāi)始恢復(fù)少數(shù)民族成份，1983年5月基本完成民族成份恢復(fù)及頒證工作。1983年11月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)石柱為土家族自治縣。至1985年底，全縣428 645人，土家族227017人，占52．96%。①2000年全國(guó)第五次人口普查，石柱縣有土家族、苗族、回族等28個(gè)少數(shù)民族350 226人，占全縣總?cè)丝诘?2．23%。②土家族成為石柱地區(qū)最重要的少數(shù)民族，對(duì)其文化傳統(tǒng)的研究和保存對(duì)于促進(jìn)石柱地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展、民族和諧將具有舉足輕重的作用。

為響應(yīng)國(guó)家加快城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，加速鄉(xiāng)鎮(zhèn)化進(jìn)程的政策，2012年9月《中共重慶市委、重慶市人民政府關(guān)于推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的若干意見(jiàn)》出爐?！兑庖?jiàn)》指出，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，是重慶轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力，建成西部地區(qū)重要增長(zhǎng)極、長(zhǎng)江上游地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心的基本依托;是破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展直轄市的關(guān)鍵舉措;是加快推進(jìn)“科學(xué)發(fā)展、富民興渝”，實(shí)現(xiàn)“三個(gè)領(lǐng)先”，在西部率先建成全面小康社會(huì)的必由之路。《意見(jiàn)》提出展望，到2020年，全市常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到65%，戶籍人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到50%?；拘纬蓢?guó)家中心城市功能凸顯、區(qū)域性中心城市支撐有力、區(qū)縣城和中心鎮(zhèn)特色鮮明、對(duì)周邊地區(qū)發(fā)揮重要輻射帶動(dòng)作用的大都市連綿帶。

這樣的政策導(dǎo)向，對(duì)于石柱這個(gè)歷史上一直并不特別發(fā)達(dá)、富裕的地區(qū)是充滿誘惑的。但在城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展過(guò)程中，怎樣更好地保存石柱地區(qū)獨(dú)有的土家族文化，讓之成為石柱發(fā)展的內(nèi)在軟實(shí)力，而非拖延城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的歷史遺留問(wèn)題，是值得我們認(rèn)真思考的一個(gè)重要問(wèn)題。本文將圍繞石柱地區(qū)土家族文化的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題，提出對(duì)其進(jìn)行文化續(xù)接和保護(hù)的幾點(diǎn)意見(jiàn)。

石柱地區(qū)土家族主要的文化民俗包括以下幾個(gè)部分：

(一)居住風(fēng)俗：土家族歷來(lái)主要住在山區(qū)，多在巖、坪、臺(tái)、塆、壩聚族而居。村落住地至今有很多稱寨、溪、峒、堡等，并冠以姓氏命名。住房多在山坡落塆處依山面溪建造，屋基前低后高，多修吊腳樓，吊樓上有耍樓，也稱杉欄子。

(二)飲食習(xí)慣：土家人的吃食，以酸辣酢、陰米茶、大塊肉、壇子酒、酢酸菜為特點(diǎn)。還喜歡吃黃豆合渣菜豆腐?？偷郊蚁全I(xiàn)上一碗陰米茶或包谷醪糟，再煮臘肉、推豆腐待客。飲咂酒待客更是土家人的特有習(xí)俗。

(三)民族服裝：民國(guó)以前，土家人主要穿用本地自紡自織自染的白、蘭、青、灰色土布。男上衣為大袖右超襟長(zhǎng)褂、短衣及對(duì)襟(習(xí)稱汗頭)，下裝為大褲管，盤盤腰。婦女上衣為外托肩、大袖、右超襟、布紐扣的過(guò)膝長(zhǎng)衣，系上圓下方繡花包肚圍腰。下裝為青蘭色，白布腰，大褲管，其長(zhǎng)至踝，褲腳邊繡花。小腿纏裹腿，頭上插銀、錫簪花，戴耳環(huán)。

(四)婚喪嫁娶：民國(guó)以前，土家人多姑表、姨表婚。有兄亡嫂嫁弟，弟亡兄娶弟媳，姐死妹填房和招上門郎等習(xí)俗。在七曜山土家族聚居區(qū)的沙子、馬武、黃水、臨溪一帶，姑娘出嫁時(shí)，至今仍殘留三個(gè)獨(dú)特習(xí)俗：一是哭嫁，二是穿離娘鞋，三是掄床。

