俞思念，陳沛岳

(華中師范大學(xué) 政治學(xué)研究院，湖北 武漢 430079)

在當(dāng)代中國社會主義核心價值體系建設(shè)中，關(guān)于傳統(tǒng)文化的意義存在不盡相同的意見(甚至不僅在于程度上的差距)。所以，充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值的內(nèi)在關(guān)系，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的深厚意義，形成人民群眾喜聞樂見的社會主義核心價值體系、創(chuàng)造當(dāng)代中國的嶄新精神面貌，為中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)服務(wù)，是一項緊迫的理論與實踐課題。

一、傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系建設(shè)的寶貴資源

文化的傳承和創(chuàng)新在社會主義核心價值體系建設(shè)以及未來社會生活中起著何種作用、處于什么樣的地位，在理論與實踐的反思中將得出明確的意向。“技術(shù)決定論”者往往舉出一大堆例子，試圖證明人們總是屈從于不同歷史時期的物質(zhì)條件和技術(shù)條件，以為這就是唯物主義。其實他們錯了，在物質(zhì)條件和技術(shù)條件十分低下的遠古時代，人們就有了“后羿射日”、“精衛(wèi)填?！钡南胂?，在現(xiàn)代化不斷推進的新時代，人們的創(chuàng)造力反而要退回到他們自己創(chuàng)造出的技術(shù)發(fā)明嗎?文化是可以超越物質(zhì)條件和技術(shù)因素的，這就是馬克思主義的唯物論不同于以往唯物主義的地方，是在人們不斷解決物質(zhì)生活的同時也不斷創(chuàng)造燦爛文化的原因。

應(yīng)當(dāng)說，在所有文明時代，還是歷史與傳統(tǒng)、文化與人們自身才能使世界更加生動，只有在人類社會的歷史中才能顯現(xiàn)人的價值，顯現(xiàn)人類所創(chuàng)造的文化的價值。從本質(zhì)上說，科學(xué)技術(shù)屬于文化的范疇，是人類精神世界的創(chuàng)造和靈感的表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展史記錄的也正是人類的文明史和文化發(fā)展史，表現(xiàn)的是人們精神世界的又一種光彩。在贊揚和追求現(xiàn)代化的同時，把文化和人的作用也貶棄了，這其實是關(guān)于現(xiàn)代化認(rèn)識的最大誤區(qū)。

現(xiàn)代化使人們對于事物的解釋變得更加簡單化了，就像“數(shù)字化生存”論所說的，萬事萬物都可以還原為二進位。這樣，他們便完全拋開了現(xiàn)代化運動中的文化因素，拋開了現(xiàn)代化運動的社會特征，走到了機械唯物論的立場。因此，深刻認(rèn)識現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)文化的價值，在數(shù)字化生活中看到包含其中的人文因素，對于解決我們與“數(shù)字化生存”論者的分歧具有矯正作用。

傳統(tǒng)文化所包含的人文價值，雖有東西方之間的差異，但都體現(xiàn)了文化的內(nèi)在特質(zhì)，是文化的社會性和長久意義之所在。如關(guān)于炎黃文化的所有傳說，都包含著人性化與人文化的實踐基礎(chǔ)與認(rèn)識源流，是對現(xiàn)代工業(yè)與科技發(fā)展和對未來社會進步與和諧提供的一個指向性路線。

與西方傳統(tǒng)文化相比，中國傳統(tǒng)文化或許更具有豐富多彩的人文價值。西方文化在近代以來才提出了人權(quán)觀，比較看重人性化的東西，而中國傳統(tǒng)文化中的人文傾向則表現(xiàn)得更早并且同樣具有深厚的人性論因素。這與科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明應(yīng)當(dāng)看成人類智性的普遍屬性，而不只是西方文化的特性一樣。只不過東西方文化在不同時代的人文表現(xiàn)上有所側(cè)重。

在文化生活上，人與人之間取長補短、相互吸納、彼此溝通，形成了人類文化價值的共同領(lǐng)域。越是在現(xiàn)代化浪潮中，文化的交流與涌動就越是頻繁、深入、見成效，也越是顯現(xiàn)社會文化價值的時代意義。比如遠古時代黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事，其結(jié)果不是社會的分裂，而可以看成部族遷徙、深度開發(fā)和文化的擴散，是一種社會的進步。

