汪祿應(yīng)

試論成語典故的改寫
——基于文化資源開發(fā)視角的考察

汪祿應(yīng)

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇常州213002)

“改寫”，是一種基于現(xiàn)成文本來寫作而與直接的現(xiàn)實摹寫區(qū)隔開來的寫作范式。改寫素材一般具有故事流傳的廣泛性、文本意蘊(yùn)的豐富性和民族品格的代表性等特征。中華成語典故儲藏了極其豐富的改寫素材。成語改寫也有豐富的成功經(jīng)驗:故事情節(jié)拓展的主要方式包括材料多源化、情節(jié)實景化、因由具體化等;故事主題演進(jìn)的手段有故事元素現(xiàn)代闡釋、對話用語緊跟時代、細(xì)節(jié)描寫契合時事等。成語改寫的意義在于將成語這種文化資源“引入”寫作和創(chuàng)作中，這是一個很有潛力、很有創(chuàng)新意義的文化發(fā)展項目。

成語資源;寫作素材;成語改寫

一、成語素材改寫

“改寫”，是一種基于現(xiàn)成文本來寫作而與直接的現(xiàn)實摹寫區(qū)隔開來的寫作范式。中外文學(xué)史上的很多經(jīng)典，如《西廂記》《三國演義》和《哈姆雷特》《浮士德》等都屬于改寫之作。那么，什么樣的文本可以改寫、適合改寫?或者說，從中外改寫寫作實踐看，作家們更樂于、更傾向于對哪些文本實施改寫?首先是傳說故事。包括遠(yuǎn)古神話、歷史故事和民間傳說。比如，神話故事牛郎織女世世代代在傳說，也世世代代被“改寫”。歷史故事“三國”，隋朝就搬上了戲臺①，然而直到今天，“三國”還在被傳唱和改寫，人們樂此不疲。其次是流行作品。京劇《沙家浜》是對《蘆蕩火種》的改寫，電視劇《沙家浜》又是對京劇《沙家浜》的改寫②。為什么選擇改寫?因為原作在讀者和受眾中有非同尋常的影響力，是一個時期的經(jīng)典。

不難看出，改寫素材除了有比較完整的故事情節(jié)外，還應(yīng)具備以下幾個特征:

(一)故事流傳的廣泛性

比如，牛郎織女的民間傳說。為什么這個故事幾千年來一直被改寫?因為它流傳廣泛。在中國四大愛情傳說中，牛郎織女的傳說流傳最廣，以至于被后人譽(yù)為中國愛情神話的經(jīng)典，甚至七夕這個傳統(tǒng)節(jié)日也是這個故事衍生出來的，可見它是一個家喻戶曉的故事?，F(xiàn)存最早的記載是《詩經(jīng)·小雅·大東》一詩，應(yīng)該還是貴族階層的歌唱。東漢古詩《迢迢牽牛星》在《詩經(jīng)》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，豐富了神話傳說的故事情節(jié)，突出了織女相思之悲苦，這已是下層文人的傳唱了。到了北宋秦觀筆下，一首《鵲橋仙·纖云弄巧》將牛郎織女的傳說化為一曲純情的愛情頌歌，既有牛郎織女相聚的歡愉，又有他們離別的傷悲，故事跌宕起伏，尤其是詞末“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，使這個傳說故事升華到一個嶄新的思想高度。這樣，牛郎織女的故事也就完全在下層文人心中扎根了。1955年的現(xiàn)代電影《天仙配》更是通過戲曲的形式將這個千古愛情絕唱傳播到最基層的民眾中了。