土家族聚居區(qū)至今殘存三個(gè)獨(dú)特喪俗：一是坐夜鬧喪，二是唱孝歌，三是打撓棺。

(五)特殊節(jié)慶：土家族聚居區(qū)至今還殘留兩個(gè)節(jié)慶：一是過(guò)小年，二是過(guò)牛王節(jié)。

(六)歷史人物：石柱最有名的歷史人物是秦良玉，她是我國(guó)歷史上唯一進(jìn)入正史的女英雄，官封“太子太?？傛?zhèn)關(guān)防”。石柱至今還流傳著不少有關(guān)她的故事，多處留有秦良玉練兵駐軍的遺跡(如萬(wàn)壽山、較場(chǎng)壩、太保祠、玉帶河、古城壩)、秦良玉墓的殘跡、以及后世名人郭沫若等禮贊其業(yè)績(jī)的詩(shī)文等。石柱、忠縣至今還保留著把未出嫁的女孩稱為“女將”的習(xí)俗。

(七)民間藝術(shù)：石柱至今還保留著豐富的民間歌舞，主要包括勞作、情愛(ài)兩大類;前者如各種勞動(dòng)號(hào)子、薅草薅秧歌，后者有男女戀歌、苦情歌等。石柱民樂(lè)有啰兒調(diào)，據(jù)稱是唐宋竹枝詞的變種，是少見(jiàn)的竹枝詞活化石。舞蹈有歡快的擺手舞、龍燈舞，以及祭祀舞蹈肉連香等。戲曲主要有沙子土戲和下路陽(yáng)戲。

這些包含豐富文化內(nèi)容的歷史民俗，有些是土家族長(zhǎng)期處于社會(huì)比較低層的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀決定的。比如，在住房方面，農(nóng)村，特別是山區(qū)吊腳樓比較普遍，而城鎮(zhèn)磚木結(jié)構(gòu)的樓房比較多。再比如，石柱土家族喜歡吃包谷、紅苕等，也和很長(zhǎng)一段時(shí)間石柱經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，普遍少吃面食和大米的飲食習(xí)慣有關(guān);而頭包布帕、身系腰帶的服飾也常常是山區(qū)土家族農(nóng)民的服飾，城鎮(zhèn)地方生活水平比較高的人，從民國(guó)時(shí)期開(kāi)始就已經(jīng)普及中山裝和旗袍等流行服飾了。由此可見(jiàn)，農(nóng)村和城鎮(zhèn)之間的差異是造成土家族文化傳承和改變一個(gè)非常重要的因素。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，與外界聯(lián)系比較廣泛的城鎮(zhèn)地區(qū)，受漢民族生活影響更大，民族文化的保存比較薄弱，而經(jīng)濟(jì)比較封閉的農(nóng)村地區(qū)，則土家族本族文化的保存比較完整，也容易見(jiàn)到原汁原味的土家風(fēng)情。新中國(guó)成立之后，對(duì)石柱地區(qū)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，加速了土家族生活質(zhì)量的提高，也讓當(dāng)?shù)厣畹耐良易迮c漢族之間的習(xí)俗差異越來(lái)越小。筆者在2012年去石柱進(jìn)行實(shí)地調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的進(jìn)一步發(fā)展，隨著石柱地區(qū)城鎮(zhèn)化程度的進(jìn)一步提高，土家族的文化特質(zhì)在逐漸稀釋甚至消失。在普通的石柱城鎮(zhèn)中，已經(jīng)很難看到有土家族特色的飲食、房屋和服飾，需要驅(qū)車進(jìn)入山區(qū)，在一些比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，才能看到比較傳統(tǒng)的土家吊腳樓和頭上纏著布帕的土家族農(nóng)民。而且他們普遍年紀(jì)較大，他們的后輩子孫也已經(jīng)不像他們那樣做傳統(tǒng)的打扮了。

二

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鎮(zhèn)化過(guò)程看起來(lái)與保存民族文化似乎成了一對(duì)悖論，好像如果我們選擇經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高，就必須以犧牲民族文化的特質(zhì)為前提，這促使我們思考一個(gè)問(wèn)題：怎樣在迅速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中保持石柱地區(qū)土家族的民族特色，保持這種特色對(duì)現(xiàn)代生活有哪些積極的意義?