現(xiàn)代科技的發(fā)展與傳統(tǒng)文化分不開，二者相得益彰，而不應(yīng)該把人文傳統(tǒng)看作一種阻礙因素。相反，就中國當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來說，更需要中國文化的人文精神為其提供精神支持與智力后盾。但與經(jīng)濟繁榮和技術(shù)進步而來的功利主義，也在對人文價值缺乏充分理解與反思之時，侵入到現(xiàn)代價值觀中，使我們的一些人無意識地墮入功利主義的陷阱之中。對現(xiàn)代化運動中的功利性而言，傳統(tǒng)文化的張揚是一種反批判，是對現(xiàn)代化運動中的人文價值和文化性的回歸。

實際上，即使是在全球化時代，在現(xiàn)代化到達更高的領(lǐng)域和程度時，科技的進步與文化的發(fā)展也是同步進行的。一切取決于人們能否運用科技發(fā)展推動人文價值的深化，能否運用人文價值來促進科學(xué)技術(shù)的理性開發(fā)，以保證社會的不竭進步和可持續(xù)發(fā)展，使人類社會與個人在生態(tài)文明下同時享有高度的精神自由與物質(zhì)自由，由此來創(chuàng)造真美善的人文價值和全面發(fā)展的人本身。這是中國傳統(tǒng)文化的理想境界，也當(dāng)是人類文化的理想境界。

二、依據(jù)豐厚的傳統(tǒng)文化建設(shè)當(dāng)代中國社會主義核心價值體系

社會主義核心價值體系的形成不是無源之水、無本之木，而是與悠久的中國傳統(tǒng)文化密不可分的。中華民族在五千多年的歷史中，留下了極其豐富、絢麗多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是今天建設(shè)中國特色社會主義文化的寶貴財富。無論在什么情況下，積極地繼承和保護中華文化的根基，都是炎黃子孫的天責(zé)。

社會主義核心價值體系建設(shè)是當(dāng)代中國文化發(fā)展道路的客觀要求，但這并不意味著否定歷史、否定傳統(tǒng)、否定文化。正如毛澤東早就指出的:“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！保?］

在中國，講起歷史與文化的源頭，都要說到三皇五帝，其中記述得較多且影響最大的莫過于炎帝和黃帝。多少年來，無論是地處北疆的游牧部族，還是遠至南海的漁耕土居，都稱謂自己是“炎黃子孫”，在思想、心理、文化方面，中華民族的民族認(rèn)同感便來自于此。隨著中華民族的演進和推移，這種偉大的歷史凝聚力非但沒有絲毫減弱，而且總是在民族的危亡中不斷地顯現(xiàn)出來。盡管關(guān)于軒轅氏、炎帝、黃帝的傳說不一定是歷史的寫實，但作為民族文化的象征和民族精神的集中化，這些傳說在中華民族的發(fā)展史上，永遠是偉大的根與源、祖與先。傳統(tǒng)文化的力量是無可比擬和不可磨滅的。

一部分學(xué)者也把以孔子為代表的儒學(xué)思想作為中華文化的主要傳承，認(rèn)為儒家的“仁”道意識是中國古代思想的結(jié)晶，是影響深遠的民族精神的精華。中國禮樂文化、政治文化、制度文化、倫理道德、思維方式、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣均來源于斯。孔子的思想“是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價值”［2］。這當(dāng)然是一種很有見地的觀點，但未能形成一種共識。因為僅就儒家文化而論，在中華民族的龐大族緣、脈、系中是不及全部的;中國境內(nèi)相當(dāng)一部分少數(shù)民族并不屬于儒家文化圈，而儒家文化也波及到國外的大片地區(qū)，但海內(nèi)外華夏子孫對炎黃文化的認(rèn)同卻是一致的。因此，把炎黃文化作為中華傳統(tǒng)文化的源流與代表，無疑是最合適的。