(二)文本意蘊(yùn)的豐富性

《雷雨》是上世紀(jì)30年代的一部話劇代表作。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在差不多各類劇種的《雷雨》都有了，從電影到電視劇，從評彈到歌劇，從滬劇到粵劇，從舞劇到黃梅戲，從眉戶劇到校園劇。為什么會有這種現(xiàn)象?可以有很多方面的解釋。除了故事層面強(qiáng)烈的戲劇效果外，更主要的還是作品內(nèi)涵的豐富性。劇本多方面的人生哲理意蘊(yùn)是《雷雨》不斷贏得觀眾的根本原因。文學(xué)作品改編能夠在電影制作中找到優(yōu)勢。據(jù)業(yè)內(nèi)人士統(tǒng)計，自1930年以來，有25部改編自文學(xué)作品的電影獲奧斯卡最佳影片獎，其中不乏《亂世佳人》《英國病人》《辛德勒的名單》等經(jīng)典作品;在好萊塢，起碼一半以上的電影有其文學(xué)淵源③。在歐洲引起轟動，又在美國掀起“黑澤明熱”并獲奧斯卡最佳外語片獎的電影《羅生門》，也是黑澤明由日本名作家芥川龍之介的短篇小說《筱竹叢中》改編而成。為什么有這種情況?文學(xué)作品文本意蘊(yùn)的豐富性是其他電影劇本所不具備的。

(三)民族品格的代表性

“三國”故事為何一再有人去改寫、去“翻唱”?除了這個故事為民眾喜聞樂見，流傳廣泛外，還有一個更重要、更深層次的原因，那就是早在《三國志》中“三國”故事就蘊(yùn)含比較明確的“忠義”觀念、“大一統(tǒng)”觀念。到了《三國演義》，有關(guān)“忠義”情感的描述、“大一統(tǒng)”思想的鋪寫就格外鮮明。在《三國志》里，劉備和關(guān)羽的君臣關(guān)系已有“寢則同床，恩若兄弟”的記載，到了《三國演義》里，關(guān)羽的忠義便有“屯土山約三事”“夜讀春秋”“封金掛印”“過五關(guān)斬六將”等各種讓人蕩氣回腸的故事描寫。學(xué)者沈伯俊早就主張，《三國演義》主題就是“向往天下統(tǒng)一，歌頌‘忠義’英雄”④。這種談做人講究忠誠信義，談社會主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)的觀念，正是中華民族幾千年形成的基本品格的集中體現(xiàn)。

二、成語改寫方式

中華成語典故儲藏了極其豐富的改寫素材。首先，成語總量大，且運(yùn)用廣泛，很多時候它們還作為基本素材應(yīng)用到寫作以外的其他藝術(shù)領(lǐng)域，諸如繪畫、雕塑等。據(jù)統(tǒng)計，在社會上流行或者說在一般的口語和書面語中常見的成語，數(shù)量在10 000條以上⑤。其中，具有比較完整故事情節(jié)的占相當(dāng)大的比例，這類成語通常人們稱之為成語典故。因為有故事情節(jié)，也就更加為大眾喜聞樂見，其流布傳播也就更加久遠(yuǎn)、更為廣泛。比如，“狐假虎威”“黔驢技窮”“四面楚歌”等成語，每一條都是一個饒有情趣甚至驚心動魄的故事傳說。其次，成語內(nèi)涵極其豐富，思想博大精深。在中國，人們生活的經(jīng)驗常常凝結(jié)為言簡意賅的成語。它們或繪聲繪色地描述某種社會現(xiàn)象，或形象生動地揭示某個生活常識乃至自然規(guī)律，或機(jī)智委婉地規(guī)勸人們不要再走彎路，少犯錯誤。比如，“居安思危”“精益求精”“虛懷若谷”等等，它們都是人們在生活實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗。再次，成語是中華民族的智慧結(jié)晶，它們表現(xiàn)的是中國人幾千年的情感訴求、品格崇尚。比如，“愚公移山”“班門弄斧”“程門立雪”等分別闡述的是東方民族特有的頑強(qiáng)、謙遜和執(zhí)著的精神品質(zhì)。很顯然，成語的這些特性與上文所討論的改寫素材特征高度吻合。成語，特別是那些有故事情節(jié)的成語典故是改寫寫作的重要素材。其實，很多神話傳說都凝結(jié)為生動活潑的成語，不少流行作品也包含這樣那樣的成語故事。也就是說，成語改寫及其成果也是有目共睹。上文所述愛情神話經(jīng)典“牛郎織女”后來就慢慢作為一條成語廣泛運(yùn)用在人們的話語中。魯迅的《故事新編》的8篇里就有“女媧補(bǔ)天”“嫦娥奔月”“后羿射日”“干將莫邪”“不食周粟”“三過家門而不入”等多條成語。郭沫若的歷史劇也有不少屬于成語故事改寫，如“文君新醮”“昭君出塞”“棠棣之花”等。也就是說，成語改寫并非今日始，前人有其豐富的實踐經(jīng)驗。探討和總結(jié)這些經(jīng)驗，不僅可以增強(qiáng)成語改寫的信心，同時也可以將成語改寫作為一個重要方面推動改寫范式在當(dāng)今寫作實踐中的發(fā)展。