我們看到，一些土家族的民族習(xí)慣和風(fēng)俗將隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的建立，隨著經(jīng)濟(jì)狀況的改善和提高而逐漸減弱甚至消失，這是一個(gè)幾乎不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程，一味地要求原汁原味地保存這些文化因素，不但是困難的，甚至是不現(xiàn)實(shí)的。比如，隨著住房條件的改善，普通居民可以選擇居住較為傳統(tǒng)的吊腳樓，也可以自由選擇他們認(rèn)為較為舒適的樓房;隨著飲食條件的改善，居民可以選擇較為傳統(tǒng)的雜糧和咸菜，也可以選擇更多樣的健康食品;隨著與外界接觸的逐漸深化，居民可以選擇保存?zhèn)鹘y(tǒng)的婚喪嫁娶禮儀，也可以引入漢民族的一般婚喪習(xí)俗;隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，居民可以保持傳統(tǒng)民族慶典和節(jié)日，也可以選擇慶祝漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，甚至可以參與西方引入的“洋節(jié)日”的慶祝。生產(chǎn)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步最大的效用在于提高居民的物質(zhì)和精神生活，只要居民自主選擇的文化方式，都應(yīng)該得到尊重和滿足。土家族民族文化不是一個(gè)凝固的僵死的體系，而是在長(zhǎng)期民族生活歷史中發(fā)生和形成的風(fēng)俗習(xí)慣，它因?yàn)槟承┘榷ǖ纳鐣?huì)歷史因素而逐漸形成，也會(huì)因?yàn)槟承┘榷ㄒ蛩氐母淖兌淖?，然后在新的歷史因素之下，形成新的方式和特征。我們強(qiáng)調(diào)某些文化屬于土家族，并非讓其一成不變。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌會(huì)極大改變土家族的生活境遇和面貌，自然會(huì)對(duì)既有的土家族文化帶來(lái)一定的沖擊。

在調(diào)研過(guò)程中，筆者明顯感覺(jué)到了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌之后，土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活模式的多元化改變。在現(xiàn)在石柱地區(qū)的日常生活中，土家族與漢族之間的民族界限已經(jīng)不是那么明顯，風(fēng)俗習(xí)慣出現(xiàn)了大量的交融。土家族愿意吸收漢族的某些傳統(tǒng)，漢族也愿意享受土家族民俗風(fēng)情中的某些積極因素。比如土家族的飲食大量進(jìn)入普通居民的生活，帶有土家族民族色彩的房屋樣式在新的城鄉(xiāng)建設(shè)過(guò)程中得到某種程度的保留和創(chuàng)新。這些都充分說(shuō)明，雖然城鄉(xiāng)統(tǒng)籌對(duì)土家族民族傳統(tǒng)的保存有一定沖擊性，但對(duì)民族之間的交流卻起到了極大的促進(jìn)作用。當(dāng)土家族作為少數(shù)民族，處在某種文化劣勢(shì)地位時(shí)，我們需要尊重土家族人對(duì)某些風(fēng)俗習(xí)慣的選擇，但當(dāng)土家族可以和漢族平等享受經(jīng)濟(jì)水平提升帶來(lái)的生活改善時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們構(gòu)建新型的生活模式。

按照“沖擊—應(yīng)對(duì)”模式，土家族民族文化既然不可能完全原汁原味地保存，就需要采用某些方法和手段來(lái)進(jìn)行人為的加工和保護(hù)，其中有多種手段的參與，它們起到的作用也會(huì)存在差異?，F(xiàn)在比較常見(jiàn)的模式是以旅游文化的方式來(lái)保存少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，既可以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下保護(hù)有特色的民俗，又可以利用民俗來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，擴(kuò)大地方的知名度。以石柱地區(qū)來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)赝了疚幕蔀橥良易逦幕囊粋€(gè)重要代表，圍繞以秦良玉為中心的土司文化，對(duì)開(kāi)發(fā)石柱地區(qū)風(fēng)景旅游可以起到重要的提攜作用。萬(wàn)壽山的操練臺(tái)和殺人臺(tái)、秦良玉當(dāng)年的駐兵遺址、以及回龍山秦良玉的墓地等，都是很好的旅游資源，不但可以重現(xiàn)當(dāng)時(shí)土家族生活的風(fēng)貌，而且可以宣傳奮勇抗擊外敵的土家族特有的忠勇思想。當(dāng)然，這些民族文化需要深入清理，進(jìn)行歷史的還原和凝練，避免神秘化和庸俗化，尤其是不要以迎合旅游者的方式歪曲歷史和民族文化。重要的是找到歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，使游客在對(duì)石柱的山水觀覽中領(lǐng)略到民族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵，進(jìn)而通過(guò)民族的歷史文化，加深旅游者對(duì)石柱自然的人文感受，使二者相輔相成，相得益彰。