同時需要補充的是，中華民族精神既包括各民族長期形成和積淀起來的傳統(tǒng)，也包含中國現(xiàn)代化進程中所形成的新的斗爭精神，如“抗戰(zhàn)精神”、“抗美援朝精神”、“抗洪精神”、“抗非典精神”、“抗震精神”、“航天精神”等，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映，歷史在當(dāng)前發(fā)揚光大，共同鑄造民族精神的豐碑?？梢哉f，每當(dāng)民族危難來臨之時，全民族激發(fā)出來的不屈不撓的抗?fàn)幘裨谖覀兠褡宓陌l(fā)展史上都記下了濃重的一筆，并在民族精神的成長中留下了不滅的年輪和記憶。當(dāng)然，對于中華傳統(tǒng)文化和民族精神這樣一個大題目，可以繼續(xù)討論其深厚和廣闊的內(nèi)涵，以求得一致，達成共識。筆者以為，所有關(guān)于中華民族的優(yōu)秀品性都是我們民族傳統(tǒng)文化不可忘懷的一部分，重要的是發(fā)現(xiàn)和體會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價值，認(rèn)同傳統(tǒng)文化與民族精神，在提高民族文化修養(yǎng)中培養(yǎng)民族感情、內(nèi)化民族意識、升華民族精神、彰顯社會主義核心價值，樹立中華民族偉大復(fù)興的雄心壯志，為實現(xiàn)民族和諧、社會和諧作出努力。

在中華民族的大家庭中，各民族文化綻放著一簇簇奪目光彩，它們一起構(gòu)成中華民族大文化的根基，又表現(xiàn)出在民族發(fā)育和生長中的特色，保持著相別的民族文化個性。中華文化是中華各民族智慧的集合體，是不同民族對于中華文化大系統(tǒng)的建樹。所以，在中華民族大文化中，也包括地域文化的區(qū)別、漢族文化與少數(shù)民族文化之分。這些民族文化的區(qū)分只具有形式上的意義，并不構(gòu)成中華文化的本質(zhì)差異。相反，正是各個民族文化的共生共榮、碰撞交匯、爭高競長，才使得中華民族文化展現(xiàn)出千姿百態(tài)和斑斕色彩?？疾熘腥A民族文化綿延繁盛的歷史，超越各民族的文化差異來看待民族文化的多樣性與一致性，將使我們對民族文化的現(xiàn)代價值有著更加深厚的理解，對構(gòu)成中華民族文化元素的人文魅力有著更多的了解。

在努力實現(xiàn)21世紀(jì)中葉現(xiàn)代化目標(biāo)的同時，完成祖國統(tǒng)一作為又一項歷史任務(wù)提到了中國共產(chǎn)黨面前。在解決香港、澳門、臺灣的問題上，“一國兩制”構(gòu)想和實踐成為中華和諧文化的一個代表性思想，作為一個全新的政治智慧，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的不滅精神，值得今人共賞。在當(dāng)代中國社會主義核心價值體系建設(shè)中，所依據(jù)的豐厚傳統(tǒng)文化，正是當(dāng)代社會主義核心價值體系建設(shè)的寶貴資源。

三、在社會主義核心價值體系建設(shè)中繼承傳統(tǒng)文化

在社會主義核心價值體系建設(shè)中，是無法回避對本民族傳統(tǒng)文化加以重新詮釋和認(rèn)識的，其目的是強化文化的自我認(rèn)同和核心價值的踐行。然而，我們面對的文化和當(dāng)代價值又是一個復(fù)雜的、綜合的構(gòu)成體。除了中華民族的文化系統(tǒng)，還包括外來文化，我們的根基是本土文化，但外來文化也時刻在影響著我們，而且這種影響在不斷增加。這就尖銳地向我們提出了如何在社會主義核心價值體系建設(shè)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承問題［3］。

當(dāng)代中國，外來文化已經(jīng)進入我們的日常生活以及商業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)常性的文本閱讀，直至大眾傳媒所影響的價值觀，其輻射面正從城市波及鄉(xiāng)村。因特網(wǎng)作為全球性文化傳播的工具，已經(jīng)在壓倒性的優(yōu)勢下將中文內(nèi)容擠縮在小而又小的空間，網(wǎng)上的外文信息客觀上形成了對中華文化的包圍態(tài)勢。在強大的商業(yè)營銷手段下，這些外來文化的強大滲透力可以達到驚人的程度。而本土文化中的根基部分，其影響力相對弱小，許多文化品種的流傳范圍局限于省縣，有的甚至面臨滅亡的厄運。①據(jù)《中國改革報》2005年2月26日報道:統(tǒng)計表明，中國傳統(tǒng)戲曲劇種每年至少消失1個。自1983年至今，山西地方戲曲品種由49個減少到28個，這種情況在其他地區(qū)也很普遍。這樣的強烈對比不能不使我們感到內(nèi)心的擔(dān)憂。因此，對于關(guān)系到中華民族傳統(tǒng)文化重建的問題，必須迫切地提到議事日程上。