成語改寫大致可以有以下兩種類型。第一類，故事拓展型。這是保守型的改寫。忠實于現(xiàn)有的故事框架，同時也忠實于成語的基本意義。這樣的改寫理念過去一直是改寫范式的主流。故事拓展型改寫保證了成語典故的基本原貌不因為改寫而走形走樣，有利于成語本身的流傳。比如，從《詩經(jīng)·小雅·大東》到東漢古詩《迢迢牽牛星》，到北宋秦觀的詞《鵲橋仙·纖云弄巧》，再到1955年的現(xiàn)代電影《天仙配》，故事元素有太多的變化，但作為神話傳說，作為成語典故，其故事在《迢迢牽牛星》的東漢時期定型之后，往后近2000年里該故事的基本面貌保持不變。首先，牽牛星、織女星等實現(xiàn)人格化;其次，人格化為牛郎織女后，他們是男女戀愛關(guān)系;再次，一彎銀河相隔，更使他們感情深沉。第二類，主題演進(jìn)型。這是激進(jìn)型的改寫。它對成語故事的基本框架做這樣那樣的突破，從而對成語內(nèi)涵做不同程度的翻新。比如毛澤東《愚公移山》的改寫將所移之“山”明確為社會勢力而不是土石自然物，便一下子突破了原本一家一戶的世代挖山結(jié)構(gòu)，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€社會群體的長期斗爭結(jié)構(gòu)。這里，原本的韌性、斗爭情緒借助子子孫孫來挖這個重要情節(jié)的保留和渲染而延續(xù)下來，但“挖”的對象由“土石之山”變?yōu)椤皠萘χ健?，成語的意義內(nèi)涵便由“生態(tài)生存”轉(zhuǎn)換為“社會變革”了。從改寫范式對于寫作意義的突破來看，主題演進(jìn)型的功能更為強(qiáng)勁。這兩種類型是成語改寫的基本類型，也是今天成語改寫實踐可自覺遵循和深入探討的。以下三個問題就是成語改寫值得深入研究的。

(一)故事元素的延續(xù)與改造

任何改寫都會對最初文本的一些元素有所堅守和保留，成語改寫也是如此。拿魯迅的《故事新編》中的第一篇《補(bǔ)天》來說，這是神話故事的改寫，也是成語典故“女媧補(bǔ)天”的改寫。作品表現(xiàn)的是魯迅心中最理想、最完美的人格，所謂“真的人”，比如豐盈的原始自然生命力和創(chuàng)造精神，比如以拯救天下為己任、舍己為人的偉大獻(xiàn)身精神等等。為表達(dá)這樣的現(xiàn)代思想，作者從古代神話取材，且就改寫文本來說，“魯迅并未在典籍記載之外虛構(gòu)更多的什么”⑥。也就是說，作者基本上延續(xù)的是《淮南子·覽冥篇》等典籍有關(guān)女媧補(bǔ)天的記載。從女媧“揉捏幾回，便有一個和自己差不多的小東西在兩手里”到“青的和雜色的石塊都一色通紅了，飴糖似的流布在裂縫中間，像一條不滅的閃電”都是古代典籍中女媧“摶土造人”、女媧“煉五色石”等故事元素的承繼和延續(xù)。再如，郭沫若的歷史劇《卓文君》也是沿用的《史記·司馬相如列傳》等文獻(xiàn)記載，該劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)基本上就是前人“文君寡居”到“私奔相如”這些故事的延續(xù)。但是，不僅魯迅的《補(bǔ)天》是“只取一點因由，隨意點染”，郭沫若的《卓文君》更不拘泥于史實。任何改寫都有作者對于原初故事文本一些元素的改造、變換，特別是增補(bǔ)。在《補(bǔ)天》里，有女媧“忽然醒來”的“具象”描述，也有女媧“吐出最后的呼吸”的“人格”描寫，都是作者“點染”出來的。同樣，《卓文君》中的很多臺詞毫無疑問都是劇作家借古人的嘴說今人的話。卓文君的喟然長嘆“普天下的兒女，都是做父母的把他們誤了!”也好，卓文君對父親卓王孫、公公程鄭義正辭嚴(yán)的斥責(zé)“你們老人們維持著的舊禮制，是范圍我們覺悟了的青年不得，范圍我們覺悟了的女子不得!”也罷，還有作為卓文君引路人紅簫的那句感慨“各人的命運(yùn)，是該各人自己去開拓”等，都是最初文本里沒有的。據(jù)王永慧、唐敏等人的研究，紅簫這個人物的設(shè)置以及整個劇本故事模式的設(shè)計很大程度上是借鑒了元雜劇《西廂記》⑦。所以，在某種意義上，《卓文君》中的“紅簫”就是《西廂記》中的“紅娘”。