除了針對(duì)旅游進(jìn)行民族文化的開(kāi)發(fā)外，還可借助文學(xué)化的手段，對(duì)石柱的民歌、民謠加以搜集整理，這也是保存族土家文化的重要方式。早在唐代劉禹錫作《竹枝詞》，就已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地提倡和保存內(nèi)陸地區(qū)的特有風(fēng)俗習(xí)慣。到了“五四”時(shí)期，在外來(lái)思潮的沖擊和生活方式劇烈改變的情況下，胡適、周作人等開(kāi)始大力宣傳對(duì)民間歌謠的保護(hù)和搜集，一方面應(yīng)和了中國(guó)悠久的《詩(shī)經(jīng)》采風(fēng)傳統(tǒng)，另一方面又為歌謠等加入了民間文化的內(nèi)涵，成為中國(guó)文學(xué)中特別有生命力的組成部分。從“五四”開(kāi)始，民間的歌謠不再是下里巴人的俗曲，而成為民間風(fēng)俗最完整、原始的文學(xué)體現(xiàn)。使用文學(xué)的保存方式，并非簡(jiǎn)單的對(duì)民歌民謠的收集整理，而是把石柱民歌民謠、傳統(tǒng)習(xí)俗等，在文學(xué)作品中加以呈現(xiàn)。比如可以讓土家族以哭嫁歌、孝歌為代表的許多特殊風(fēng)俗活躍在更多、更廣泛的文學(xué)作品中，讓這種民族文化形式從生活現(xiàn)實(shí)逐漸變?yōu)槲膶W(xué)審美形式，進(jìn)而開(kāi)掘其藝術(shù)魅力，展現(xiàn)其民族精神和生活情趣。這不僅使得文化保護(hù)具有藝術(shù)和文化再創(chuàng)造的可能性，而且可以使之得到永久保存，為后世留下更豐富的民族文化材料與生活形態(tài)。文學(xué)化，目前還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗文化保存比較受忽視的手段。其實(shí)，我們看看《紅樓夢(mèng)》，其中對(duì)當(dāng)時(shí)生活書(shū)寫(xiě)所蘊(yùn)含的民俗和文化內(nèi)涵，對(duì)我們今天保存民俗文化是極有啟示意義的。傳統(tǒng)民俗是與傳統(tǒng)生活與精神狀態(tài)相適應(yīng)的，在物質(zhì)和精神生活已全然改變的今天，如果我們還機(jī)械地去對(duì)一些民俗加以保存，其效果是存疑的。而文學(xué)化的方式，無(wú)疑是一種非常好的選擇。

保存民族節(jié)日的延續(xù)也是比較好的保存民族文化的方法。在日常生活中，漢族和土家族之間的區(qū)別越來(lái)越少，他們?cè)谏钅Ｊ胶臀幕非笊显絹?lái)越趨于一致。但在傳統(tǒng)節(jié)日中，仍然可以留存原汁原味民族文化的一席之地。民族文化不再是一種生活方式，而成為一種慶典方式，通過(guò)所謂“儀式”化的過(guò)程，保留傳統(tǒng)的民族記憶和民族認(rèn)同。西方有非常強(qiáng)大的所謂“狂歡節(jié)”傳統(tǒng)，中國(guó)少數(shù)民族也有很多保留著古老的祭祀或者娛神性質(zhì)的大型慶典或紀(jì)念活動(dòng)。可以將這些活動(dòng)與民族獨(dú)特的節(jié)日結(jié)合在一起，形成一種眾人參與的民間化儀式。一方面這些儀式可以豐富土家族精神生活，促使?jié)h化程度較深的新一代土家族人了解自己民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗，另一方面，也可以吸引對(duì)土家族文化感興趣的其他民族的參與者，共同傳播土家族特殊的民族風(fēng)情，還可以在一定程度上成為當(dāng)?shù)赜懈?jìng)爭(zhēng)力的旅游資源。