在中國現(xiàn)代化進程和文化的傳播上，必然存在著民族文化與全球化的交互作用問題，中國傳統(tǒng)文化仍將發(fā)揮出獨特作用。實際上，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果已經(jīng)得到了國際上的認(rèn)同，并被運用于國際關(guān)系的處理中。世界的目光愈來愈投向中國，這不僅是因為中國經(jīng)濟力量的迅速增長，也是因為伴隨著經(jīng)濟力量而膨脹的文化力的巨大釋放。2002年江澤民主席訪美時，在喬治·布什總統(tǒng)圖書館的演講中說到“君子和而不同”的思想，恰如其分地解釋了中國在國際關(guān)系中樹立“和平發(fā)展”新形象的思想根由，包含著深厚的哲理和現(xiàn)實意義。

文化追求的是什么?實際上，這一問題在我們已有的討論中就是常常提起的，如中華文化對于祖國統(tǒng)一的意義。千百年來，中華文化始終是國家統(tǒng)一和民族和睦、民族團結(jié)的凝聚力、向心力。近代中國雖然遭受到西方列強的野蠻侵略，但中華民族始終表現(xiàn)出堅不可摧的民族力量，中華文化所起的驚天地、泣鬼神的作用表現(xiàn)得無以倫比。文化是民族的靈魂，今天是歷史的延續(xù)。在中華民族的復(fù)興之路上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然是我們在社會主義現(xiàn)代化道路上取之不竭、用之不盡的寶貴財富。繼承中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不斷鞏固民族認(rèn)同和國家統(tǒng)一的文化意識，為實現(xiàn)祖國完整統(tǒng)一這個崇高目標(biāo)而貢獻力量，必然是炎黃子孫今天的心愿。這里，傳統(tǒng)文化與我們正在建設(shè)的現(xiàn)代文化的方向是一致的。

民族的文化精華，在很大程度上代表并揭示了人類文明的價值和人性的訴求，是人們對社會存在的一種理解和選擇。因此，在現(xiàn)代文化建設(shè)中吸取傳統(tǒng)文化的有益成分，自然是情理中事。中國社會發(fā)生的翻天覆地的變化，也使我們感覺到，革命和保守有時也是一種文化現(xiàn)象。既然我們已經(jīng)度過了革命戰(zhàn)爭年代，轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)和改革開放時期，那么我們對待傳統(tǒng)文化的角度和思路也應(yīng)該發(fā)生不同于以往的變化，在批判與維護傳統(tǒng)文化的立足點上進行看似不經(jīng)意的轉(zhuǎn)換。所以，在新時代的文化繼承和文化創(chuàng)新上，就加入了新的認(rèn)識和新的任務(wù)，既注重傳統(tǒng)也注重創(chuàng)新。這種對待文化的態(tài)度，正是我們在新時代把文化的創(chuàng)新與文化的繼承聯(lián)結(jié)起來的緣由和起因。