(二)故事情節(jié)拓展的主要方式

成語改寫主要表現(xiàn)為故事情節(jié)的拓展。具體分析，大致有三種方式:第一，材料多源化。比如魯迅《補(bǔ)天》因為不只采用一種文獻(xiàn)，從而將“補(bǔ)天”與“造人”的故事糅合到一篇當(dāng)中，女媧的形象也因此完整起來、全面起來。郭沫若《卓文君》中“紅簫”這個人物的設(shè)置，更是借鑒了其他故事的結(jié)構(gòu)形式。第二，情節(jié)實景化。古代典籍中的成語故事都是粗線條的，大都只有一些大致的故事輪廓。成語改寫則可以將故事情節(jié)落實到一天的某時某刻。于是，太陽的位置，人物的情緒，都可以像現(xiàn)實摹寫范式一樣去展開。魯迅《奔月》開頭就是一組“電影實景鏡頭”:“宅外”，后羿這天還是沒有射到稱心的獵物，“懶懶地下了馬”，“家將們”為他接過馬的韁繩和鞭子;“內(nèi)院”，妻子嫦娥“探了探頭”;再走進(jìn)“內(nèi)房”，只見嫦娥“似理不理”，隨后“柳眉一揚(yáng)”，嘴里一陣咕?！坝质菫貘f的雜醬面!又是烏鴉的雜醬面!你去問問去，誰家一年到頭烏鴉肉的雜醬面的?”⑧。第三，因由具體化。故事的前因后果，最初文本里很少有。比如，女媧為何造人?在魯迅《補(bǔ)天》里，女媧造人被描寫為一種源自無聊的非自覺行為。作品寫到:“‘唉唉，我從來沒有這樣的無聊過!’伊想著，猛然間站立起來了，擎上那非常圓滿而精力洋溢的臂膊，向天打一個欠伸，天空便突然失了色，化為神異的肉紅，暫時再也辨不出伊所在的處所。”⑨嫦娥為何奔月?在《奔月》中，魯迅寫到丈夫后羿面對的早已不是如封豕、長蛇之類的巨獸，而只是麻雀、烏鴉一類的小動物;每次出獵，“滿眼是胡蜂，粉蝶，螞蟻，蚱蜢，那里有一點禽獸的蹤跡”。妻子嫦娥厭倦了，再也忍受不了“烏鴉的雜醬面”，吃了道士的仙藥飛天而去了⑩。