最后，對(duì)一些口頭的民族傳統(tǒng)資源要加大保存力度，因?yàn)楹芏嗫陬^民間藝術(shù)和習(xí)俗可能隨著一批老年人的故去，在青年人中難覓蹤跡，利用各種手段完整地保存這些民風(fēng)民俗就成為當(dāng)務(wù)之急。筆者在調(diào)研過(guò)程中得知，石柱政府正在大力加強(qiáng)民俗文化的影像資料保存工作，聯(lián)系當(dāng)?shù)刭Y歷豐富的老人，口述本民族的歷史風(fēng)俗習(xí)慣，表演傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，盡量在其消失和改變之前，將豐富的第一手資料留存下來(lái)。這些資料不但會(huì)在土家族地區(qū)各個(gè)地方頻道進(jìn)行展播，而且會(huì)與全國(guó)交流，凸顯土家族文化的特質(zhì)。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的背景下，農(nóng)村人口開(kāi)始大范圍地接觸到新鮮的文化和新鮮的文化交流模式，民族文化就不再僅僅是所謂本地區(qū)的實(shí)體，而更應(yīng)在實(shí)體基礎(chǔ)上擴(kuò)充為各種渠道的信息，在各種媒體形式下進(jìn)行交流、傳播與互動(dòng)。隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的建立，越來(lái)越多的石柱土家族本地人可以通過(guò)越來(lái)越暢通的電視、網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)了解自身的文化并將其文化的優(yōu)質(zhì)因素?cái)U(kuò)展開(kāi)去。

三

雖然城鄉(xiāng)統(tǒng)籌是一種經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步趨勢(shì)，但在其過(guò)程中要特別尊重地方居民的自我選擇與意愿，尤其要避免以外來(lái)者的方式去肢解切割民族文化和生活習(xí)俗。清代，編纂廳志的王縈緒等官家，看待石柱風(fēng)俗人情多出于儒家傳統(tǒng)眼光，石柱土民在他們眼中多是寡廉鮮恥的外方愚眾。《石柱廳志·節(jié)烈志》說(shuō)：“川省寇亂之后，五方雜處，流寓多于土著。慆淫之從熏染儒家猶難，熏染鄉(xiāng)愚則易。故民間倫理乖違，夫婦尤甚。孀婦改適，視為常道，通省皆然。邊方更濫：有夫未死即再嫁者，有夫病篤即謀嫁者，有齒近半百子已娶婦而不安其室者，有夫殘廢而別招夫以同室者，有以婚婦為奇貨圖婚貲，翁姑、伯叔、父母、兄弟各有所許而爭(zhēng)奪興訟者，人道幾同禽獸矣!”又《石柱廳志·風(fēng)俗志》中說(shuō)：“民俗則倫理不明，吉兇不合禮?！尤D則分財(cái)產(chǎn)，不顧孝養(yǎng)父母;無(wú)兒則負(fù)螟蛉，罔計(jì)宗祧。夫死，鮮守節(jié)之妻，故繼父稱尊，兩家同母者多。父亡，乏撫孤之伯叔，故從母改適，一人兩姓者，亦復(fù)不少。倫理尚可問(wèn)乎?”③可見(jiàn)從傳統(tǒng)儒家倫理觀念看來(lái)，石柱屬于化外之民，沒(méi)有禮儀尊卑節(jié)烈觀念，沒(méi)有人倫認(rèn)知。從儒家傳統(tǒng)看，石柱特殊的民風(fēng)民情，是如同禽獸一樣的野蠻落后，但從現(xiàn)代民俗學(xué)角度看，這種生活內(nèi)部蘊(yùn)藏著豐富的地方習(xí)俗，體現(xiàn)人類最原始、最有生命力的部分。齊努亞·阿契貝在《家園和流放》中這樣說(shuō)：“在獅子自己的歷史尚未撰寫(xiě)之前，所有關(guān)于獵捕的歷史都屬于獵人?！蓖瑯樱嬲龑儆谑说臍v史更需要石柱人親自參與，外來(lái)者應(yīng)該將自己更多投射到石柱本地風(fēng)土民情中去，盡量避免以自己的眼光對(duì)其貶斥或隨意更改。所以，即使城鄉(xiāng)統(tǒng)籌可以最大限度地促進(jìn)石柱地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，外引更多的資金、人才，但也應(yīng)在尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上展開(kāi)，否則就是本末倒置。造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)文化在流失，而最終使生活最根本的文化和民俗的土壤變得貧瘠。當(dāng)然，石柱的民族文化和民俗生活，也要將其放到更廣闊的現(xiàn)代社會(huì)生活中去加以思考，使其變成活的、與時(shí)俱進(jìn)的民族文化和民俗。但這種變化是在其民族精神的軌跡中展開(kāi)的，是其生活自然的演進(jìn)中派生、自由選擇的，而不是外人強(qiáng)加的;它屬于民族文化發(fā)展的自然進(jìn)程，而不是外來(lái)文化的強(qiáng)行植入，更不是以先進(jìn)對(duì)待落后、一己之見(jiàn)地武斷改造。在對(duì)石柱的調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在還有一部分居民選擇居住在山上或偏遠(yuǎn)的山區(qū)，安土重遷，不愿離開(kāi)生長(zhǎng)一生的土地，這可能也是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下的另一種選擇，我們應(yīng)該予以保護(hù)和尊重。隨著時(shí)間的流逝，或許他們的選擇正好可以與城鎮(zhèn)化形成有趣的映襯，成為另外一種民俗風(fēng)景。就如梭羅當(dāng)年固執(zhí)地去瓦爾登湖生活一樣，是對(duì)世人另外一種生活方式的啟示。