今天，我們正在建設(shè)前所未有的現(xiàn)代文明，我們也應(yīng)當(dāng)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守衛(wèi)者。但在現(xiàn)代化進程中，在對傳統(tǒng)的無所不能的攻勢面前，這樣的努力或許是徒勞的。譬如，我們今天集聚起數(shù)萬人的祭祀黃帝陵大典，但到22世紀(jì)，我們的后人是否還記得這件事呢?不過，一些東西是永無改變的，那就是我們的傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、精髓和靈魂。一方面，人們在不停地了解和探尋周圍世界，推動著社會的進步(其中科學(xué)與技術(shù)的進步是最明顯的);另一方面，人們也在不停地探尋生活的意義，把文化精神融入當(dāng)代人的價值體系和未來生活當(dāng)中。這種對于人類命運和生活理想的選擇，是一種人文的、思想的、領(lǐng)悟的和傳承式的。從我們的傳統(tǒng)文化可以體會到我們的先人走過的足跡、經(jīng)歷過的滄桑，因為其內(nèi)在價值和本質(zhì)意義可以成為解決文明發(fā)展過程中可能出現(xiàn)疑慮的認(rèn)識手段。千百年來，我們生活的內(nèi)容幾乎日日在更新，但幾千年前的智慧依然能給人以啟迪［4］。這就像歷史學(xué)并沒有關(guān)于炎黃始祖的詳細文字，可關(guān)于上古祖先的傳說和故事卻依然在流傳、依然是那樣優(yōu)美、依然凝聚著炎黃子孫的赤心。因為那是我們的血脈之所系，是一種圣火和精神的傳遞。

四、在建設(shè)社會主義文化強國中增強民族文化創(chuàng)新力

傳統(tǒng)文化的生命在于跟隨時代的創(chuàng)新，文化創(chuàng)新成為現(xiàn)代化進程中一個經(jīng)久不息的大題目。中國特色社會主義文化建設(shè)為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中的躍遷開辟了廣闊的道路，推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，是我們在文化建設(shè)認(rèn)識和實踐中的一大重點，也是認(rèn)識文化的長久意義的根據(jù)［5］。

深厚的傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值體系建設(shè)中發(fā)揮著無以比擬的作用，但以為這將使我們可以躺在歷史的溫床上睡大覺，那就錯了。因為以往的文化是當(dāng)時實踐產(chǎn)物，并不能徑直照搬到今天，正如老祖宗留下的四書五經(jīng)，雖是中華國寶，而我們對其精神的吸取卻在于根據(jù)當(dāng)代中國的發(fā)展作出新的創(chuàng)造。在建設(shè)社會主義文化強國中增強民族文化(傳統(tǒng)文化)的創(chuàng)新力，正是當(dāng)前發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值體系建設(shè)中的作用的一項重要任務(wù)。為此，要做的工作有以下幾個方面。

第一，正確對待中華文化遺產(chǎn)和我們這塊土地上的傳統(tǒng)文化，深刻認(rèn)識傳統(tǒng)文化在今天的意義，啟發(fā)一代又一代中華兒女為弘揚中華文化而奮斗。我們關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究應(yīng)當(dāng)深入揭示中國共產(chǎn)黨關(guān)于現(xiàn)代化思想與中國實踐在21世紀(jì)現(xiàn)代化進程中的地位，深入論述其鮮明的時代特色和豐富內(nèi)容，對比它與其他關(guān)于現(xiàn)代化理論的科學(xué)性、創(chuàng)造性，深入認(rèn)識它對于中國現(xiàn)代化進程的思想意義和世界意義。從中國的歷史傳統(tǒng)文化中把握中國特色社會主義現(xiàn)代化的趨勢和實質(zhì)，是使本項研究具有高起點、高標(biāo)準(zhǔn)的保證。

第二，積極探討傳統(tǒng)文化對于中國特色社會主義建設(shè)的作用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值體系，立足于文化的大眾化、時代化潮流，推進文化的創(chuàng)新;立足于中國特色的社會主義實踐，從中國以及世界范圍內(nèi)文化演進與現(xiàn)代化進程的相互作用中發(fā)現(xiàn)和解釋其特點和規(guī)律，把中國在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化中的創(chuàng)造和實踐提升到理性認(rèn)識，形成和發(fā)展中國現(xiàn)代化理論和文化建設(shè)理論。也就是說，要在社會主義現(xiàn)代化與文化建設(shè)的研究上體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，推動理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，以展示現(xiàn)代文明躍遷的宏大景象。

同時，對于傳統(tǒng)文化的研究將一展中國邁向現(xiàn)代文明和社會主義文化建設(shè)的歷史長卷，探討中國現(xiàn)代化在這塊古老的土地上發(fā)生、發(fā)展的必然性，真實地再現(xiàn)關(guān)于文化的認(rèn)識與實踐走過的復(fù)雜過程，對正在進行的文化建設(shè)提供戰(zhàn)略性指導(dǎo)。