(三)故事主題演進(jìn)的幾種手段

成語改寫還表現(xiàn)為故事主題的時代演進(jìn)。演進(jìn)的手段首先有故事元素作現(xiàn)代闡釋。毛澤東《愚公移山》將所移之“山”解釋為“帝國主義、封建主義”這樣的現(xiàn)代概念，一下子將這個經(jīng)典的成語寓言故事改造為宣示時代主題的現(xiàn)代敘事。最近，江蘇《關(guān)心下一代周報》的《成語新說》欄目發(fā)表了系列文章?。莫春雷的《三人成虎》將歷史故事中說魏臣龐恭謠言的“人”闡釋為在網(wǎng)絡(luò)上散布謠言的“秦火火們”，丁小明的《狐假虎威》將這個成語寓言中的“虎”闡釋為2010年那個“我爸是李剛”新聞中的公安局副局長李剛。這里，最初故事元素中的“人”和“虎”作這樣的現(xiàn)代闡釋，使得“三人成虎”“狐假虎威”等成語獲得了嶄新的現(xiàn)代意義。其次是對話用語作時代穿越。在郭沫若《卓文君》里，卓文君斥責(zé)父輩們所說的“維持著的舊禮制”中的“舊禮制”，紅簫所說“各人的命運(yùn)，是該各人自己去開拓”中的“命運(yùn)”“開拓”都是五四時期追求個性解放的新潮話語，最初故事中的人物對話是不會用這套話語系統(tǒng)來表達(dá)的。很顯然，這種體現(xiàn)時代精神的話語系統(tǒng)在人物對話中一旦轉(zhuǎn)換成功，整個故事的主題也就屬于這個新時代了。此外，細(xì)節(jié)描寫作時事點染也是一個重要手段。《補(bǔ)天》最為典型。在魯迅筆下，女媧補(bǔ)天故事有很多細(xì)節(jié)是由時事敷衍出來的。比如女媧醒來之后，對說著古文的人感到厭惡、無法溝通。很顯然，這細(xì)節(jié)是與當(dāng)時的白話文運(yùn)動聯(lián)系在一起的。

三、基于文化資源開發(fā)的成語改寫實踐與展望

成語改寫的意義在于將成語這種文化資源“引入”寫作和創(chuàng)作中。將成語作為寫作和創(chuàng)作素材，或者說在寫作和創(chuàng)作領(lǐng)域中將成語文化資源作為深度開發(fā)的對象，這是一個很有潛力、很有創(chuàng)新意義的文化發(fā)展項目。從一般寫作(包括學(xué)生作文)來說，成語典故的改寫是改變過去一味現(xiàn)實生活(特別是圍繞自我)的直接摹寫而進(jìn)行歷史與現(xiàn)實對話的一種努力;而從文藝創(chuàng)作來說，成語典故的改寫則可能是一個重要的文化項目增長點。不僅不少“成語群”可以實施規(guī)模不等的系列作品再創(chuàng)作，很多單個的成語典故都可以嘗試較大體量的“改寫型”創(chuàng)作。而若將成語改寫“引入”學(xué)生作文，也將會在一定程度上破解中國寫作教學(xué)中的很多困惑，從而給母語教育帶來新的氣象。

有“成語之鄉(xiāng)”美譽(yù)的河北省邯鄲市在2006年“邯鄲成語典故文化”入選省級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”后率先啟動成語典故文化的“產(chǎn)業(yè)化”探索?。2012年，邯鄲市與河北電影制片廠聯(lián)合攝制完成電影《毛遂自薦》。該片以“毛遂自薦”“脫穎而出”等成語為基本素材，以現(xiàn)代視角和美學(xué)手段重新演繹了2200多年的古老成語典故，表現(xiàn)出愛國奉獻(xiàn)、拼搏進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)葝湫吕砟詈退枷胫腔?，從而為中國電影再添一部力作。其中，女性角色的虛?gòu)對于成語現(xiàn)代意義的闡發(fā)起到了很重要的作用?。2013年夏，中華首部365集少兒《成語故事》系列電影劇本編審工作在邯鄲基本完成，隨后電影在影視基地橫店開機(jī)拍攝。以“完璧歸趙”“負(fù)荊請罪”“一枕黃粱”“邯鄲學(xué)步”等為代表的成語故事而改寫的系列劇本創(chuàng)作，填補(bǔ)了我國成語系列電影作品的空白??？梢?，無論單個成語，還是系列成語都可以進(jìn)行改寫創(chuàng)作，實施資源開發(fā)。單個成語，只要選擇得當(dāng)，又能充分占有史料，加之符合歷史邏輯與實際情境的虛構(gòu)，就可以創(chuàng)作出既有歷史厚度又有現(xiàn)實意義的作品。系列成語，也必須有細(xì)心的選擇，更要有恰當(dāng)?shù)慕M合。只有形成一個個具有某種主題傾向的“成語群”，才能發(fā)揮系列作品的強(qiáng)大沖擊力和組合力。在系列成語條件下，每個成語的改寫應(yīng)當(dāng)努力保持整體的語言風(fēng)格，體現(xiàn)整體的主題傾向。