為此，政府應(yīng)更新觀念，加大對(duì)土家族文化保存的力度。有很多好的文化保存手段，是個(gè)人沒(méi)有辦法完成的。比如可以依靠現(xiàn)代媒體手段，將土家族文化制成紀(jì)錄片或其他影視資料的形式，進(jìn)行廣泛的宣傳;比如一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至一些流傳在口頭民間的文藝形式，都需要花一定的資金進(jìn)行搜集和保護(hù);比如對(duì)土家族歷史人物的文學(xué)創(chuàng)作與影視改編等。個(gè)人可以做一些歌謠的整理，但大范圍的影視攝制和遺產(chǎn)保存，是需要政府資金支持與運(yùn)作的，尤其是政府比較超前的文化保護(hù)理念。只有政府意識(shí)到民族文化的作用，意識(shí)到保存多樣民族文化對(duì)于整個(gè)中國(guó)民族的重要性，從而加大資金投入，才能真正吸引一大批人才進(jìn)入到保存民族文化的隊(duì)伍中來(lái)。這樣才能實(shí)現(xiàn)民族文化的良性發(fā)展，將各民族文化中的優(yōu)良因子匯流成中華文化的長(zhǎng)河，而不僅僅只是將所謂的民族文化作為致富發(fā)財(cái)?shù)氖侄位蛭顿Y的工具，時(shí)不時(shí)熱一陣，動(dòng)不動(dòng)炒作一下了事。

注釋：

①石柱縣志編纂委員會(huì)：《石柱縣志》，四川辭書(shū)出版社，1994年，第1頁(yè)。

②石柱土家族自治縣地方志編纂委員會(huì)：《石柱土家族自治縣縣志·總述》，西南師范大學(xué)出版社，2008年。

③石柱古代地方文獻(xiàn)整理課題組：《石砫廳志點(diǎn)?！?，2009年，第86頁(yè)、90頁(yè)。

D633．3

A

1004-342(2014)05-12-05

2014-06-30

本文為西南大學(xué)校地合作項(xiàng)目“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌過(guò)程中土家族地區(qū)文化融合研究——以石柱為個(gè)案”(項(xiàng)目編號(hào)：Hz201209)的階段性成果。

王曉冬(1980-)，女，西南大學(xué)文學(xué)院講師，博士;何定龍(1977-)，男，西南大學(xué)文學(xué)院;劉志華(1972-)，男，西南大學(xué)文學(xué)院副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。