第三，對于傳統(tǒng)文化的研究不在于從馬克思主義哲學(xué)的一般原理出發(fā)來定義傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，也不是停留在表象上來看待二者關(guān)系，而是從實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識的發(fā)展路線上逐步總結(jié)和深化對于這一問題的認(rèn)識，用以探討文化追求的未來。此即在文化發(fā)展的歷史高度上理解中國特色社會主義道路的歷史必然性，在中國道路與世界上其他發(fā)展模式的比較中樹立理論自信、道路自信、文化自信。

第四，關(guān)于文化問題的研究將始終堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，把社會變遷的根本原因歸結(jié)于深層的生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)進步的闡發(fā)和分析上，同時在現(xiàn)代生產(chǎn)力所提供的可能上看到文化超凡脫俗的功能，把弘揚民族精神作為時代的使命，在文化傳承上保護民族的根與源，把文化理性推向人類的永恒價值;由此形成關(guān)于現(xiàn)代社會與文化追求的內(nèi)在而深遠的聯(lián)系，以及這種聯(lián)系在中華民族傳統(tǒng)文化上所打下的烙印。

擁有燦爛的歷史文化，必將在新的時代實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;在中國特色社會主義道路上走向“和平發(fā)展”，是中國共產(chǎn)黨人在既有文化使命下的劃時代創(chuàng)造。我們的研究需要深入到中華傳統(tǒng)文化與社會主義發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系、現(xiàn)代化條件下文化建設(shè)在中國特色社會主義事業(yè)中的地位、先進文化在中國特色社會主義事業(yè)中的結(jié)合和引領(lǐng)，作出符合實際的完整理解，從歷史的、現(xiàn)實的發(fā)展軌跡上展開文化研究的廣闊領(lǐng)域，由此進一步拓展關(guān)于中國特色社會主義文化和社會主義核心價值的認(rèn)識［6］。

五、結(jié) 語

當(dāng)前，關(guān)于傳統(tǒng)文化問題的研究還較多地集中在對傳統(tǒng)文化的詮釋和運用上，或者把文化建設(shè)當(dāng)作依從于經(jīng)濟工作的具體措施，對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和社會主義本質(zhì)之間的關(guān)系論及甚少。從總體上看，多數(shù)研究對面向21世紀(jì)民族文化的價值和文化建設(shè)的自覺性顯得遲鈍，對社會主義核心價值體系建設(shè)中傳統(tǒng)文化的認(rèn)識未及實質(zhì)，在經(jīng)濟建設(shè)主題下實現(xiàn)文化建設(shè)和提高全民族文化素質(zhì)的基礎(chǔ)性目標(biāo)并未引起全力關(guān)注，“中國特色社會主義文化發(fā)展道路”作為一個基本命題的深入討論還遠遠不夠，而關(guān)于傳統(tǒng)文化和民族文化的未來這樣的根本問題還很少提到現(xiàn)實的理論思考上。這些都說明社會主義核心價值體系建設(shè)中，關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究與實際需要還存在距離。在中國現(xiàn)代化水平的不斷提升中，未來若干年后我們與發(fā)達國家的差距主要不是在物質(zhì)力量上，而是在文化建設(shè)的差距上。因此，與經(jīng)濟建設(shè)并舉的文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)是黨和國家工作的重點;發(fā)揮傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值體系建設(shè)中的作用則是一項歷史性任務(wù)。

中國正在為全面建成小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而奮斗，推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮是其輝煌篇章之一。在這一奮斗目標(biāo)下，傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值體系中的彰揚，必將創(chuàng)造出更加燦爛的中華文化，迎來中華民族偉大復(fù)興的到來。

［1］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］張立文.中華文化的基本精神價值［N］.光明日報，2004-10-13(5).

［3］俞思念.傳統(tǒng)文化與中國社會主義現(xiàn)代化論綱［J］.社會主義研究，2005(5):3-6.

［4］王瑋.有一種東西永不泯滅［N］.光明日報，2004-08-02(1).

［5］俞思念.全球化時代的文化力與文化競爭［J］.當(dāng)代世界與社會主義，2006(6):92-95.

［6］俞思念.社會主義文化建設(shè)的歷史理論與實踐［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2008.