成語改寫創(chuàng)作大有作為。它不但可以成為文學(xué)創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要思路，還可以為學(xué)生作文帶來新的啟發(fā)和推動。江蘇省常州市兩所學(xué)?！Ｖ菔行卤眳^(qū)實驗中學(xué)和常州市百草園小學(xué)，最早于2008年在學(xué)生作文中引入成語改寫。2010年常州市新北區(qū)國英小學(xué)與常州市成語文化研究會聯(lián)手，舉辦了一萬多名小朋友參加的“首屆‘國英杯’全國少兒成語作文大賽”，大賽主要考查以成語故事為題材的成語改寫(包括改編、擴(kuò)編、續(xù)編)能力。福建省詔安縣第一中學(xué)、山東省濟(jì)南市實驗小學(xué)、四川省宜賓市翠屏區(qū)實驗小學(xué)、湖南省辰溪縣熊首山小學(xué)、云南省昆明市昆船小學(xué)的中小學(xué)生分獲大賽一、二、三等獎?。2013年9月，江蘇省《關(guān)心下一代周報》開設(shè)《成語新說》欄目，先后發(fā)表了由江蘇省中華成語研究會提供的《三人成虎》《狐假虎威》《井底之蛙》《亡羊補(bǔ)牢》和《班門弄斧》等成語改寫文章。這些改寫之作大都出自大中小學(xué)師生還有家長之手。雖然體量不大，篇幅短小，但在中小學(xué)有很好的反響。這是在一般寫作特別是中小學(xué)作文中開發(fā)利用成語文化資源的一次極好的實踐。

注釋:

①章培恒、駱玉明:《中國文學(xué)史》(下)，復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年，第174頁。

②趙欣:《從英雄的神壇到世俗的花園——〈沙家浜〉創(chuàng)作、影響史話》，見樊星:《永遠(yuǎn)的紅色經(jīng)典——紅色經(jīng)典創(chuàng)作、影響史話》，長江文藝出版社，2008年，第251-267頁。

③周南焱:《國產(chǎn)片何以改不好文學(xué)名著》，《北京日報》，2013年4月28日，第17版。

④沈伯俊:《向往國家統(tǒng)一歌頌“忠義”英雄——論〈三國演義〉的主題》，《天府新論》，1985年第6期，第57頁。

⑤據(jù)初步調(diào)查，目前各出版社出版的小型成語詞典，詞條一般都不低于10 000條。

⑥聶運(yùn)偉:《補(bǔ)天新解》，《魯迅研究月刊》，1992年第12期，第37頁。

⑦王永慧、唐敏:《紅簫在卓文君轉(zhuǎn)變中的作用》，《四川戲劇》，2010年第6期，第51頁。

⑧⑨⑩魯迅:《魯迅全集》(第二卷)，人民文學(xué)出版社，1973年，第467-483頁，第462頁，第467-483頁。

?《關(guān)心下一代周報》自2013年9月6日第967期起在B3版《悅讀》欄目隔周連續(xù)刊登江蘇省中華成語研究會提供的“成語新說”系列文章。

?常玉榮、覃宏:《邯鄲成語典故文化的產(chǎn)業(yè)化探索》，《時代文學(xué)》(下半月)，2008年第2期，第102頁。

?陳志光:《數(shù)字電影〈毛遂自薦〉獲各界好評》，《邯鄲日報》，2012年12月18日，第1版。

?林珊:《少兒電影〈藺相如〉，拍適合孩子的故事》，《北京青年報》，2013年8月16日，第3版。

?姚衛(wèi)偉:《“國英杯”全國少兒成語作文競賽優(yōu)秀作品選》，江蘇教育出版社，2010年，第66-189頁。

責(zé)任編輯:趙青

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A

1673-0887(2014)01-0053-05

2013-11-07

汪祿應(yīng)(1964—)，男，副教授。

2013年江蘇省社科研究學(xué)會專項課題(13SXH-062)